郎麗娜

功能學(xué)派的理論在研究社會(huì)變遷時(shí)存在困難，格爾茲以發(fā)生在爪哇島的一場(chǎng)喪葬儀式對(duì)其進(jìn)行了說(shuō)明，其原因在于功能理論不能平等對(duì)待社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。也即是說(shuō)，“在人類的社會(huì)生活中有兩個(gè)系統(tǒng)(結(jié)構(gòu)、面)：文化系統(tǒng)(文化結(jié)構(gòu)、文化面)和社會(huì)系統(tǒng)(社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)面)，文化結(jié)構(gòu)是人類用來(lái)解釋他們的經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)他們行動(dòng)的意義結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者所采用的形式，是實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”(1)克里福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海:上海人民出版社，2014:165-195.。而功能理論沒(méi)有意識(shí)到，文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅互為鏡像，而且也是既互相獨(dú)立又互相依賴的變量。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，必須有相適應(yīng)的文化符號(hào)意義結(jié)構(gòu)來(lái)解釋和指導(dǎo)，否則，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)生在爪哇島的帕伊堅(jiān)喪禮中的中斷現(xiàn)象；反之亦然，文化結(jié)構(gòu)的變化，也必然伴隨著的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。現(xiàn)代社會(huì)是信息化社會(huì)、是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、智能化和消費(fèi)的時(shí)代，而我們的傳統(tǒng)文化也必需發(fā)生一定的變革才能適應(yīng)這樣的需要，而文化創(chuàng)意則不失為是一種恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

一、文化創(chuàng)意研究

文化創(chuàng)意，即是人們通過(guò)創(chuàng)新思維意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)一步挖掘、使傳統(tǒng)文化發(fā)生轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代信息化社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代的人們?cè)谏a(chǎn)、生活方式等方面都發(fā)生了巨大變化時(shí)，滿足人們?cè)诰瘛⑶楦?、娛?lè)、文化等方面的需求。而文化創(chuàng)意又是如何與人們現(xiàn)代的生活生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，文化部中國(guó)藝術(shù)科技研究所、文化標(biāo)準(zhǔn)研究中心主任閆賢良是這樣說(shuō)的：“文化創(chuàng)意是能夠改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式的一種情感力量，”(2)閆賢良.國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,(10).也就是說(shuō)人們通過(guò)不斷的在文化領(lǐng)域中的創(chuàng)意實(shí)踐，以文化創(chuàng)意園(3)李云,高藝.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)綜合評(píng)價(jià)體系研究——以珠海為例[J].中國(guó)名城,2016,(4).、文化創(chuàng)意街區(qū)(4)朱蒙鈺.文化創(chuàng)意街區(qū)：讓鄉(xiāng)村時(shí)尚起來(lái)[J].溫州人,2019,(7).、文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)(5)王國(guó)華.略論文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的建設(shè)理念與方法[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2016,(4).、鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意(6)趙琦.鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興[J].智庫(kù)時(shí)代,2019,(2).、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意(7)陳麥池.名城旅游的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合型保護(hù)與創(chuàng)意化開(kāi)發(fā)研究——以黃山市歙縣為例[J].中國(guó)名城,2015,(4).、民族民俗文化創(chuàng)意(8)高澤強(qiáng).黎族文化創(chuàng)意與實(shí)踐[J].新東方,2009,(11).等模式，從城市到鄉(xiāng)村，進(jìn)行文化的想象和環(huán)境的塑造，直到改變環(huán)境、滿足人們的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)人、文化與環(huán)境的和諧共生。青島大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授孫順華認(rèn)為：“文化創(chuàng)意是一個(gè)現(xiàn)代綜合概念，”(9)孫順華.中華文化與文化創(chuàng)意研究[J].中華文化與傳播研究,2019,(1).他認(rèn)為文化創(chuàng)意可以體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、商品營(yíng)銷、藝術(shù)鑒賞、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、資本運(yùn)作等多方面的創(chuàng)意，同樣這些文化創(chuàng)意皆可滿足現(xiàn)代人在精神和情感、現(xiàn)代性和個(gè)性化等方面的需求。臺(tái)灣銘傳大學(xué)邱琪瑄教授的《中華殯葬文化與文創(chuàng)商品加值現(xiàn)況分析：以龍巖公司為例》一文則正好說(shuō)明了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷所帶來(lái)的社會(huì)生活現(xiàn)狀與中華傳統(tǒng)殯葬文化產(chǎn)生不諧調(diào)時(shí)，“龍巖公司將殯葬文化突破傳統(tǒng)習(xí)俗向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型而開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意商品，則解決了這一不協(xié)調(diào)，使得人們可以在傳統(tǒng)中華殯葬文化與創(chuàng)新商品之間獲得一個(gè)平衡點(diǎn)，”(10)孫順華.中華文化與文化創(chuàng)意研究[J].中華文化與傳播研究,2019,(1).這也是文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展。

文化創(chuàng)意附著于物品，將經(jīng)濟(jì)與文化全面結(jié)合在一起，以向大眾提供文化娛樂(lè)、精神藝術(shù)等產(chǎn)品，并獲得高額利潤(rùn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展可謂方興未艾。其實(shí)早在2008年《北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇》上，北京市貿(mào)促會(huì)副會(huì)長(zhǎng)倪躍剛就指出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，世界各國(guó)政府都對(duì)這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予特別關(guān)注和高度重視?！?11)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展:新思路新理論新成果,2008北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇在京舉行[J].國(guó)際貿(mào)易論壇,2009,(1).但直至現(xiàn)在，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不均衡，而我國(guó)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美國(guó)家。有數(shù)據(jù)顯示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“主要集中在以美國(guó)為核心的北美地區(qū)，以英國(guó)為核心的歐洲地區(qū)和以中國(guó)、日本、韓國(guó)為核心的亞洲地區(qū)。其中美國(guó)占市場(chǎng)總額的43%，歐洲占34%，亞洲、南太平洋國(guó)家占19%(其中日本占10%和韓國(guó)占5%，中國(guó)和其他國(guó)家及地區(qū)僅占4%)”(12)傅琳雅.中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維[J].中華文化與傳播研究,2019,(1).。沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)傅琳雅老師因此提出了《中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維》：“要發(fā)展中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要立體化戰(zhàn)略舉措，其中不可缺少的是要依托中國(guó)特色文化資源?！?13)傅琳雅.中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維[J].中華文化與傳播研究,2019,(1).

本文以遵義桐梓縣紅苗分布區(qū)特有的文化資源為例，來(lái)闡述因地制宜，以當(dāng)?shù)靥赜械奈幕Y源和自然資源為依托，用特色的“創(chuàng)新和創(chuàng)意手法”——紅苗客棧，將地域文化資源與綠水青山等生態(tài)自然資源的稟賦轉(zhuǎn)化成造福一方百姓的“金山和銀山”。

二、客棧和民俗客棧研究

客棧在古代是一種設(shè)置在路邊的、專門(mén)為遠(yuǎn)行外出的人提供方便的一種臨時(shí)住宿場(chǎng)所，類似于我們現(xiàn)在所熟知的賓館和酒店。據(jù)楊治釗先生的梳理，我國(guó)客棧起源可以追溯到上古時(shí)期的唐堯時(shí)代，當(dāng)時(shí)稱為“逆旅”，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)頻繁和人口流動(dòng)增大，客棧也逐漸發(fā)展出官營(yíng)和私營(yíng)兩種，并出現(xiàn)了諸多的名稱，如路室、行舍、寄寓、腳店、旅邸等，客棧在我國(guó)歷史上不僅是百姓致富的一種手段，在宋朝時(shí)的客棧建設(shè)，還被納入官吏的政績(jī)考核范圍。據(jù)楊治釗先生的研究，客棧發(fā)展到明清時(shí)代，已超出了僅僅是吃飯住宿場(chǎng)所的功能，進(jìn)一步增加了供人們進(jìn)行喝茶、看戲、娛樂(lè)游藝以及聊天聚會(huì)和談生意的場(chǎng)所等功能(14)楊治釗.中國(guó)人的客棧文化[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇，2015，(33).。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著旅游業(yè)由“觀景式”旅游向“體驗(yàn)式”旅游的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，客棧的功能已不再是為了方便那些遠(yuǎn)行外出的人們，而在道路兩旁設(shè)置的一種臨時(shí)住宿場(chǎng)所，已經(jīng)成為人們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣钊ジ惺苈糜蔚氐赜蛭幕囊环N橋梁，人們將這類客棧稱為民俗客棧。如趙艷艷等從客棧建筑本身的外部和內(nèi)部裝修來(lái)定義民俗客棧，她們認(rèn)為民俗客棧與一般的旅游建筑不同，其以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化為根基，擁有獨(dú)特的地域性、精致的細(xì)部刻畫(huà)和多元化的形式，并且在遵循傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，在內(nèi)部設(shè)施上進(jìn)行適度和理性的改造以滿足游客的生活需求(15)趙艷艷，唐劍，馬冬青.傳統(tǒng)民居改造型民俗客棧設(shè)計(jì)初探[J].建筑與文化，2018，(4).。而畢雄飛等則認(rèn)為如果僅從客棧建筑本身來(lái)定義民俗客棧則是不全面的，那樣的客棧只能算作是民居客棧，而他所認(rèn)為的民俗客?！笆且越窬訛榇嬖谳d體，以職業(yè)經(jīng)理人管理為管理模式，以體驗(yàn)式住宿和服務(wù)為特色吸引游客的客棧，是涵蓋有民俗文化傳播、當(dāng)?shù)仫L(fēng)情感受和民間住宿體驗(yàn)等多個(gè)特點(diǎn)的一種住宿形式。”(16)畢雄飛,楊莉娟.關(guān)于民俗客棧概念和內(nèi)涵的思考[J].山西財(cái)政稅務(wù)?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2016，(1).在這里他從民俗客棧的市場(chǎng)定位以及經(jīng)營(yíng)模式的連鎖化和對(duì)民俗客棧的評(píng)級(jí)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的酒店管理模式的介入。但孫九霞卻認(rèn)為，民俗客棧與其經(jīng)營(yíng)者之間是一種“非常人性化的關(guān)系，而不是無(wú)人情味、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)……”住客在住久了以后，“所體驗(yàn)的生活和所積累的人際關(guān)系會(huì)讓他們對(duì)客棧產(chǎn)生留戀和聯(lián)想……會(huì)把旅游地視為第二故鄉(xiāng)，把客棧視為自己的家，把老板、‘小妹’、以及相熟的住客視為自己的家人?！?17)孫九霞.民居文化變遷中的“虛無(wú)”與“實(shí)在”———以麗江古城客棧為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(6).而這些則是住在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化生產(chǎn)出的酒店所不能體驗(yàn)到和獲得到的。這說(shuō)明“民俗客?！焙汀懊窬涌蜅！笔乾F(xiàn)代客棧文化創(chuàng)意的兩個(gè)層級(jí)，即“民居客?！睕](méi)有引入“酒店管理”的標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為不是“民俗客?！?；而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，這樣引入“酒店管理”標(biāo)準(zhǔn)的反而不是真正的個(gè)性化的“民俗客?！?。但在社會(huì)實(shí)踐中，這兩種“民俗客?！倍即嬖冢矣幸环N互相“學(xué)習(xí)”和趨同的現(xiàn)象。

現(xiàn)代客棧業(yè)在我國(guó)發(fā)展比較成熟的當(dāng)屬云南的麗江，麗江古城有2000多家客棧，這些客棧為到麗江的旅游者提供了體驗(yàn)麗江古城文化的住宿場(chǎng)所，這里面就有大量的如上述提及的“民居客棧”和“民俗客?！贝嬖?。遵義市桐梓縣的“紅苗客?！笔?016年時(shí)，在精準(zhǔn)扶貧“百企幫百村”的感召下，由貴州森航集團(tuán)在桐梓縣馬鬃苗族鄉(xiāng)依托當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)建筑、鄉(xiāng)村空間格局、青山綠水生態(tài)資源、原住民的生活狀態(tài)而建設(shè)的一處具有苗鄉(xiāng)特色的文化旅游景點(diǎn)。馬鬃苗族鄉(xiāng)是桐梓縣的貧困鄉(xiāng)村，他們想借助發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游的方式帶動(dòng)苗族同胞脫貧致富?！凹t苗客棧”這一于2016年才逐漸發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是如何理解“客?！钡奈幕瘍?nèi)涵的？“紅苗客?！敝芯哂心男┪幕瘎?chuàng)意？又是如何在文化創(chuàng)意中體現(xiàn)民俗，或者民居文化意義的？這些筆者將在下文中進(jìn)行闡述。

三、紅苗客棧何以創(chuàng)意——地域文化資源為依托

遵義的苗族主要有三種：白飾苗族(穿白色衣裙的苗族)、紅飾苗族(穿紅色衣裙的苗族)、藍(lán)飾苗族(穿藍(lán)色衣裙的苗族)，此外還有漢苗，使用語(yǔ)言都屬西部方言支系(川滇黔方言)。其中紅苗自稱“蒙那”，主要分布在遵義縣的板橋、泗渡，桐梓縣的馬鬃，湄潭縣的茅坪，正安縣的土坪和綏陽(yáng)縣的濫壩等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。筆者于2019年端午節(jié)期間到桐梓縣的馬鬃苗族鄉(xiāng)龍臺(tái)村進(jìn)行了調(diào)研。

馬鬃苗族鄉(xiāng)，隸屬于貴州省遵義市桐梓縣，全鄉(xiāng)居住苗、漢兩族人民，共2025戶，8465人，分布在10個(gè)行政村中，其中，中嶺、中崗、龍臺(tái)三個(gè)村為苗族(紅苗)聚居，共374戶，1521人，這些紅苗大概于上個(gè)世紀(jì)的20——30年代從重慶綦江遷移過(guò)來(lái)，遷到馬鬃鄉(xiāng)已有八、九十年，苗族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?8%，這三個(gè)村中的苗族為9個(gè)家族，分別是：楊、熊、馬、李、向、王、侯、古、陶，其中楊家是其中人口最多的姓氏。龍臺(tái)村距離縣城半個(gè)小時(shí)的車程，全程為柏油馬路，符合發(fā)展民俗旅游村要具備良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和交通便利這一條件。但在這樣的地方，要把“紅苗客?！眲?chuàng)意為一種文化產(chǎn)業(yè)，其路徑在哪里？

(一)節(jié)日文化的景觀化

踩山節(jié)，苗語(yǔ)叫“我道”,是遵義苗族極為隆重的節(jié)日。遵義各地區(qū)的苗族舉行踩山節(jié)的具體日期和時(shí)間長(zhǎng)短都有差異，但大都在每年農(nóng)歷正月期間或農(nóng)歷7、8月份舉行。屆時(shí)，男女老幼都會(huì)身著民族盛裝，攜帶蘆笙，聚集在踩山坪，由家族中的祭祀者迎請(qǐng)祖先，進(jìn)行祭神還愿，年輕人則載歌載舞，交朋結(jié)友，談情說(shuō)愛(ài)，氣氛十分活躍。除本苗族外，外民族的、外地的人們都會(huì)來(lái)參加。仁懷后山深山堡、遵義縣洪關(guān)踩山坪和桐梓馬鬃嶺的苗族都過(guò)踩山節(jié)。

在馬鬃鄉(xiāng)的馬鬃嶺，有一個(gè)很大的祭祀廣場(chǎng)，這就是馬鬃紅苗過(guò)踩山節(jié)的地方。在這個(gè)有半個(gè)足球場(chǎng)大的廣場(chǎng)上，首先映入眼簾的是一根高大的漢白玉柱子，以及一根木頭桿子。中嶺村(馬鬃紅苗聚居的三個(gè)村之一)的楊支書(shū)介紹了這個(gè)廣場(chǎng)和這個(gè)祭祀柱的由來(lái)：2017年森航地產(chǎn)投資將這個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行了硬化處理，并在廣場(chǎng)中心豎了一根祭祀柱。這根祭祀柱是在縣文化館的一位館長(zhǎng)和森航地產(chǎn)董事長(zhǎng)的指導(dǎo)建議下豎立的，并且也接受了來(lái)自黔東南的苗族專家的意見(jiàn)。這根高18.8米，直徑有30多厘米的柱子叫蚩尤祭祀柱，它由三部分組成，最底層的柱礎(chǔ)做成了一個(gè)銅鼓的樣式，鼓腰、鼓足、鼓的裙擺都做得很逼真，柱子的中間部分則刻有很多民俗活動(dòng)、生產(chǎn)生活情景的圖案，以及山川、河流、祥云、房子等生活環(huán)境的圖案，從底到上依次是：劃龍舟比賽，賽馬、斗牛、射箭、吹蘆笙、跳舞、唱歌，柱子的最頂端則有兩面拼構(gòu)而成，一面是一個(gè)牛頭圖案，另一面則是蚩尤的人頭圖案。在這個(gè)柱子旁邊，豎了一根用杉樹(shù)做的高6.8米的花桿，花桿的前面有一枝柏香樹(shù)的樹(shù)枝，還搭建了一個(gè)類似土地廟的小棚子，刻有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：神圣一山常賜福；下連：祖德千古永流芳；橫批：錦秀山河美。祭祀廣場(chǎng)的周圍掛起了代表九大家族的九面銅鼓和九個(gè)蘆笙雕塑，每面銅鼓上都寫(xiě)有各大家族的姓氏。此外，在這廣場(chǎng)周邊的漢白玉欄桿上則用一個(gè)個(gè)的小銅鼓進(jìn)行了裝飾。這明顯是此地民族、民俗文化的符號(hào)化重構(gòu)，亦是此地文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的一個(gè)重要組成部分。

楊支書(shū)介紹說(shuō)，踩山節(jié)的開(kāi)展可以說(shuō)是圍繞花桿展開(kāi)的，以前廣場(chǎng)未做硬化之前，每年到了正月初一至初五或農(nóng)歷七月十九，馬鬃鄉(xiāng)紅苗的九大家族的族長(zhǎng)都會(huì)在前幾天就聚集起來(lái)商議這次輪到哪個(gè)家族來(lái)操辦采山節(jié)的事宜，商定后，采山節(jié)的所有過(guò)程就都由這個(gè)家族全權(quán)負(fù)責(zé)，包括到深山中去找適合做花桿的樹(shù)木，選定后接著會(huì)舉行一個(gè)祭祀儀式，而后把花桿砍倒后“請(qǐng)”回村子內(nèi)放在當(dāng)?shù)赜新曂娜思?。到立花桿那天，承辦人約請(qǐng)家族里年輕壯漢，手捧香燭紙錢，將約兩丈高的花桿樹(shù)立到場(chǎng)地中央，花桿頂上做一個(gè)方框木架，如同紅苗婦女頭上的“盤(pán)盤(pán)帽”，桿身上則掛一些紅飄帶。馬鬃鄉(xiāng)和仁懷市后山鄉(xiāng)的苗族都用杉木做花桿，因?yàn)樯寄鹃L(zhǎng)的快，生命力旺盛，在當(dāng)?shù)厝诵闹芯驮⒁鈨簩O發(fā)達(dá)，家族興旺。此外還要在花桿前設(shè)祭祀香壇，插柏香樹(shù)枝。在紅苗的生產(chǎn)生活中，柏香樹(shù)的籽是紅苗婦女用來(lái)蠟染衣裙的染料，此外柏香樹(shù)多籽，諧音為“多子”，由此可見(jiàn)，柏香樹(shù)與婦女以及子孫興旺間的象征性關(guān)系。

此外，楊支書(shū)補(bǔ)充，他們紅苗舉行豎花桿儀式，是在祭祀和紀(jì)念自己的一位女姓祖先。相傳在很久以前，一位勤勞、美麗、善良的紅苗婦女到山上去干活，可是很久都沒(méi)回來(lái)，因?yàn)槠匠Ｋ诖謇镒鹁蠢先恕⑸拼齼和?，?jīng)常幫助大家，大家都喜歡她，敬愛(ài)她，就想在村子的最高處豎立花桿，祭上紅飄帶，希望她看到花桿后，能夠回來(lái)……后來(lái)就演變成了紅苗豎立花桿祭祀自己的祖先。人們祭祀花桿則是在表達(dá)不同的祈求：結(jié)了婚的婦女祈求祖先保佑多子多福；未結(jié)婚的姑娘則祈求聰明美麗；家事不順的人、做生意失敗的人祈求能夠勤勞致富……在以前，踩山節(jié)結(jié)束后，馬鬃苗族不論男女老幼都會(huì)聚集到馬鬃嶺，參加倒花桿，而現(xiàn)在廣場(chǎng)硬化以后，豎起了一根漢白玉蚩尤祭祀柱，并將那根杉樹(shù)花桿也進(jìn)行了固定，故倒花桿儀式則沒(méi)有了。

現(xiàn)在的踩山節(jié)可以說(shuō)是在經(jīng)由文化生產(chǎn)者的紅苗自己、中間商、政府以及苗族精英等多方群體的協(xié)商和共謀下，進(jìn)行的創(chuàng)意性生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品。這一創(chuàng)意開(kāi)發(fā)后的產(chǎn)品使本支系苗族祭祀本支系先祖的節(jié)日變?yōu)榱思漓朊缱骞餐南茸媾c本支系先祖共同的節(jié)日，就如楊支書(shū)所講的，蚩尤祭祀柱是整個(gè)苗族的大祖先，而花桿則只是他們紅苗的祖先，但蚩尤祭祀柱的存在并沒(méi)有影響花桿在人們心中的意義。至于類似土地廟前對(duì)聯(lián)的設(shè)置，則是漢族文化的融入，在這里其實(shí)也體現(xiàn)出了民族之間文化的融合。在這里我們可以說(shuō)，這一文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是在“不變的文化邏輯與可變的文化形式之間，以及由此而帶來(lái)的文化創(chuàng)意實(shí)踐，共同構(gòu)成了社會(huì)內(nèi)部文化創(chuàng)意生產(chǎn)的自我消費(fèi)結(jié)構(gòu)，”(18)麻國(guó)慶,朱偉.文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2018:174.這也是多方群體之間相互協(xié)商、理解和博弈的過(guò)程。

(二)地方傳說(shuō)故事的具象化

山高且多、森林茂密、空氣清新、夏季氣溫不高，正好符合避暑地域的要求，而紅苗聚居的三村之一——龍臺(tái)村，不僅是避暑的好去處，而且當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍﹤髡f(shuō)故事(19)這兩則傳說(shuō)故事被印在了紅苗客棧景區(qū)的廣告牌上。更讓人覺(jué)得這里是有靈氣和仙氣的地方。“在紅苗聚居的龍臺(tái)村曾經(jīng)是‘龍’呆過(guò)的地方，有‘龍井’為證”，這在當(dāng)?shù)丶t苗中是耳熟能詳?shù)氖虑椤?/p>

現(xiàn)在的龍臺(tái)村有一個(gè)沙林組，在沙林組的路邊有一處懸崖名叫青龍嘴。這里有一個(gè)關(guān)于“兩條龍”的故事。據(jù)當(dāng)?shù)氐募t苗說(shuō)，說(shuō)不清楚是哪朝哪代的一天，從天外飛來(lái)了兩條青龍，住進(jìn)了青龍嘴懸崖的石縫中，奇怪的是從那天后，凡是路過(guò)這里的人，都莫名其妙地失蹤了。有一天，來(lái)了一位背著工具的石匠，當(dāng)他經(jīng)過(guò)這里時(shí)，突然天氣驟變、狂風(fēng)亂刮、黑云密布，一陣奇異的旋風(fēng)先把石匠卷起，隨后拋進(jìn)了路邊的水塘之中。石匠在水中一會(huì)沉下去，一會(huì)又浮上來(lái)，過(guò)了一會(huì)兒，水塘中的水莫名其妙的慢慢消失了，石匠從水塘中站起并走出了水塘。他抬頭一看，發(fā)現(xiàn)懸崖的石縫中盤(pán)著兩條石龍，于是他拿出工具把其中面目猙獰的那條石龍的頭給打掉了。而就在這時(shí)，烏云散去，狂風(fēng)停止，天際慢慢亮開(kāi)，一片片祥云漂浮在天空。從那以后，人們從青龍嘴旁邊經(jīng)過(guò)時(shí)，就再也沒(méi)有人失蹤了。原來(lái)，青龍嘴懸崖石縫里的兩條龍，一條是惡龍，一條是善龍。善龍被惡龍劫持到了這里，將其囚禁在了石縫之中。善龍眼見(jiàn)惡龍危害路人，卻無(wú)計(jì)可施，天神得知惡龍危害人間，于是就下凡追查。神仙化成石匠來(lái)到青龍嘴，除掉了惡龍，惡龍被除掉后，龍出石縫，一抬頭，就向龍臺(tái)方向飛去。人們?yōu)榱思o(jì)念石匠神仙，就在懸崖上修了一座道觀，這也是龍臺(tái)村村名的來(lái)歷。

關(guān)于“龍井”在當(dāng)?shù)匾灿幸粋€(gè)傳說(shuō)。主要講述的是在很久以前，龍井與一對(duì)夫婦間的故事。有一對(duì)夫婦在跟隨一隊(duì)人群從川南向貴州遷徙途中，不小心迷路走進(jìn)了黔北的大山深處。他們當(dāng)時(shí)走了太多的路，饑渴難耐，身心疲憊、腳下乏力，想坐在路邊歇息一下，但不知怎地就睡過(guò)去了。在睡夢(mèng)中他們看到天空中一道閃電劃過(guò)，一條巨龍從他們身旁飛騰過(guò)去，一陣悅耳的“沽沽”泉水之聲把他們從夢(mèng)中帶到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)，他們循聲而去，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的巖石下有一個(gè)泉眼，清澈的泉水從那個(gè)泉眼中往外流淌，夫婦倆迫不急待地捧起甘泉，喝了個(gè)飽。喝過(guò)泉水，精神倍增，疲憊之感頓時(shí)全消。他們認(rèn)為此地一定是吉祥之地，于是，夫婦倆決定不再往前走，就在此地安家了。他們安家的地方就是今天的龍井灣，而這個(gè)泉眼就是現(xiàn)在的龍井。據(jù)當(dāng)?shù)孛缱宓恼f(shuō)法，在這對(duì)夫婦昏睡時(shí)，從他們身邊飛騰過(guò)去的巨龍就是從青龍嘴飛來(lái)的善龍，當(dāng)這條善龍飛到龍井灣上空的時(shí)候看到了這對(duì)疲憊昏睡的夫妻，于是就現(xiàn)身救了他們。

這兩則故事在當(dāng)?shù)丶t苗中廣泛流傳，可以說(shuō)是表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)這片土地深沉的愛(ài)。貴州森航集團(tuán)根據(jù)民間流傳的這些故事在人們認(rèn)為龍?jiān)?jīng)停留過(guò)的地方，構(gòu)筑了一條蜿蜒盤(pán)旋在石洞中的巨龍，并且有汩汩清泉從巨龍的口中流出，這一流傳在人們口中的美好想象被具象為一種具體的形象和一種仙境文化符號(hào)的象征。這一基于對(duì)本土性、地方性的文化傳統(tǒng)進(jìn)行的發(fā)掘與利用而打造的具象景觀，將會(huì)成為龍臺(tái)村紅苗客棧鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)鮮明的文化符號(hào)和一張文化名片，而且這一過(guò)程也有益于促進(jìn)地方文化認(rèn)同的凝聚，從而使人們更加努力地去發(fā)展好、建設(shè)好這片鄉(xiāng)土，因?yàn)樗麄兪菍⒆约旱挠洃洶仓迷诹诉@片鄉(xiāng)土之上。

(三)紅苗服飾的新形象

傳統(tǒng)馬鬃紅苗服飾，由帽子、上衣、百褶裙、飄帶、花帕、圍腰、綁腿和花袖子構(gòu)成。帽子似一個(gè)中間被掏空的鍋蓋，外圍一圈以珠穗裝飾；上衣主色是白色，為右衽衣，在領(lǐng)口處、肩膀、胸前則進(jìn)行了挑花刺繡，扣子則是用白布做的盤(pán)扣；裙子是手工蠟染的百褶棉裙，于重大節(jié)日時(shí)穿，每次穿完后都要將裙子折合好后，再用針線裝訂定型，因?yàn)槊薏既棺尤绻欢ㄐ?，則容易散開(kāi)，而現(xiàn)在很多人為了便利都選用從市場(chǎng)上買來(lái)的的確良布來(lái)制作裙子，因?yàn)榈拇_良布做的百褶裙子折痕比較持久不容易散開(kāi)；飄帶為系在后面的服飾部件，主要起裝飾作用，女性走起路來(lái)，飄帶隨女性的身體錯(cuò)落有致地?cái)[動(dòng)，形成層次感，呈現(xiàn)出女性的一種流暢美；花帕為系在后面的一塊三角形帕子，帕子上繡有盆花、鳥(niǎo)、蜜蜂等，圖案比較寫(xiě)實(shí)；圍腰則是系在前面的一塊長(zhǎng)方形布片，上面繡有抽象的花、魚(yú)圖案，花為八角花，魚(yú)則用簡(jiǎn)單的線條勾勒；綁腿則為綁在小腿上的兩塊花布，穿時(shí)將花布裹在腿上，再用布條系好；花袖子則類似于我們今天的袖套，上面繡有精美的圖案，將所有衣服部件都穿戴完畢后，再將花袖子套在兩只胳膊上，用別針固定即可。紅苗女性未婚和已婚的服飾區(qū)別就體現(xiàn)在花袖子上，未婚女性的袖臂上會(huì)有珠子裝飾，而已婚女性的則沒(méi)有。馬鬃紅苗服飾的制作工藝主要是十字挑花和蠟染，其中飄帶、圍腰、花帕、花袖子以十字挑花為主，百褶裙以棉麻布為料，用蠟染工藝染成幾何圖案作為裝飾。紅苗服飾與黔東南的苗族服飾最大的區(qū)別在于，紅苗服飾上無(wú)銀飾品，所以紅苗服飾給人一種恬靜素雅的感覺(jué)，在挑花刺繡上不如黔東南苗族的精美細(xì)致、在服飾的構(gòu)成上不如黔東南苗族的雍容厚重、在色彩上也不如黔東南苗族的艷麗多彩，或許也正因?yàn)槠涮艋ㄏ炄镜拇肢E豪放，才構(gòu)成了其在整個(gè)苗族刺繡中的特色之處。2007年5月29日，紅苗刺繡入選貴州省人民政府公布的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月，紅苗刺繡成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。

當(dāng)然馬鬃紅苗在當(dāng)?shù)卣賳T、文化人、以及從黔東南請(qǐng)來(lái)的苗族刺繡專家的共同指導(dǎo)下，以及為了迎合游客的消費(fèi)需要，對(duì)原來(lái)自己的傳統(tǒng)服飾不僅在色彩和繡花的技藝上有所改進(jìn)，如既有傳統(tǒng)的白色上衣、蠟染百褶裙，也有通體紅色的上衣下裙；而且在服飾的形制上也有所改變，如上衣有長(zhǎng)袖和短袖，對(duì)襟和右衽兩種，裙子也有長(zhǎng)及腳踝的長(zhǎng)裙，和短及膝蓋以上的短裙兩種。游客可根據(jù)自己的喜好選擇租穿傳統(tǒng)的或改制后的衣服進(jìn)行照像或購(gòu)買。此外，縣政府對(duì)紅苗的傳統(tǒng)手工制品也給予了大力的支持，他們邀請(qǐng)黔東南的苗族刺繡專家來(lái)教紅苗的“繡娘”學(xué)習(xí)刺繡、蠟染，并與自己的傳統(tǒng)刺繡工藝結(jié)合，打造出自己的風(fēng)格，不斷與時(shí)俱進(jìn)，貼合時(shí)代的發(fā)展。他們還成立了“馬鬃紅苗刺繡傳習(xí)培訓(xùn)基地”，在“紅苗刺繡傳習(xí)展示廳”中，我們看到了他們的作品，有刺繡衣服、扇子、繡片等。聽(tīng)龍臺(tái)村的楊支書(shū)講，他們這些作品在市場(chǎng)上很受歡迎，尤其是扇子和繡品，而繡花衣服則主要外銷到澳大利亞。據(jù)楊支書(shū)講，他們紅苗婦女所做的這些繡片，在市面上很受歡迎，訂單不斷，所以經(jīng)常還要熬夜趕工。這些繡片被訂貨人收走后，接著再送到工廠里進(jìn)行設(shè)計(jì)，制成各式各樣的包包以及其他裝飾品，再投入市場(chǎng)進(jìn)行售賣。

紅苗傳統(tǒng)服飾以及繡花和蠟染等技藝的改進(jìn)，與其說(shuō)是文化創(chuàng)意語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行的文化再生產(chǎn)，倒不如說(shuō)是在市場(chǎng)因素、經(jīng)濟(jì)因素、以及人們不同代際間的文化差異等共同構(gòu)筑的文化生態(tài)發(fā)生變化的情況下，“一種新的社會(huì)形象的生產(chǎn)過(guò)程，是在社會(huì)整體層面上的文化創(chuàng)意過(guò)程……它以一種新的社會(huì)形象展現(xiàn)在世人眼前，不僅融入進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)生活之中，而且也獲得了傳承與發(fā)展的動(dòng)力……”(20)麻國(guó)慶,朱偉.文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2018:187.

(四)紅苗客棧的創(chuàng)意實(shí)踐

2016年馬鬃鄉(xiāng)政府積極推動(dòng)和鼓勵(lì)龍臺(tái)村村民發(fā)展民宿(21)“民宿”是源于臺(tái)灣的鄉(xiāng)村旅游的概念，在中國(guó)的江浙一帶他們習(xí)慣于使用這樣的概念，但它的范疇小一些，立足點(diǎn)在鄉(xiāng)村，很少涉及民族、民俗的具體概念，但近年來(lái)這樣的概念也逐步影響了民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。，給予30元∕平方米的硬件補(bǔ)助，如果貸款則三年免息。于是，家家戶戶紛紛將房子翻新，屋子內(nèi)部像賓館一樣整修成每間30平方米的樣子，依據(jù)是否帶衛(wèi)生間和電視，所收費(fèi)用不等。來(lái)到龍臺(tái)村楊支書(shū)家，家里有楊支書(shū)、他愛(ài)人，以及兩個(gè)孫子、孫女在家，兒子、兒媳都外出打工了。聽(tīng)楊支書(shū)講，他們家共有五間客房，已全部有人預(yù)訂，一間房?jī)蓚€(gè)床位，如果不包括餐飲就是800元一間一個(gè)月，如果包括餐飲就是1500元一間，水電費(fèi)另外交，一些客人喜歡自己做飯，他們來(lái)時(shí)，常會(huì)自己帶鍋碗瓢盆，從當(dāng)?shù)卮迕衲抢镔I來(lái)蔬菜自己做來(lái)吃。自從紅苗客棧建好以后，幾乎成為了一些重慶客人夏天避暑的圣地，每年都會(huì)有客人提前預(yù)訂，而且都是游客自行上門(mén)預(yù)訂，或通過(guò)打電話預(yù)訂，不用自己招攬生意，客人一般會(huì)在此住兩個(gè)月。除夏天常住的游客外，平常的周末、節(jié)假日也經(jīng)常有游客過(guò)來(lái)，正月初一至初五，以及農(nóng)歷六月十九的踩山節(jié)，也常是游客多的時(shí)候。對(duì)于龍臺(tái)村在家的老人來(lái)說(shuō)，他們村子的自然環(huán)境、自家的房子、自家生產(chǎn)的蔬菜瓜果，在他們不用外出打工的情況下就給他們帶來(lái)了收益。

龍臺(tái)村現(xiàn)在家家戶戶都在經(jīng)營(yíng)旅社，每家都由森航地產(chǎn)和縣文化局給起了一個(gè)好聽(tīng)的名字：山塘棧房、悠然居小苑、鑫福來(lái)客棧、龍臺(tái)山莊等等，每家的房頂上都挑有一面印有客棧名字的旗幟，在風(fēng)中搖晃，房子外的墻壁上裝飾有蘆笙、蠟染等一些裝飾物，還掛有一些古詩(shī)詞寫(xiě)成的牌匾，以及一些名人名言，當(dāng)然這些表象不能說(shuō)明一個(gè)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明程度，但從這些表象的存在也看出了人們的一種努力。

在紅苗客棧游客接待中心，我們看到：有仿造當(dāng)?shù)孛缱迨滞栖囍圃斓墓┯慰妥滦菹⒌拈L(zhǎng)椅，有在原先紅苗桿欄式建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造的建筑，景區(qū)內(nèi)還擺出了紅苗的傳統(tǒng)服飾、以及經(jīng)過(guò)改良后的紅苗服飾，供游客租穿進(jìn)行拍照，租穿的價(jià)格依時(shí)間的長(zhǎng)短所交費(fèi)用不等。這里不僅搭建起了一個(gè)兒童游樂(lè)場(chǎng)，還有一個(gè)塑有蚩尤大帝雕像的蚩尤廣場(chǎng)，中間有為開(kāi)展活動(dòng)而備置好的柴火，還搭建了一個(gè)舞臺(tái)，以及一個(gè)觀看臺(tái)。繼續(xù)往前走，我們則看到了在石洞中蜿蜒穿梭著的一條龍，從龍嘴流出一股清澈的泉水，這就是根據(jù)當(dāng)?shù)亍褒埦钡膫髡f(shuō)故事而打造的文化景觀。

紅苗客棧作為一種文化創(chuàng)意似乎是成功的，進(jìn)入此地的客棧居住，體現(xiàn)了孫九霞先生所說(shuō)的“所體驗(yàn)的生活和所積累的人際關(guān)系會(huì)讓他們對(duì)客棧產(chǎn)生留戀和聯(lián)想……”(22)孫九霞.民居文化變遷中的“虛無(wú)”與“實(shí)在”———以麗江古城客棧為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(6).的效果。其成功原因有三：前面所說(shuō)的區(qū)位和交通要素是一；其二是氣候資源和環(huán)境資源也非常好，春天的龍臺(tái)村就像是一塊風(fēng)水寶地，青山環(huán)繞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)植物——紅豆杉隨處可見(jiàn)，還不斷有陣陣清風(fēng)迎面撲來(lái)，讓人感到心曠神怡；其三就是對(duì)于民族、民俗文化的創(chuàng)意性展示。這也就是“以體驗(yàn)式住宿和服務(wù)為特色吸引游客的客棧，是涵蓋有民俗文化傳播、當(dāng)?shù)仫L(fēng)情感受和民間住宿體驗(yàn)等多個(gè)特點(diǎn)的一種住宿形式?！?23)畢雄飛,楊莉娟.關(guān)于民俗客棧概念和內(nèi)涵的思考[J].山西財(cái)政稅務(wù)?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2016，(1).而“紅苗客?！睂?shí)現(xiàn)這樣的“民俗客?！币饬x的“依據(jù)”正源于此。

四、結(jié)語(yǔ)：民俗客棧與鄉(xiāng)村發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指將那些被地方民眾接受認(rèn)可的、轉(zhuǎn)化為人們生活中習(xí)以為常的、并具有持續(xù)的生命力的那些經(jīng)過(guò)挖掘、創(chuàng)造和再生產(chǎn)的傳統(tǒng)文化，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)形式的結(jié)合形成文化產(chǎn)品，介紹給外界大眾，而被他們接受而進(jìn)行消費(fèi)的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下的新興產(chǎn)業(yè)(24)麻國(guó)慶,朱偉.文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2018：147—178.。而民俗客?？梢哉f(shuō)是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展和大眾消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，以根植于旅游地土壤上的人們的民居建筑為橋梁，以人們的日常生產(chǎn)、生活和休閑娛樂(lè)為底色，向外界大眾介紹當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗、歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)等，并被他們進(jìn)行消費(fèi)的一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。紅苗客棧這一基于當(dāng)?shù)厣矫浪?、氣候宜人的自然環(huán)境，鄉(xiāng)民自己種植的蔬菜瓜果，以及南方民族為適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而建的特有的干欄式建筑，紅苗服飾、紅苗傳統(tǒng)民俗節(jié)日等民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村旅游模式，在森航地產(chǎn)、鄉(xiāng)政府、縣文化局以及當(dāng)?shù)卮迕竦墓餐ο拢巡饺胝?，呈現(xiàn)在我們面前的是村容村貌整潔衛(wèi)生，鄉(xiāng)風(fēng)文明標(biāo)語(yǔ)隨處可見(jiàn)。紅苗客棧這一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民俗文化成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，給當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)收入，而且也使地方傳統(tǒng)文化通過(guò)文化創(chuàng)意與消費(fèi)的途徑為外界所了解和接受，而外地人則通過(guò)住在別處、住在他鄉(xiāng)，以獲得對(duì)他者文化的體驗(yàn)和參與，獲得一種精神的放松和生活上的靜謐與安寧。紅苗客棧這一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐中與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略積極融合，可以說(shuō)是為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打開(kāi)了一扇門(mén)戶。

紅苗客棧這一對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、開(kāi)發(fā)、再生產(chǎn)后的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略路徑之一。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倡導(dǎo)下，近年來(lái)有一些地方打著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的旗號(hào)，建造了很多為了完成上級(jí)指標(biāo)的“面子工程”，以及許多與當(dāng)?shù)匚幕窀癫蝗氲膫谓ㄖ?，并且還有許多由于發(fā)展旅游，因開(kāi)發(fā)不當(dāng)造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化商品化、庸俗化的情況。要想真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，必須從當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、自然資源等方面入手，找出適合當(dāng)?shù)氐?、最具特色、最具潛力的發(fā)展方向。也就是說(shuō)，要找出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化價(jià)值。索曉霞的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價(jià)值”從時(shí)間之軸、空間維度、整體視野、內(nèi)部關(guān)照等四條路徑闡述了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，她認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是“鄉(xiāng)村振興凝心聚力的粘合劑和發(fā)動(dòng)機(jī)，是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的巨大文化資本，是中國(guó)特色鄉(xiāng)村文明的多樣性文化構(gòu)成，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)的傳統(tǒng)文化基因。”(25)索曉霞.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價(jià)值再認(rèn)識(shí)[J].貴州社會(huì)科學(xué).2018，(1).所以鄉(xiāng)村振興即是在充分發(fā)掘鄉(xiāng)土文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，有機(jī)融入現(xiàn)代文化的內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代生活中人們的消費(fèi)品味，將原來(lái)的自然資源、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、民風(fēng)民俗包裝成大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣子，構(gòu)建既傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又富有時(shí)代氣息的新鄉(xiāng)土文化。這樣的新鄉(xiāng)土文化，既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也富有時(shí)代氣息。也就是索曉霞所說(shuō)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略其實(shí)即是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而去發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，也是我們所說(shuō)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

雖然紅苗客棧的發(fā)展離鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體目標(biāo)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！边€有一段距離，但也確實(shí)在向著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)不斷邁進(jìn)。