一.符號(hào)的內(nèi)涵意義

翻譯概論歷來(lái)是百家爭(zhēng)鳴。各派見(jiàn)仁見(jiàn)智，而總的看視野太過(guò)于狹窄，僅僅限于語(yǔ)言類的傳達(dá)，連與語(yǔ)言有密切關(guān)聯(lián)的言語(yǔ)都很少涉及。其實(shí)研究翻譯理論，應(yīng)視野更寬闊，立意更高雅。西方語(yǔ)言學(xué)給出的“符號(hào)學(xué)”的定義可作參考。一般認(rèn)為：“符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)說(shuō)”（Semiotics is the study of signs）。這個(gè)定義實(shí)際上來(lái)自索緒爾，然而索緒爾這句解釋在中文里這話是同義反復(fù)，

“什么是符號(hào)？”是一個(gè)更棘手的難題。很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為，符號(hào)無(wú)法定義。趙毅衡給出了一個(gè)比較明晰的定義，作為討論的出發(fā)點(diǎn)：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)：沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。這個(gè)定義，看起來(lái)簡(jiǎn)單而清楚，翻來(lái)覆去說(shuō)的是符號(hào)與意義的融合關(guān)系。實(shí)際上這定義卷入一連串至今難以明確解答的難題，首先，既然任何意義活動(dòng)必然是符號(hào)過(guò)程，既然意義不可能脫離符號(hào)，那么意義必然是符號(hào)的意義，符號(hào)就不僅是表達(dá)意義的工具或載體，符號(hào)是意義的條件：有符號(hào)才能進(jìn)行意義活動(dòng)，意義不可能脫離符號(hào)存在。因此，為了定義符號(hào)，我們必須首先定義“意義”。

不得不又提到索緒爾，這為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父在語(yǔ)言學(xué)中強(qiáng)調(diào)了最重要的一點(diǎn)是分清言語(yǔ)和語(yǔ)言：語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是抽象的，是一種社會(huì)習(xí)慣;言語(yǔ)則是個(gè)人習(xí)慣的結(jié)果，是一種個(gè)人行為，這兩個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的語(yǔ)言學(xué)名詞恰恰是翻譯理論的基礎(chǔ)，其中涵蓋有涉及文字符、信號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)以及手語(yǔ)的科學(xué)。從翻譯的角度分析，僅僅文字符，信號(hào)符的范疇，就有言語(yǔ)及語(yǔ)言，有聲的符號(hào)及無(wú)聲的符號(hào)等的末知的有待研究的秘密。而無(wú)聲的文明符號(hào)則蘊(yùn)含有無(wú)窮的隱秘意義，等待翻譯去解讀。那么從符號(hào)來(lái)解讀“意義”，就不會(huì)有“意義”的主流的定義。符號(hào)在生活中隨處可見(jiàn)，比如電腦中的圖示，北斗導(dǎo)航的線路等，并且應(yīng)用范圍越來(lái)越廣泛，從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)符號(hào)開(kāi)始大眾化、普遍化，已泛化成了文化的一種專屬的現(xiàn)象。不再是翻譯理論研究的專屬品。從哲學(xué)的高度，高屋建瓴，擴(kuò)展視野，應(yīng)該是現(xiàn)代翻譯理論開(kāi)拓的一塊處女地，可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)翻譯概論增加了對(duì)非語(yǔ)言因素，即言語(yǔ)因素，非文字圖形，古文明遺物等等的理解和揭露之后，“意義”的定義自然就會(huì)逐漸明晰，而爭(zhēng)議也會(huì)慢慢平息趨同。

二.如舊或創(chuàng)新——翻譯意義的行為模式

世人面前的大足石刻千手觀音佛像滿目瘡痍，很難感受其內(nèi)涵的符號(hào)意義，是救苦救難的悲涼，或是法力無(wú)邊的權(quán)威？

經(jīng)過(guò)搶救性保護(hù)，大足石刻千手觀音佛像終于以修復(fù)一新的面貌與世人相見(jiàn)。卻又不免令人若有所失。當(dāng)維護(hù)的古物的得以修舊如新，是否回到了其初心？怎樣完美感知其復(fù)雜的原始符號(hào)的意義呢？

這個(gè)問(wèn)題恰恰是翻譯的行為模式的目標(biāo)——如舊抑或創(chuàng)新？

有觀點(diǎn)說(shuō)答案應(yīng)該是“修舊如舊”，方能得以始終。盡可能多的了解舊物的時(shí)代風(fēng)貌，盡可能去了解它在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。只要富有美感、文化藝術(shù)內(nèi)涵豐富，都能感知到對(duì)優(yōu)秀民族文化的繼承弘揚(yáng)。但又有一說(shuō)歷史不認(rèn)的棄兒，亟待時(shí)光能重新上色，文物新人兩相依，自古少年多情癡。

人的意義理解和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，不僅是單價(jià)值的一個(gè)文物本身，每件有生命的古物都有著古人和今人對(duì)文化、審美、歷史關(guān)系的意義溫度，因此，古代人的的精神魂魄才會(huì)有歸屬。外域文化的意義亦如此，從感知到表達(dá)就必須明白舊物的生命力的美化是如何發(fā)生的，一如舊抑或創(chuàng)新。

盡可能達(dá)到古人的意境----那我們的初心要盡力與古人溝通，隨著這個(gè)時(shí)代的變遷積淀，時(shí)代要整舊如舊，需要把舊物當(dāng)作一個(gè)有著悠久歷史的文化承載去對(duì)待。然而風(fēng)華絕代固然是一種美，但敏于世事而不言，降低蘊(yùn)藏，練達(dá)豁然。 拂去過(guò)往籠罩上塵埃和神秘，在時(shí)間之蒼海中飽經(jīng)風(fēng)霜，難道這不是我們之所以留下歷史給后人褒賞的美好嗎？ 所以不僅僅只有整舊如舊，又有了“修舊如新”，歷史不盡是那些不會(huì)泛黃的黑白色照片，還有簇新絢爛的彩色照片，

那故宮不僅是一座古老的宮殿，更是華夏文明的匯集地，是一座凝聚著五千年中華之美的匠心之城。當(dāng)然就該修舊如新。 故宮紫禁城始建于明成祖永樂(lè)四年（1406年），在當(dāng)時(shí)它是“新”的，過(guò)后直至今天的600多年間，它都是“舊”的。按照這600年間任何一天的樣子修都是“如舊”。

如舊抑或創(chuàng)新是極難嚴(yán)格、清晰貫徹的原則。從本意上說(shuō)，舊與新的界限是歷史的，變幻的，辯證的。

翻譯理論曾經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的“忠實(shí)通順”的爭(zhēng)執(zhí)，不少名家包括魯迅先生也對(duì)此翻譯行為模式的簡(jiǎn)明表達(dá)做出過(guò)貢獻(xiàn)。而眼下又有翻譯理論表明，翻譯是復(fù)雜的社會(huì)行為，不能簡(jiǎn)單化，最佳的形式是“美化”，大師許淵沖進(jìn)一步指出：推而廣之文學(xué)翻譯就是把原文的美轉(zhuǎn)化，換言之文學(xué)翻譯就是美的再創(chuàng)造。關(guān)于翻譯美學(xué)的宏論，不一而足。在百花齊放，萬(wàn)紫千紅的爭(zhēng)鳴下，如何一統(tǒng)思維模式，規(guī)范來(lái)者的行為，筆者前期斗膽提出“修舊如舊”的忠實(shí)意義翻譯理念用于翻譯的行為模式，可謂欣逢其時(shí)。只是“修舊如舊”四個(gè)字知易行難，且這個(gè)“舊”的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么，也常年存有爭(zhēng)議。從符號(hào)解析的角度看意義翻譯的一般原則，意義翻譯是修舊如舊，還是順理成章的整舊如新 ？在源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間，充分理解與欣賞源語(yǔ)則是根本性的問(wèn)題，是意義翻譯行為模式的源泉。首先舊與新就是一對(duì)矛盾體。修舊如舊，“舊”是相對(duì)于“新”而言的。凡是過(guò)去的，從哲學(xué)觀點(diǎn)看就是舊，有文物價(jià)值，有觀賞和適應(yīng)價(jià)值，或者說(shuō)有保留價(jià)值，那就修舊入舊。如果如果舊的標(biāo)的物用新的形態(tài)表示更具有實(shí)用性和觀賞性，就應(yīng)該“整舊如新”。

“從心所欲而不逾矩”：“不逾矩”就是不違背原意的精神“從心所欲”則是在不逾矩的最大限度內(nèi)發(fā)揮譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行再創(chuàng)作。孔學(xué)的道行的意義用與翻譯行為的哲學(xué)解釋是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三.追尋符號(hào)意義的永恒存在

從文字意義的解讀可以導(dǎo)出翻譯的行為模式。而充分感知符號(hào)意義，包括深層涵義，是翻譯創(chuàng)作的初步，面對(duì)無(wú)聲的碑文符號(hào)的歷史訴說(shuō)，欲理解文字意義的深層含義是多方面的，復(fù)雜困難的，僅理解字面表明的意義，就會(huì)在歷史，藝術(shù)，文學(xué)等等以價(jià)值意義的歸屬感以及同化感，存有疑惑紛議，蜀漢丞相諸葛武侯祠堂在成都，天下聞名，祠中的《蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑》，立于唐憲宗元和四年（公元809年），文章、書法、刻技俱精，被稱為“三絕碑”，由唐朝著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽（柳公權(quán)之兄）書寫，名匠魯建刻字，三者都出自名家，因此被后世稱為三絕碑。該碑文曰“公是時(shí)也，躬耕南陽(yáng)，自比管樂(lè)，我未從虎，時(shí)稱臥龍，這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽(yáng)最早的刻石記載之歷史。像這樣年代久遠(yuǎn)，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值的珍貴碑刻。它無(wú)聲的告訴我們的不僅是歷史本身的意義，也包含有著名人物文采的藝術(shù)意義，更有中國(guó)文字的書法意義，還有石刻匠人的雕刻功力的表現(xiàn)意義。

而沒(méi)有文字的石雕形象------歷史的意義更難于琢磨。追尋文明意義的符號(hào)，不能局限于文字的翻譯，而形象的文字所蘊(yùn)含的內(nèi)容更令人浮想聯(lián)翩，難以釋懷。無(wú)聲語(yǔ)言的形象文字---石雕的理解應(yīng)該是更高的層次，更深的內(nèi)涵。表達(dá)更豐富，更有歷史的韻味。

甘肅天水的麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實(shí)物資料，體現(xiàn)了千余年來(lái)各個(gè)時(shí)代塑像的特點(diǎn)，特別的反映了中國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過(guò)程，豐富了中國(guó)古代文化史，為后世研究我國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是佛教文化提供了豐富的資料和史實(shí)。無(wú)聲的反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)，尤其是外來(lái)的伊斯蘭教的傳道與發(fā)展歷史有重大貢獻(xiàn)。對(duì)于符號(hào)意義的追尋，其解讀的難點(diǎn)在于要有超越文字符號(hào)表層意義的悟性，更要有能有對(duì)無(wú)聲的圖形的深層意義的敏感，這要求翻譯家必須是雜家，是無(wú)聲語(yǔ)言的感悟家。

四.翻譯行為的終極模式

從幾千年前中國(guó)翻譯大師唐玄奘的“既需求真，又需喻俗”，到嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”，直到今日之大師許淵沖（2006：39）在《翻譯的標(biāo)準(zhǔn)》一文中提出的意美音美形美的“三美論”，或許是翻譯概論的終極哲學(xué)統(tǒng)一--語(yǔ)言形式與意義表達(dá)的和諧統(tǒng)一。在各個(gè)方面，意義的和諧美最為重要。翻譯理論對(duì)美的追求，如何把握探求出如舊抑或創(chuàng)新，追求形式與內(nèi)容統(tǒng)一的必由之路。

傳達(dá)原文的意美、音美、形美的譯文到意似、音似、形似是可以發(fā)展變通的。意美指的是深層結(jié)構(gòu)，意似指的卻是表層結(jié)構(gòu)。因此意似和意美有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾，也就是說(shuō)譯文雖然和原文意似卻不能傳達(dá)原文的意美，形似一般是指譯文和原文在字面上或形式上相似，意似是指譯文和原文在內(nèi)容上、也在形式上相似。大師其人之譯作實(shí)踐可見(jiàn)其從“似”到“美”的升華。

一如 毛澤東詩(shī)句，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝。

To face the powder

and not to powder the face.

此即是意美與神似的絕佳譯例，許大師對(duì)主席詩(shī)原句“紅妝”與“武裝”，的意義領(lǐng)悟至深。天下女子無(wú)不愛(ài)美妝，“云想衣裳花想容”，而許非常巧妙地運(yùn)用同源詞語(yǔ)，傳達(dá)了原詩(shī)的韻味。把英文的powder 的一詞意義的變幻神話為衣裝，其翻譯行為模式已升華到了美學(xué)的化學(xué)變幻的高度。

其二， 杜甫七律詩(shī)句，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

The boundless forest sheds its leaves shower by shower;

The endless river rolls its waves

hour after hour.

此七言律詩(shī)中，蕭蕭對(duì)滾滾，兩個(gè)草字頭與兩個(gè)三點(diǎn)水的漢字疊用，展現(xiàn)了落木飄零和江水奔騰。shower by shower和hour after hour，變化“蕭蕭”和“滾滾”，中英皆對(duì)仗工整，從句式到詩(shī)境，音律、修辭都消化了原文的各個(gè)層次的精髓，對(duì)于中、英兩種不同文化，理解透徹，傳達(dá)精準(zhǔn)，已達(dá)到隨心所欲又不逾矩的傳統(tǒng)文化的極端程度。

而翻譯要窮盡各種手法，如同許先生的翻譯法之“化學(xué)論”一般，各種元素?zé)o所不用其及。翻譯不單是譯詞，還要譯意，進(jìn)而還要譯味。而在翻譯的意義與形式矛盾集合體中要把一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造的美轉(zhuǎn)化為另一個(gè)國(guó)家的美、甚至是全球美的“化學(xué)”。科學(xué)研究的是“真”藝術(shù)研究的是“美”。對(duì)美的追求、探索、傳達(dá)構(gòu)成翻譯概論和翻譯行為的基調(diào)。因此翻譯實(shí)踐和翻譯概論，都是一門藝術(shù)，是“美化之藝術(shù)”。

早期許大師趨向的詩(shī)不可譯論似有一些道理，因?yàn)樽g詩(shī)不能百分之百地傳達(dá)原詩(shī)的情調(diào)和意義，但詩(shī)不可譯論以“如舊抑或創(chuàng)新”論的視界看，翻譯實(shí)踐就是美的再創(chuàng)造，可以以創(chuàng)新補(bǔ)舊，詩(shī)歌就不再是不可譯的了，并且只有以創(chuàng)新補(bǔ)舊，修舊如新，自由的譯出原詩(shī)的情調(diào)和意象。甚至達(dá)到創(chuàng)新大于舊物，譯詩(shī)或可完全勝過(guò)美過(guò)原詩(shī)。

翻譯概論可高度概括為“雅言求美”。即可升華到翻譯概論的極高層次。一如中國(guó)翻譯理論上出現(xiàn)過(guò)的“既須求真，又須喻俗”，“信達(dá)雅”“忠實(shí)或通順”，如舊抑或如新，“三美論”等等。終結(jié)討論， 筆者認(rèn)為翻譯概論的行為模式可用：神形皆美，雅俗共賞，來(lái)追求文明符號(hào)的翻譯真蹄，最為恰當(dāng)?shù)皿w。不管如舊還是創(chuàng)新，譯者須是創(chuàng)世者，起初須是符號(hào)意義的完全感知，而翻譯則是符號(hào)意義的美的薪火傳播。

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作者簡(jiǎn)介：伍木（Tel;15875301280）廣州工商學(xué)院教師，研究方向?yàn)榉g理論。