（云南民族大學體育學院 云南 昆明 650031）

健身氣功作為中華民族的文化瑰寶，是一門研究自我身心和諧的學問。國家體育總局健身氣功管理中心通過各種途徑挖掘整理，編創(chuàng)出健身氣功·六字訣、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲、太極養(yǎng)生杖、導引養(yǎng)生功十二法、十二段錦、馬王堆導引術(shù)、大舞等系列功法。近年來，為滿足廣大群眾日益增長的多元化健身需求，中國健身氣功管理中心推出健身氣功·氣舞，以健身氣功動作為元素，規(guī)定自創(chuàng)主旨，自編功法，自配音樂，自選背景和服裝的健身氣功競賽、表演性套路。在云南省第十五屆運動會上，健身氣功首次列為比賽項目，健身氣功·氣舞也是比賽項目之一，共十三個州市參與此次氣舞比賽。在欣賞表演的過程中，本人也發(fā)現(xiàn)了一些問題，針對問題，訪談專家，查閱文獻，提出個人意見。

1、氣舞的發(fā)展情況

健身氣功·氣舞于2017年在天津舉行的全運會舞臺上正式亮相，備受各界人士的關(guān)注。健身氣功·氣舞的出現(xiàn)看似具有偶然性：它萌芽于健身氣功、太極和武術(shù)的綜合型表演，最初只是在這種表演中摻加了一些健身氣功動作，后來在首屆國際氣功聯(lián)合會上的表演才引起大家關(guān)注，并以在2017年全運會群眾項目中申報成功為主要契機發(fā)展起來。新的事物產(chǎn)生必然要面臨著許多的困難，健身氣功·氣舞融合進“聲、光、影”技術(shù)，增加了娛樂性和趣味性，順應(yīng)了當前大眾的審美需求，更容易引起群眾關(guān)注，增加了參與度。然而健身氣功·氣舞的發(fā)展過程中并沒有更多的理論基礎(chǔ)，只是對于競賽表演的規(guī)則上做出了一些調(diào)整。通過一些文獻的查閱發(fā)現(xiàn)，把健身氣功·氣舞主要劃分為兩個概念：一是舞臺上的氣功，二是氣功與舞蹈的結(jié)合。無論是上面提到的哪一種概念，他們的根基始終是傳統(tǒng)的氣功，任何傳統(tǒng)的文化都是人民在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、積累、傳承的。如果脫離了傳統(tǒng)這一關(guān)鍵性的特點，僅僅只是為了健身氣功的發(fā)展和受眾面的廣度，不去仔細揣摩其中的民族傳統(tǒng)文化和價值，那么傳統(tǒng)的文化就失去了其原有的生命力。

目前習練健身氣功的人群占比例較重的依然是中老年人，而青少年人群的接受途徑多是學校，由于受眾面的不均衡和文化層次的不同，對健身氣功的理解也就相差甚遠，隨著我國社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，社會壓力不斷加劇。老年人更加注意身體健康，一是可以豐富老年生活，同時可以減輕兒女的壓力，有更多的人參加到健身氣功的隊伍中來，這是一種良好的社會現(xiàn)象，老年人堅持每天的鍛煉學習，四套普及功法對他們來說不在話下，可見他們的學習能力一點不比年輕人差，只是把氣功和其他的鍛煉手段劃為了一列，比如現(xiàn)在比較火的廣場舞，健身氣功·氣舞的發(fā)展就避免不了落入俗套，這與傳承我國傳統(tǒng)文化的道路是背道而馳的，成為健身氣功在發(fā)展的前進道路上的阻礙。長征路上雖然很艱難，但至少我們腳下的路是正確的，而把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與廣場舞劃為一級別的健身活動，那會使我們的先輩們感到非常痛心的。毫無疑問，任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，我們需要沉著冷靜地思考健身氣功·氣舞的發(fā)展道路，分析存在的問題，并逐一擊破。

2、健身氣功·氣舞的音樂使用問題

健身氣功，按照官方的定義就是一種民族的、傳統(tǒng)的體育項目———主要運動形式是自身形體活動、吐納呼吸以及心理調(diào)節(jié)相融合；此項運動是華夏悠久文化的有機組成部分，也是我國確定的第六十二個國家體育運動項目。健身氣功背景音樂是由國家體育總局健身氣功管理中心以科研課題的形式，面向全國公開招標而組織編創(chuàng)的，其特點是具有古典性，使習練者在練功時達到周身放松、減少心意波動使心靈引向?qū)庫o、平和的效果。每種聲音都有他們各自不同的振動頻率，當我們聽到了某種聲音后，這種聲音的振動頻率就會對我們的身體器官產(chǎn)生影響，從而作用于我們的身體，產(chǎn)生各種各樣的效果。音樂是一門聲音的藝術(shù)，具有典型的節(jié)奏韻律感和藝術(shù)感染力，對人的內(nèi)心具有很強的調(diào)節(jié)作用。如《史記·樂書》中就說：“音樂者，所以動蕩血脈，流通精神，內(nèi)和正心也比如在聽到海浪拍打岸邊的聲音時，我們就會自然的進入一種安靜的狀態(tài)；在強烈的動感節(jié)奏的環(huán)境下，我們不由地蠢蠢欲動，這些聲音從某些程度上誘導了機體相對狀態(tài)的形成。

云南省第十五屆運動會健身氣功·氣舞比賽中音樂自選，受現(xiàn)代音樂的沖擊及參賽隊對好成績的渴望，音樂出現(xiàn)了五花八門，過于注重追求音樂的節(jié)奏、旋律美，忽視音樂對習練者的身心影響。音樂的選擇首先應(yīng)該是節(jié)奏舒緩的，根據(jù)健身氣功功法柔和緩慢的特點，因此在音樂的選擇上多是四四拍的，或者是四二拍。四四拍，它的強弱周期性規(guī)律是：強拍、弱拍、次強拍、弱拍；四二拍，它的周期性規(guī)律是：強拍、弱拍。也有人會覺得四三拍也是可以的，那我們來看一下它的周期性規(guī)律：強拍、弱拍、弱拍，華爾茲就是典型的四三拍或是八六拍節(jié)奏，八六拍較四三拍節(jié)奏感更快，因此，是不適合用于健身氣功的功法練習當中的。四三拍多是進行曲、搖滾、華爾茲等，也與健身氣功的功法特點相悖。健身氣功要求清凈、自然，正如導引養(yǎng)生功十二法的功前口訣：夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅，呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄。強調(diào)呼吸要緩慢均勻深長，氣沉丹田，因此也是不能采用的，四二拍多表現(xiàn)為雄壯、豪邁的特點，顯然也被拒之門外。然而，很多參賽隊卻沒有尋找音樂與表演的功法之間的契合點，也不去揣摩音樂背后的意義、主題思想，信手拈來，只要能跟得上音樂的節(jié)奏，喜歡它的旋律即可。這與我們廣場上看到的廣場舞又有何區(qū)別，如何談氣功的練和養(yǎng)的結(jié)合？合理使用音符和音樂是養(yǎng)生，不濫用聲音也是養(yǎng)生，健身氣功之所以為其名，其原因就是在健身兩字作為形容詞，達到養(yǎng)身的目的。本是古老的、傳統(tǒng)的、深奧的、具有民族意義的，而現(xiàn)在云南省的比賽場上，我們看到的并不能很好的呈現(xiàn)這些，這些表演只是一些形式型的表演。

3、健身氣功·氣舞LED背景使用問題

隨著時代的發(fā)展，舞美設(shè)計在我們的生活中發(fā)揮著重要的作用。舞美設(shè)計是藝術(shù)與多媒體技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，運用多媒體技術(shù)創(chuàng)造來展示舞臺效果，運用新興技術(shù)來營造視覺氛圍，渲染舞臺立體效果，突出舞臺設(shè)計的一種新興技術(shù)。其中會運用很多種類的多媒體設(shè)備，運用多媒體設(shè)備的新興功能來增強舞美效果，來展示多媒體各式各樣的創(chuàng)造性、多元性，為舞美設(shè)計提供了大量的資源。健身氣功·氣舞比賽規(guī)則里規(guī)定了必須有舞臺背景的設(shè)計，各地州代表隊剪輯各自地區(qū)的名勝古跡、美景甚至整個地區(qū)這幾年的發(fā)展變化做成了舞臺背景，配上四二拍節(jié)奏的《映山紅》，這是一首紅色革命歌曲，表達了人們對紅軍的熱愛，對英雄的崇敬，漫山遍野盛開的映山紅，在清新優(yōu)美的意境中，我們在嶺上仿佛看到當年的紅軍又要歸來。我們先分析舞臺背景與音樂的搭配是否和諧，贊美紅軍的革命歌曲，背景確是本地的美景，這樣雄壯豪邁的歌曲與此時的背景是不協(xié)調(diào)的；再者現(xiàn)在廣為流傳的健身氣功是在我國古代的導引術(shù)的基礎(chǔ)上經(jīng)歷千余年的發(fā)展演變過來，是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的瑰寶，練功時需氣沉丹田，背景的設(shè)計過于重形而輕質(zhì)，避開了練功的本質(zhì)特征，不僅會使練功者心意波動，還會讓觀眾感到茫然，背景設(shè)計過于美輪美奐這會讓觀眾的裁判員和觀眾的審美移植，有點喧賓奪主的意思。

當然，健身氣功·氣舞是其在追求藝術(shù)美感方向上的最新嘗試，舞臺背景的使用也未嘗不可，但不能盲目的為了迎合現(xiàn)代人審美觀而丟失了中華傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的美。時代的進步，使得我們過于注重復雜的美，喜歡都市的繁華、多彩的生活方式，參加各種宴會等，物質(zhì)生活的極度富裕，導致了我們的精神生息環(huán)境愈貧瘠。美其實是越簡單越好，就比如一位身穿白襯衫，淺色牛仔褲的素顏女生，比那滿身的名牌，濃妝艷抹的“美女”看著要順眼得多。近現(xiàn)代中國繪畫大師齊白石老先生筆下的花鳥、蟲魚、山水，筆墨雄渾滋潤，造型簡練生動。

中華傳統(tǒng)文化向來注重內(nèi)在美，追求意境上、神韻上的美，健身氣功·氣舞舞臺背景的使用還需要我們仔細的揣摩，目前的健身氣功·氣舞，由于人為地添加多種舞臺元素，有礙于審美移情作用的產(chǎn)生。雖然不乏有運動項目的舞臺表演運用了很多舞臺元素，比如武術(shù)表演、太極表演，但健身氣功主要目的是通過伸筋拔骨和調(diào)整呼吸的方式養(yǎng)生，其動作全部是緩慢柔和的，動作數(shù)量有限，激烈程度不夠，在欣賞中很容易被分散注意力，所具有的優(yōu)美感只能在特定的心境下才能體悟。

4、結(jié)論與建議

針對音樂、表演和動態(tài)背景不相契合影響審美移情作用的產(chǎn)生和意境的營造，提出兩點建議：第一，即使是作為健身氣功的虛擬化演練，我們?nèi)孕枰w現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學和養(yǎng)生學對“天人合一”的精神訴求，尤其是在現(xiàn)代工業(yè)社會，當我們生活于鋼筋混泥土鑄就的高樓大廈之間，時常被無從逃遁的霧霾籠罩著，城市的種種喧囂縈繞耳畔，此時林泉高雅的追求只能化作想象。藝術(shù)的魅力就在于可以營造出心中所有而可望不可及的東西，就健身氣功·氣舞而言，這種創(chuàng)造必須是以健身氣功為核心，為其服務(wù)的，這就要求必須與其性質(zhì)、特點和追求一致。正如《禮記·樂記》中說“心物感應(yīng)”，漢代大儒董仲舒說“同類相動”，如果選擇音樂，建議選擇模擬自然之音，能引導人步入化境的聲音，因為五音入五臟（“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐”；第二，選擇有助于參與者融入身心的場景，產(chǎn)生的心理效果是忘我，是情景交融，可以幫助參與者達到心靈的解放與身體的完全放松，置身其中，其樂融融，比如具有立體感的桃花源境。所選用的音樂是否富有合理的邏輯層次，音樂的速度、音的高低、力度及樂曲的長短等要充分考慮周到。這種陶醉的狀態(tài)本身就是一種美，類似于康德的“酒神”精神（狄奧尼索斯精神，本質(zhì)是使主觀消失在完全的自我忘卻中。在酒神的陶醉下，人與人重新團結(jié)，被疏遠的大自然與人重新和解）。對觀眾而言，使他們欣賞自然而然的表演，其感染力與帶動力遠勝于為取悅而表演的表演，因此更容易被打動，進而增強對健身氣功的體悟，從而達到傳播和教化的雙重效果。