論馬克思主義公平正義理論內(nèi)涵的整體性

郭佩惠，劉化軍

（1.西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650224；2.云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650500）

馬克思主義對(duì)公平正義理論內(nèi)涵的理解既不同于西方學(xué)者，也有別于中國(guó)古代思想家。在西方，無(wú)論是自由主義還是保守主義，無(wú)論是“第三條道路”還是社群主義，他們要么過(guò)分主張個(gè)人的自由、權(quán)利與正義，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)（分配）領(lǐng)域的公平正義；要么將公平正義看作是一種抽象的理念，認(rèn)為存在著永恒的、適用一切時(shí)代和地域的“普世”的公平正義，要么將公平正義視為一種純粹的主觀感受。在中國(guó)古代，思想家們一般偏重于從道德層面去闡述社會(huì)公平正義，把公平正義當(dāng)作一個(gè)純粹道德領(lǐng)域的問題，當(dāng)作一種社會(huì)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的理想。而馬克思主義對(duì)公平正義理論內(nèi)涵的理解是一種全面的、整體性的理解，基于歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法論，馬克思主義既認(rèn)為公平正義是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)關(guān)系整體的一種價(jià)值判斷，又認(rèn)為這種價(jià)值判斷的客觀依據(jù)是以生產(chǎn)方式為核心的物質(zhì)生產(chǎn)條件的總和；既堅(jiān)持公平正義論域的整體性，又認(rèn)為公平正義是形式（程序）公平正義與內(nèi)容（結(jié)果）公平正義的有機(jī)統(tǒng)一。

一、公平正義是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)關(guān)系整體的一種價(jià)值判斷

在馬克思主義那里，公平正義首先表現(xiàn)為社會(huì)主體對(duì)社會(huì)關(guān)系整體——個(gè)人和他人之間的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系、人類與自然之間的關(guān)系——的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是主體對(duì)二者之間關(guān)系是否合理的一種價(jià)值判斷。人是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，人們會(huì)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人、社會(huì)和自然相互之間的關(guān)系是否合理做出自己的判斷。在人們看來(lái)，如果人與人之間、人與社會(huì)之間、人（社會(huì)）與自然等之間的關(guān)系是合理的、和諧的，那么這個(gè)社會(huì)就是公平正義的，反之，就不是公平正義的。當(dāng)然，由于絕大多數(shù)人都是基于自身立場(chǎng)和自身的利益出發(fā)，因而這種判斷不可避免地帶有一定的主觀性。

作為本質(zhì)上是“社會(huì)關(guān)系總和”的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不是生活在荒島上的魯濱遜，不是無(wú)拘無(wú)束的“自由”人。這種人不是想象中的個(gè)人，而是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，即是在一定社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。“也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［1］。人們之間只有通過(guò)緊密的交往合作，單個(gè)人才能生存和發(fā)展。因此，身處社會(huì)中，在與人交往中必然會(huì)與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，人們總會(huì)對(duì)這些關(guān)系是否符合自己的公平正義觀念作出判斷，從而形成自己的理解?？梢?，公平正義觀念作為主體對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種價(jià)值判斷，首先是對(duì)個(gè)人與他人之間關(guān)系的判斷。在馬克思主義看來(lái)，只要人與人之間的和諧相處，關(guān)系融洽，這個(gè)社會(huì)就是公平正義的。

在馬克思主義看來(lái)，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，不僅個(gè)人與他人之間緊密合作，不可分離；而且，人是社會(huì)的人，人生活在社會(huì)中。因而，人與社會(huì)的關(guān)系是否和諧也是人們對(duì)公平正義觀念判斷的一個(gè)重要方面。人既是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，又是社會(huì)關(guān)系是否融洽、和諧的體驗(yàn)者，如果在一個(gè)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是不平等的，那么處于被統(tǒng)治被剝削被奴役被壓迫地位的人們便認(rèn)為社會(huì)與個(gè)人之間沒有公平正義而言。也就是說(shuō)，社會(huì)不能夠滿足他們的需要，不能夠使人與人之間做到公平公正。反之，如果在這個(gè)社會(huì)中，社會(huì)能夠平等的尊重每一個(gè)人，公正的對(duì)待每一個(gè)人的訴求和需要，那么這個(gè)社會(huì)就是公平正義的。另一方面，個(gè)人與社會(huì)間的關(guān)系是否融洽還體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值方面，特別是在社會(huì)主義社會(huì)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這更是社會(huì)公平正義內(nèi)容的一個(gè)重要表現(xiàn)。即個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，如果每個(gè)人都對(duì)社會(huì)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，那么在人們看來(lái)這便是公平正義的；如果某些人只從社會(huì)中索取，而沒有奉獻(xiàn)，顯然這是不公平的。當(dāng)然，不同的人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不一樣，一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值就越高；而對(duì)社會(huì)不承擔(dān)任何責(zé)任，對(duì)社會(huì)不作任何貢獻(xiàn)的人，就沒有社會(huì)價(jià)值，當(dāng)然也就無(wú)所謂公正而言。而且，個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還體現(xiàn)在精神方面。個(gè)人在精神方面為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，也是有價(jià)值的，也是為維護(hù)社會(huì)公平正義作出了貢獻(xiàn)的。由此可見，人與社會(huì)關(guān)系融洽與否，是人們對(duì)社會(huì)公平正義判斷的又一重要內(nèi)容。這里的公正體現(xiàn)在兩個(gè)方面，既表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重，又表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這二者的和諧統(tǒng)一才真正體現(xiàn)了人與社會(huì)的公平、公正。

人與自然之間的關(guān)系是否和諧是社會(huì)主體對(duì)公平正義判斷的又一內(nèi)容。在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)世界中的自然不是與人無(wú)關(guān)的“純粹”的自然，而是被人類“加工”過(guò)或打上人類印記的自然；人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)賦予自然以屬人性，但一切對(duì)自然的加工、改造都要遵循自然界本身的規(guī)律，在加工、改造的過(guò)程中既要使人自身的需要得到滿足，又要保護(hù)好自然。自然界與人息息相關(guān)，為人類生存發(fā)展提供基本的生活生產(chǎn)資料。因此，人對(duì)自然的態(tài)度要友好，人對(duì)自然的作用采用的形式、內(nèi)容和范圍等，都需要保持在一定的合理范圍內(nèi)。在“人化”自然的同時(shí)，也要使自然得到人類的關(guān)懷。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人生存其中的社會(huì)也不能擺脫自然的影響，而是需要從自然中獲取“養(yǎng)分”，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，這樣才有人類社會(huì)的形成發(fā)展史。在客觀物質(zhì)世界中：一方面，雖然自然界是客體存在，是“天然”自然；人類社會(huì)是主體存在，能夠“加工”自然，但是自然本身的規(guī)律不可能被完全消融到“人化”自然中。另一方面，自然也不是外在于人類社會(huì)，而是作為一種人類社會(huì)生存和發(fā)展的條件出現(xiàn)在人類社會(huì)歷史中。人類的目的、需要以實(shí)踐為手段，從客體存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w存在。由此可見，自然是人的自然，是社會(huì)的自然。正是在此意義上而言，人（社會(huì)）與自然的關(guān)系是社會(huì)主體判斷公平正義理念的一個(gè)重要內(nèi)容，人（社會(huì)）與自然和諧相處的社會(huì)才是人們所認(rèn)為的公平正義的社會(huì)。

二、公平正義的客觀基礎(chǔ)是以生產(chǎn)方式為核心的物質(zhì)生活條件的總和

在馬克思主義看來(lái)，公平正義絕不僅僅是社會(huì)主體的一種主觀價(jià)值判斷，而是基于社會(huì)存在，即作出這種價(jià)值判斷的客觀依據(jù)在于以生產(chǎn)方式為核心的物質(zhì)生產(chǎn)條件的總和。要把握公平正義的真正內(nèi)涵，就不能僅僅從公平正義理念自身或體現(xiàn)理念自身的理論內(nèi)容來(lái)理解，而必須回歸到社會(huì)物質(zhì)生活條件中進(jìn)行考量。

首先，社會(huì)公平正義根基于物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)方式，是生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容）和生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)生產(chǎn)方式的形式）的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，對(duì)此，馬克思曾精辟地指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！保?］當(dāng)然，物質(zhì)生產(chǎn)方式不僅是人類生存生活發(fā)展的基礎(chǔ)，而且其合理與否也是決定社會(huì)公平正義與否的決定性因素。當(dāng)生產(chǎn)方式處在上升發(fā)展階段時(shí)，生活于其中的人們即使感覺社會(huì)分配方式對(duì)自己不是特別有利甚或使自己吃了虧，但仍然歡迎這種生產(chǎn)方式，因?yàn)榇藭r(shí)才有公平正義可言；而當(dāng)生產(chǎn)方式處于沒落衰退或即將被新的生產(chǎn)方式所代替時(shí)，就沒有社會(huì)的公平正義。正如恩格斯指出的那樣，“只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時(shí)，當(dāng)它多半已經(jīng)過(guò)時(shí)的時(shí)候，當(dāng)它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時(shí)候——只有在這個(gè)時(shí)候，這種越來(lái)越不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的”［3］。

生產(chǎn)力是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，尤其是指“人力”不斷地被對(duì)象化，自然不斷地被“人化”的過(guò)程。同時(shí)，也是外部自然力被同化于人的體力、自然力被同化為人的智力和精神力的過(guò)程。生產(chǎn)力不僅具有屬人性，而且還具有社會(huì)歷史性，因而生產(chǎn)力也有正義與否的問題。生產(chǎn)力不是游離于人類歷史發(fā)展之外而“自然”存在的實(shí)體，它不是存在于人的活動(dòng)之外，而是存在于人自身的活動(dòng)之中，是在人類勞動(dòng)中形成的、人能夠直接掌控的力量，是人們以往活動(dòng)的產(chǎn)物和人們實(shí)踐能力的結(jié)果。個(gè)人的勞動(dòng)能力是生產(chǎn)力構(gòu)成的要素之一，生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。但是，生產(chǎn)力不是個(gè)人勞動(dòng)能力的簡(jiǎn)單相加，而是在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)生產(chǎn)力，因而都是具體的歷史的，不存在抽象的生產(chǎn)力。只有符合人類發(fā)展需要，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力才是公平正義的，反之，阻礙人類歷史發(fā)展，不能滿足人們需要的落后生產(chǎn)力則不是公平正義的。

生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)方式的形式，同生產(chǎn)力一樣，生產(chǎn)關(guān)系也絕不是一種存在于人的活動(dòng)之外的“自然”存在物，而是發(fā)源于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的人與人之間的關(guān)系，因而必然也涉及到公平正義與否的問題。從靜態(tài)來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。其中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有即所有制關(guān)系是判定生產(chǎn)關(guān)系正義與否的關(guān)鍵要素，因?yàn)樗鼧?gòu)成了全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有所有制關(guān)系才能把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來(lái)，使生產(chǎn)力由可能的變成現(xiàn)實(shí)的；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系。因而一旦生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是公平合理的，整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系就是公平正義的。從動(dòng)態(tài)來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系的公平正義體現(xiàn)在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）中。其中人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的關(guān)系公平正義與否決定著產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的正義與否。在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。生產(chǎn)資料所有制需要通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系來(lái)維持，需要通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這些環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)出來(lái)。因而，只有生產(chǎn)過(guò)程是正義的，分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域才可能是正義的。

其次，社會(huì)公平正義另一客觀基礎(chǔ)是自然環(huán)境。自然環(huán)境是人、人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它為人類生存與發(fā)展提供必要的資源。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，在客體主體化的同時(shí)，也使得人自身的力量賦予自然界，從而形成一個(gè)相互依賴、緊密聯(lián)系的生物鏈系統(tǒng)。人們勞動(dòng)的過(guò)程就是社會(huì)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程，所以，社會(huì)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的依賴，同時(shí)也包含著對(duì)自然環(huán)境的依賴；社會(huì)公平正義與否，與自然環(huán)境息息相關(guān)。正如馬克思指出的那樣，“正像在生產(chǎn)的第一天一樣，形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是攜手并進(jìn)的”［4］。當(dāng)然，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)水平的越高，人類對(duì)自然界的支配程度也越高。然而，這種支配不是對(duì)自然界的隨意支配或征服，而是越來(lái)越深入地認(rèn)識(shí)自然界，越來(lái)越多地利用過(guò)去無(wú)法利用甚至根本不知道的自然資源為自己服務(wù)。從而實(shí)現(xiàn)人與自然的“攜手”，同向發(fā)展。因而在此意義上而言，所謂自然環(huán)境是公平正義的客觀依據(jù)就是指人與自然環(huán)境之間的關(guān)系是否合理。

再次，作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的另一永恒的、必要條件的人口因素是公平正義的另一客觀依據(jù)。人是社會(huì)的主體，是一切社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)動(dòng)者和一切社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。人類在進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時(shí)，也時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。沒有人的自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就沒有人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的世代延續(xù)，也就沒有社會(huì)的存在和發(fā)展。人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成，人口的發(fā)展，人口分布和遷移，人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等等因素都是人們判斷社會(huì)公平正義的重要依據(jù)。在人類發(fā)展的歷史上，人口的數(shù)量、年齡結(jié)構(gòu)和性別構(gòu)成，曾經(jīng)在生產(chǎn)中起過(guò)重要的影響作用。物質(zhì)生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)，它們的作用越大。在原始社會(huì)，按血緣關(guān)系自然形成的氏族是基本的社會(huì)組織形式。那時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下，人力單薄，人口越多就越有利于生產(chǎn)。而生產(chǎn)過(guò)程中人們的分工是按年齡和性別形成的自然分工，在這種分工形式下，成年和未成年勞動(dòng)力的比例、男女的比例、有勞動(dòng)力和喪失勞動(dòng)力的人的比例，對(duì)于整個(gè)氏族生產(chǎn)勞動(dòng)的特點(diǎn)、結(jié)果和生活狀況，有很大的影響。在當(dāng)今社會(huì)，雖然生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，但人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別比例、年齡狀況等是否合理仍然是影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要因素。只有保持人口不僅在數(shù)量上而且在質(zhì)量上的最優(yōu)化的社會(huì)才是公平正義的社會(huì)。

三、公平正義的論域是一個(gè)有機(jī)整體

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)生活的方方面面都涉及到公平正義問題，因此，公平正義的理論論域理應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)正義、政治公正、文化公平、社會(huì)公正和生態(tài)正義等五個(gè)方面，而且這五個(gè)領(lǐng)域的公平正義密切聯(lián)系，緊密聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而言尤為如此。我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義公平正義理論內(nèi)容的豐富、完善、發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程。當(dāng)然，這一過(guò)程是對(duì)馬克思主義公平正義論域整體的認(rèn)識(shí)、深化過(guò)程。

馬克思主義認(rèn)為，正像物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義也是整個(gè)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域未能實(shí)現(xiàn)公平正義，在其他領(lǐng)域主張公平正義就將變得十分困難。只有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了平等公正，也才有人與人之間真正的公平與平等。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義，應(yīng)著重從以下四個(gè)方面努力：一是要確保社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度具有合理性，即要建立在公有制基礎(chǔ)之上，建構(gòu)于私有制基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)制度是不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的。二是要確保經(jīng)濟(jì)所有制的實(shí)現(xiàn)形式也必須是合理的，即要遵循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。三是要確保經(jīng)濟(jì)利益的分配方式也必須是合理公正的，即要關(guān)照絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益。四是要確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展所追求的價(jià)值目標(biāo)的公正合理性。只有那種不是片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或是為少數(shù)人謀幸福，而是為全體人民共同富裕謀幸福的、既注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展又注重環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式才是公平正義的。

政治是人類歷史發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的核心部分，是以一定的階級(jí)關(guān)系為基本內(nèi)容，圍繞著國(guó)家政權(quán)而開展的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。與政治相聯(lián)系的政治法律制度、國(guó)家結(jié)構(gòu)、政治組織設(shè)施等領(lǐng)域都涉及公平正義問題。實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域的公平正義，建設(shè)人類政治文明，是馬克思主義公平正義所追求的又一內(nèi)容，是馬克思主義公平正義論域整體不可分割的部分。實(shí)現(xiàn)政治正義，也是政治文明建設(shè)首要的、最為核心的內(nèi)容，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”［5］。在馬克思主義看來(lái)，政治正義不是隨隨便便就能實(shí)現(xiàn)的，在階級(jí)對(duì)立，存在階級(jí)壓迫的社會(huì)處于被剝削、被奴役地位的人們是不可能獲得平等的政治權(quán)利的。因而也不可能有社會(huì)的公平正義。馬克思恩格斯指出，他們之所以想方設(shè)法支持共產(chǎn)黨人推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)制度和政治制度，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，資本主義政治制度從來(lái)就是不文明的、不公正的，只有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主取代資產(chǎn)階級(jí)民主，才能在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平正義。

文化是人類的精神家園，沒有文化領(lǐng)域的公平正義，就沒有人們平等的精神家園。馬克思主義公平正義論域整體理應(yīng)包含文化領(lǐng)域的公平正義。對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)而言，我們必須盡力使文化領(lǐng)域能夠做到公平正義，繼承發(fā)揚(yáng)我們黨在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中形成的優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，筑牢人民的精神家園。尤其是關(guān)注教育領(lǐng)域的公平正義，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域的公平正義是建構(gòu)文化公平正義的基礎(chǔ)。因此，這就要求社會(huì)能夠使每個(gè)人都能夠接受教育且接受的是平等的教育，能夠享受到平等的教育資源。

在經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)領(lǐng)域的公平正義，是馬克思主義所追求的理想社會(huì)的重要特征之一。廣義的社會(huì)公平正義就指的是馬克思主義公平正義論域的整體，狹義的社會(huì)公平正義指的是社會(huì)中各主體間的利益能夠協(xié)調(diào)處理、和諧共處，利益紛爭(zhēng)不再存在或很少。也就是說(shuō)，社會(huì)中的每個(gè)人都得到了自由、平等、全面的發(fā)展，那么，這樣的社會(huì)就是公平正義的社會(huì)。

最后，生態(tài)領(lǐng)域的公平正義即生態(tài)正義是馬克思主義所追求的社會(huì)公平正義的又一內(nèi)容，也是馬克思主義公平正義論域整體不可或缺的內(nèi)容。生態(tài)正義是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并確立的。人們除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)和文化實(shí)踐活動(dòng)外，還從事著生態(tài)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，即人與自然之間的物質(zhì)能量變換活動(dòng)。如前所述，自然環(huán)境是人類賴以生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然應(yīng)該“攜手并進(jìn)”。因此，人們?cè)趶氖律鷳B(tài)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服，而是在“人化”自然的同時(shí)，要保護(hù)好自然，即人們有對(duì)生態(tài)領(lǐng)域公平正義的訴求。實(shí)現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域的公平正義對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)精神文明、政治文明和社會(huì)文明的進(jìn)步影響深遠(yuǎn)。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，形成良好的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，是馬克思主義公平正義論域整體的重要內(nèi)容。

前述可見，在馬克思主義公平正義理論那里，公平正義論域蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)正義、政治公平、文化公正、社會(huì)公平和生態(tài)正義。這五個(gè)方面緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了馬克思主義公平正義論域的有機(jī)整體。

四、公平正義是形式（程序）公平正義和內(nèi)容（實(shí)質(zhì)）公平正義的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義公平正義理論不同于西方自由主義的正義理論，自由主義以個(gè)人主義作為其理論根基，他們要么片面強(qiáng)調(diào)程序或形式上的公平正義，要么片面追求實(shí)質(zhì)或結(jié)果上的絕對(duì)平等，追求每個(gè)人得其應(yīng)得。這兩種立場(chǎng)在實(shí)際生活中都是行不通的，也不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。馬克思主義既注重公平正義的形式，強(qiáng)調(diào)規(guī)則公平、過(guò)程公平，又注重公平正義的內(nèi)容，關(guān)注結(jié)果公平。

程序或規(guī)則公平正義是指人們?cè)趶氖律鐣?huì)活動(dòng)時(shí)所面對(duì)的規(guī)則應(yīng)該是一樣的，不能因出身、所屬的階層、社會(huì)地位、擁有的社會(huì)財(cái)富等不同而有區(qū)別。而且，這些諸多社會(huì)規(guī)則在執(zhí)行的過(guò)程中應(yīng)具有內(nèi)在一致性，即“同等情況同等對(duì)待”，而不是對(duì)不同的人采用不同的方式方法，進(jìn)而制造各種各樣的特權(quán)。程序或規(guī)則公平正義在本質(zhì)上也是一種平等，即在規(guī)則面前人人平等，在規(guī)則面前沒有特權(quán)，沒有例外。簡(jiǎn)而言之，程序或規(guī)則的公平正義就是公正地制定普遍有效的社會(huì)規(guī)則，并且人們?cè)诿鎸?duì)這些規(guī)則時(shí)都是平等的。其目的在于通過(guò)制定公正普遍有效的社會(huì)規(guī)則使人們?cè)诿鎸?duì)相同的境遇時(shí)獲得感也是相同的。

馬克思主義也主張程序或規(guī)則公平正義，但與“程序正義論”有著本質(zhì)的區(qū)別。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“程序正義論”是一種只注重規(guī)則是否正義，而不計(jì)其結(jié)果的理論?！俺绦蛘x論”根基于普遍規(guī)則的制定執(zhí)行，而不注重對(duì)結(jié)果內(nèi)容的探究。在程序正義論者看來(lái)，只要人們的行為與社會(huì)所訂立的規(guī)則或契約相符時(shí)，個(gè)人的行為就是正義的。人們沒有必要也沒有辦法去關(guān)注結(jié)果是否公平。二是“程序正義論”更多的關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義問題，而對(duì)其他領(lǐng)域的公平正義問題似乎并不那么在意。在他們看來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府只是充當(dāng)守護(hù)公平正義的“守夜人”，即政府只要制定并維護(hù)公正的規(guī)則。任何人都可以自由的隨心所欲地進(jìn)出入或退出市場(chǎng)，只要他們?cè)诮灰椎倪^(guò)程中都是按市場(chǎng)規(guī)則的規(guī)定進(jìn)行的，采用的手段也是公開的，不管結(jié)果如何都是公平的。因此，無(wú)論誰(shuí)得或不得，都無(wú)可厚非。政府只要扮演好規(guī)則制定者和執(zhí)行者的角色，維護(hù)市場(chǎng)的透明度和程序性。而對(duì)于是否要對(duì)結(jié)果進(jìn)行干預(yù)或調(diào)節(jié)，程序正義論者則認(rèn)為是不應(yīng)該的。

而且，程序正義論者認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不應(yīng)該人為的對(duì)生產(chǎn)和分配進(jìn)行干預(yù)，他們認(rèn)為對(duì)于市場(chǎng)行為的結(jié)果不存在所謂抽象的公平原則對(duì)之進(jìn)行重新分配，而存在的只是個(gè)人的自由權(quán)利，若政府采取手段對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果進(jìn)行干預(yù)就是侵犯了個(gè)人的自由和權(quán)利，因而是不公正的。因此程序正義論者指出，所有關(guān)于收入分配的非市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)如應(yīng)得或再分配都是悖于程序的公正性，帶有隨意性，只能在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在。

同時(shí)，馬克思主義也主張實(shí)質(zhì)或結(jié)果的公平正義，但與“實(shí)質(zhì)正義論”也是有著本質(zhì)區(qū)別的。馬克思主義實(shí)質(zhì)公平正義是在保證程序公正的前提下也采取適當(dāng)措施對(duì)結(jié)果進(jìn)行干預(yù)，從而做到真正的公平。而“實(shí)質(zhì)正義論”則片面要求分配結(jié)果的實(shí)質(zhì)性的平等，如羅爾斯就認(rèn)為“所有社會(huì)價(jià)值（自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)）都應(yīng)該平等地分配，除非是這些價(jià)值之一或全部的不平等應(yīng)當(dāng)對(duì)每個(gè)人都有利”［6］62。羅爾斯在這里所強(qiáng)調(diào)的就是不論過(guò)程如何，但所有社會(huì)資源的分配都需做到公平。“實(shí)質(zhì)正義論”者的上述立場(chǎng)不僅與馬克思主義公平正義理論相違背，而且也招至程序正義論者的批評(píng)。

綜上可見，在馬克思主義看來(lái)，公平正義的理論內(nèi)涵具有內(nèi)在整體性，它是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)關(guān)系整體的一種價(jià)值判斷，其客觀依據(jù)是以生產(chǎn)方式為核心的物質(zhì)生產(chǎn)條件的總和；其理論領(lǐng)域也具有內(nèi)在整體性，是經(jīng)濟(jì)正義、政治公正、文化公平、社會(huì)正義與生態(tài)正義的構(gòu)成的統(tǒng)一整體；同時(shí)，公平正義是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一、程序與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。