張耀丹

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

童謠是一種以兒童為本位的口頭創(chuàng)作，適應(yīng)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和審美趣味，并在兒童日常的交流環(huán)境中傳播。因此，它通常具有篇幅短小、朗朗上口并兼有趣味性的特點(diǎn)。表面上看來，充分社會(huì)化后的成人大多難以理解童謠的趣味性，因?yàn)閮和膶徝酪庾R(shí)與原始思維相通，非科學(xué)性、非邏輯性和虛幻性是它們最主要的特征，篇幅短小易讀的特點(diǎn)也使許多童謠難以作為完整的敘事存于成人世界中。但實(shí)際上，童謠的創(chuàng)作主體為成人，是成人所理解的兒童生活與兒童審美意識(shí)的體現(xiàn)，如郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》中所說：“兒童文學(xué)，無論采用何種形式(童話、童謠、劇目)，是用兒童本位的文學(xué)，由兒童的感官以直愬于其精神堂奧，準(zhǔn)依兒童心理的創(chuàng)造性的想象與感情之藝術(shù)?！盵1]其中含有成人對(duì)于兒童接受社會(huì)化過程的期待。由于兒童難以一次性接受多而深的信息，童謠對(duì)兒童的引導(dǎo)、提升往往就體現(xiàn)在它短小散碎、甚至缺乏邏輯的故事中，并在兒童的成長(zhǎng)中屢屢回響，隨著兒童逐漸融入社會(huì)被理解和補(bǔ)充完整。可以說，童謠不但具有敘事性，而且它的敘事性能夠跟隨作為接受者的兒童一起成長(zhǎng)，那童謠在創(chuàng)作之初就必然具有一定的預(yù)設(shè)性和發(fā)展空間，引導(dǎo)兒童自身去進(jìn)行填補(bǔ)，并在這個(gè)過程中順利地走向成人。本文便以四川達(dá)州地區(qū)流傳的童謠作為案例，解析其中的敘述學(xué)價(jià)值及其敘事性的部分面向，以期呈現(xiàn)達(dá)州童謠具有地方特色的文化價(jià)值、社會(huì)意義和美學(xué)空間。

一、達(dá)州民間童謠分類與其功能性敘事

達(dá)州地區(qū)的民間童謠大致可分為四類，即游戲性童謠、教育性童謠、趣味性童謠和安慰性童謠。這些童謠共同的特點(diǎn)是具有巴渠地區(qū)的地方性色彩，在用詞遣句上多以方言為主，同時(shí)與達(dá)州當(dāng)?shù)氐牡胤叫允挛锖腿粘Ｉ盍?xí)俗相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期以來，由于達(dá)州地處川東北，具有連接巴山山脈且多山地的地理特點(diǎn)，兒童的成長(zhǎng)環(huán)境相對(duì)閉塞，陪伴兒童成長(zhǎng)的童謠與平原地區(qū)的童謠相比，更具地方特色，被巴山渠水轄制在較集中的傳播范圍里。從這一點(diǎn)上可以說，達(dá)州童謠基本需要以達(dá)州話念讀才能壓到正確的韻腳，并伴有達(dá)州當(dāng)?shù)氐囊恍┩了缀蜕鐣?huì)規(guī)則，呈現(xiàn)出巴渠區(qū)域的某些性格特點(diǎn)。這些特質(zhì)引導(dǎo)兒童能較早了解當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境和社會(huì)交往規(guī)則，將個(gè)體順利帶入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所共有的某種文化場(chǎng)域當(dāng)中。因此，許多童謠在敘事過程中所選擇的敘事語言、敘事角度都是有其功能性的。

(一)游戲性童謠

貝內(nèi)克指出：“人在幼年期，游戲在兒童身心的發(fā)展上比學(xué)習(xí)有更重大的意義?！盵2]這個(gè)時(shí)期的兒童尚未真正接受社會(huì)性教育系統(tǒng)的引導(dǎo)，理解力薄弱、心理幼稚的同時(shí)又有認(rèn)識(shí)世界的欲望，游戲就成了解決這類沖突的最好方式。

兒童的游戲有象征游戲和規(guī)則游戲兩大類。象征游戲指用具體的游戲動(dòng)作去模仿生活中的某些場(chǎng)景和行為，達(dá)到引導(dǎo)兒童了解生活的作用。如渠縣的童謠《翻豆腐》，就是對(duì)巴渠民間制作豆腐的一種模擬。游戲通常是兩個(gè)兒童面對(duì)面拉手，邊唱此歌邊從雙手圍成的圈子里翻轉(zhuǎn)身體鉆出，翻幾次就唱幾次，一唱一和，達(dá)到游戲的目的。

唱：哪邊高？ 和：這邊高。

唱：哪邊矮？ 和：這邊矮。

唱：豆腐翻幾塊？ 和：豆腐翻七塊。(1)講述人：楊琴玉，女，63歲，四川省達(dá)州市渠縣人；講述時(shí)間：2019年12月21日下午；講述地點(diǎn)：達(dá)州市升華廣場(chǎng)；記錄人：張耀丹。

巴渠人民做豆腐的步驟是等豆腐冷卻定型后再翻面取出，這首童謠和搭配的游戲同制作豆腐的行為高度類似。達(dá)州下轄的渠縣、大竹等地都盛產(chǎn)豆制品，在生活水平不高的過去，許多孩子都會(huì)看到父母或街坊做豆腐的場(chǎng)景，甚至稍大時(shí)還會(huì)參與到這一活動(dòng)中。因此這首童謠是巴渠兒童通過游戲性童謠熟悉生活的案例之一，即在簡(jiǎn)單的唱和中學(xué)習(xí)翻豆腐的步驟。

規(guī)則游戲則是指在游戲過程中必須遵守一定的規(guī)則，否則便受罰或失去游戲資格，是一種社會(huì)性較強(qiáng)的游戲。在萬源市采集到的“捻中指拇”游戲就屬于規(guī)則性游戲的一種。游戲中需有一人將右手五個(gè)手指頭捏緊，左手將右手攥住，只露出右手五個(gè)手指尖，然后讓其他人猜測(cè)哪個(gè)是中指并將那個(gè)指尖捻出來。握指拇的人要善于偽裝，使對(duì)方捻不到真正的中指而受罰(多是打手心或才藝表演等)；猜指拇的人要善于識(shí)破偽裝，捻到中指而使對(duì)方受罰。猜指拇的人待對(duì)方握好手指后，便開始邊點(diǎn)手指尖邊唱：

一二三四五，上山打老虎。

老虎要吃人，黑了就關(guān)門。

門對(duì)門，虎對(duì)虎，恰好捻到中指拇。(2)講述人：肖楊，男，26歲，四川省達(dá)州市萬源人；講述時(shí)間：2019年7月25日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市步行街優(yōu)家茶樓；記錄人：張耀丹。

唱罷迅速捻住指拇，對(duì)方松開左手公布答案。規(guī)則游戲及相關(guān)童謠無疑是使孩子最快理解社會(huì)的規(guī)則性和獎(jiǎng)懲制度的方式。如這首童謠中，不只是簡(jiǎn)單地為游戲打節(jié)奏，還將雙方比作“人”和“虎”，握住指拇的左手就是“門”。如果老虎在門外沒選中正確的人，則要被人“打”，即受罰；如果人沒有藏好自己而被老虎猜中，人就要被“吃”，也象征受罰。因此，這首童謠敘述了一場(chǎng)人虎對(duì)峙的故事，游戲的結(jié)果則決定故事的結(jié)局。這種敘事方式使簡(jiǎn)單的游戲也因具有故事性和未知性變得更加生動(dòng)有趣。

(二)教育性童謠

有一類將游戲與教育相結(jié)合的童謠，例如邊唱邊畫的童謠游戲。這類童謠需要兒童邊唱童謠邊隨具體的歌詞畫出圖案，以其中在四川地區(qū)最廣為流傳的《丁老頭》為例，童謠唱完，一個(gè)“丁老頭”便畫完了。其詞曲版本眾多，在此取達(dá)州市區(qū)流傳的版本：

一個(gè)丁老頭(畫“丁”字做鼻子)

欠我兩個(gè)蛋(畫兩個(gè)橢圓做眼睛)

我說三天還(畫“三”做額頭皺紋)

他說四天還(畫“四”做嘴巴)

還你一個(gè)蛋(畫大橢圓做臉)

三個(gè)油條3角3(畫豎“三”做頭發(fā)，左右“3”做耳朵)

一張油餅6角6(畫橢圓做身體，左右“6”做手)

兩根油條8角8(畫兩豎做腿，兩個(gè)“8”做扣子)(3)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

這類與畫圖游戲相關(guān)的童謠，在歌詞的每句都教導(dǎo)了兒童相應(yīng)的畫圖步驟，用兒童可以理解和描繪的簡(jiǎn)單數(shù)字和形狀，例如“三” “餅” “蛋”等，組成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)事物相似又不失趣味的圖案。其中的敘述多帶有邏輯性和故事性，且和所畫對(duì)象緊密相連，不僅加強(qiáng)了兒童對(duì)文字、數(shù)字的記憶和使用，還鍛煉了他們對(duì)具體事物形象的認(rèn)知。所以這類童謠當(dāng)中的敘述，上至一詞一句，下至每個(gè)句子的前后聯(lián)系，都帶有較強(qiáng)的功能性。

在過去，巴渠地區(qū)生產(chǎn)水平較低，兒童缺乏受教育的機(jī)會(huì)，且大多數(shù)勞動(dòng)者不識(shí)字，教育性童謠就成為他們教授子女在道德、法制、審美和情感等方面的口頭教科書。為了讓兒童較快地理解潛藏在童謠中的教誨，這些童謠大多為第一人稱敘事，往往會(huì)敘述出一個(gè)場(chǎng)景或一段行為模式，并在歌詞中對(duì)這類行為進(jìn)行肯定或否定，使兒童可以將自己代入其中，以此達(dá)到對(duì)兒童的教育目的。比如在給小孩子們分東西吃的時(shí)候，大人想要孩子學(xué)會(huì)和睦相處、平均分配、謙讓他人的概念，就會(huì)教孩子們唱：

排排坐，吃果果。

你一個(gè)，我一個(gè)，妹妹不在留一個(gè)。

不嫌少，不爭(zhēng)多。

吃完了，笑呵呵。(4)同上。

再例如，達(dá)州山多渠多，兒童從小就被大人帶著上坡下坎，這種時(shí)候，大人就會(huì)教孩子們唱：

小弟弟，小妹妹，上坡坡，下坎坎。

互相照顧慢點(diǎn)點(diǎn)，不要滾到冬水田。(5)同上。

有一些童謠是以嘲諷的口吻唱出對(duì)不良行為的厭惡，以此來規(guī)范兒童的行為。比如“羞羞臉”動(dòng)作通常就配合童謠進(jìn)行，即其他人會(huì)邊用食指刮臉邊唱童謠，以示對(duì)做出不文明行為的人的羞辱，這個(gè)動(dòng)作就叫“羞羞臉”。當(dāng)兒童隨地小便或尿濕了衣服床鋪時(shí)，他就可能會(huì)被周圍的人進(jìn)行“羞羞臉”，同時(shí)唱：

“羞羞羞，打斑鳩。打到外婆的屋檐溝?！?6)同上。

“羞羞羞”后接“打斑鳩”，一是為押韻，二是對(duì)男孩子隨意小便行為進(jìn)行語言上象征性的懲罰。因?yàn)樵诎颓貐^(qū)，鳥雀、斑鳩等意象常被用來指代男性的生殖器官。這六個(gè)字的簡(jiǎn)單敘述就完成了對(duì)兒童潛意識(shí)因?yàn)闆]有遵守小便規(guī)則而被懲罰，且懲罰的對(duì)象正是其小便部位的描述。無論是對(duì)涉及小便這種基礎(chǔ)生理行為的規(guī)訓(xùn)，還是對(duì)其性器官的象征性懲罰，都會(huì)使兒童產(chǎn)生羞恥感。所以，這首童謠配合“羞羞臉”的動(dòng)作，還被廣泛地使用在其他對(duì)兒童行為的糾正上，因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)比其他言辭上的懲罰更為有效，且用“斑鳩”替代性器官，使這首童謠更為含蓄地融進(jìn)大眾的日常話語中。孩子便會(huì)在這樣的群體氛圍里逐漸習(xí)慣規(guī)則的束縛。

也有許多童謠的敘述是對(duì)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的傳授。過去達(dá)州地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，當(dāng)久旱無雨時(shí)，成人便以兒童的口吻編寫童謠讓兒童演唱，以期兒童的幼小純真打動(dòng)上天：

老天爺，下大雨，保佑娃兒吃白米。

白米香，白米甜，蒸個(gè)甜糕好過年。[3][1]

童謠不但使兒童了解了風(fēng)調(diào)雨順與實(shí)際生活的重要關(guān)系，而且還一并將鄉(xiāng)土社會(huì)的祭祀觀念傳達(dá)給了兒童。

類似的還有在臨近過年時(shí)，小孩子傳唱的：

紅蘿卜，抿抿甜，看到看到要過年。

細(xì)娃兒要吃肉，大人沒得錢。

老漢兒只有去拉船。(7)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

這首童謠的流行可以追溯到20世紀(jì)五六十年代，其流行的原因正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活水平較低，許多家庭過年買不起糖和肉，只好讓小孩吃紅蘿卜，夸大它的甜味，以一種自嘲和自我安慰的口吻敘述生活條件的困難，使兒童了解到父母的艱辛。

在達(dá)州大竹等鄉(xiāng)下，大人會(huì)在臘月三十晚上帶著孩子去摸竹子，邊摸邊唱：

竹兒爹，竹兒娘，一年長(zhǎng)成竹兒王。

你也長(zhǎng)，我也長(zhǎng)，我和竹兒一樣長(zhǎng)。(8)講述人：譚春，女，29歲，四川省達(dá)州市大竹縣人；講述時(shí)間：2019年8月19日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市老西門火鍋店；記錄人：張耀丹。

歌詞里以竹子長(zhǎng)得又快又高的特點(diǎn)聯(lián)系到兒童的成長(zhǎng)，具有相似律的特點(diǎn)(而摸竹子的行為又有接觸律的成分)。這類童謠不僅教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)自然事物的特點(diǎn)和規(guī)律，還有指導(dǎo)性的儀式存在其中，對(duì)兒童來說充滿幻想和趣味。如許多人類學(xué)家所持的觀點(diǎn)，兒童的思維頗有和原始人類相通之處，正在于此。

(三)趣味性童謠

達(dá)州人民性喜戲謔，性格火暴，言談中常有幽默粗俗之處，難登大雅之堂，但實(shí)際上，土俗的趣味是勞動(dòng)人民生活智慧和艱苦環(huán)境下樂觀精神的反映。所以，這種集體性格也被放置到許多童謠中，其中往往比其他地方的童謠有更多的方言土語和粗話，并敘述一些人事物景的丑拙鄙陋來達(dá)到詼諧的效果。出名的童謠如《方腦殼》，就是敘述“方腦殼”這一人物的丑態(tài)作為取樂：

方腦殼，哈戳戳，不拐彎，走直角。

火車來了跑不脫。(9)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

還有一首《老太婆》與其類似，敘述了一個(gè)裹小腳的老太婆的遭遇：

老太婆，尖尖腳，汽車來了跑不脫，乒里乓啷跳下河。(10)講述人：楊琴玉，女，63歲，四川省達(dá)州市渠縣人；講述時(shí)間：2019年12月21日下午；講述地點(diǎn)：達(dá)州市升華廣場(chǎng)；記錄人：張耀丹。

這首童謠中可以看到敘述者更鮮明的年代背景和文化背景，暗示了“裹小腳”等封建習(xí)俗不容于“汽車來了”的新社會(huì)。

還有一種用頂真的手法敘事的童謠，其間雜入一些針對(duì)對(duì)方的粗話來達(dá)到詼諧的效果。比如《踩腳歌》，兒童由于身體尚未發(fā)育完全，時(shí)常出現(xiàn)站立不穩(wěn)踩到別人或被別人踩的經(jīng)歷，這個(gè)時(shí)候，被踩到腳的一方就會(huì)唱：

踩了我的腳，啷哎說？

進(jìn)醫(yī)院，貼膏藥！

啥子膏——牙膏！啥子牙——豆芽！

啥子豆——豌豆！啥子豌——臺(tái)灣！

啥子臺(tái)——抬你媽媽進(jìn)棺材！(11)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

加入粗話，不僅達(dá)到了報(bào)復(fù)對(duì)方踩腳行為的目的，還對(duì)初學(xué)語言的兒童來講別有一種禁忌的趣味，滿足了他們?cè)妓季S中想要反擊他人的欲望，加強(qiáng)了他們對(duì)當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z和語言環(huán)境的了解。頂真的使用則使較長(zhǎng)的篇幅和較多的詞匯更易被兒童記住，富有節(jié)奏感。所以，這幾乎是一首在達(dá)州地區(qū)成長(zhǎng)的人都會(huì)唱的“踩腳歌”。

(四)安慰性童謠

安慰性童謠是所有童謠中最基礎(chǔ)的一類，它承擔(dān)了成人創(chuàng)作并演唱童謠時(shí)最基本的訴求，即安慰?jī)和Ｔ趦和瘋目奁鼤r(shí)，為了使兒童迅速忘掉傷心事，大人總在逗笑兒童的一剎那唱道：

又哭又笑，黃狗飆尿！

雞公打鑼！鴨兒吹號(hào)！(12)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

中間沒有一段完整的故事，黃狗、公雞和鴨子的形象好像也毫無關(guān)聯(lián)。但這首童謠總是能將兒童逗樂，使他們忘掉傷心的事，究其原因在于它敘述了一個(gè)頗為滑稽的場(chǎng)景，即在同一個(gè)畫面里，兒童的又哭又笑和黃狗飆尿、公雞打鑼、鴨子吹號(hào)一樣，是混亂吵鬧而違背常理的，因此所有打破常理的事匯聚在一起成就一種滑稽的諧趣，迅速地使兒童轉(zhuǎn)移了注意力。

催眠童謠也是安慰性歌謠的一種。在達(dá)州地區(qū)，帶有方言土語色彩的搖籃曲有很多，都是母親、祖母等長(zhǎng)輩為哄兒童安眠所創(chuàng)作。歌詞簡(jiǎn)單，富有節(jié)奏感，描述畫面也多與表演者和接受者的親人之愛有關(guān)，溫馨柔和，使兒童容易入睡。

搖一搖，搖一搖，搖到狗兒睡覺覺。

搖一搖，搖一搖，撿柴燒，挑一挑。

賣了買個(gè)花帽帽。

搖一搖，搖一搖，搖到狗兒睡覺覺。[3]

達(dá)州地區(qū)的童謠大致就分為以上四類，其中每一類的敘述方式都有其功能性。但需要注意的是，許多童謠并不只局限在某一類中，或者說，這種分類只是初步的，并不能準(zhǔn)確地區(qū)分所有的童謠。例如“又哭又笑”一首，既有安慰?jī)和墓δ茉冢布嬗腥の缎酝{的特點(diǎn)，因此不能簡(jiǎn)單劃分。

二、達(dá)州民間童謠的敘事語言和敘事視角

通過上述對(duì)達(dá)州童謠的分類和列舉，可以明晰地看到童謠作為當(dāng)?shù)乜陬^傳統(tǒng)的一部分，具有兩個(gè)可發(fā)掘的方面：一是作為口傳文學(xué)本身的童謠在演唱和口頭傳播時(shí)的具體情況，即它的口頭性；二是達(dá)州童謠被相對(duì)固定地保留下來之后作為敘事文本的方面。

童謠的口頭傳播與在口傳文學(xué)研究方面更加主流的史詩、民間故事有著相當(dāng)大的差別。首先從講述人和受述人二者的關(guān)系來看，童謠的傳播鏈通常是由成人向兒童一對(duì)一的講述，再由兒童傳播到其周圍的兒童群體中。這里的成人與兒童往往具備某種情感或親緣關(guān)系，成人對(duì)兒童演述童謠時(shí)暗含某種教育性目的，期望作為受述者的兒童能盡快脫離原始的思維狀態(tài)，順利進(jìn)入到成人的世界中去。這條傳播鏈的持續(xù)非常穩(wěn)固，跨越了某種時(shí)間的桎梏。因?yàn)橹灰獌和軌蝽樌L(zhǎng)至成人并進(jìn)入繁衍后代的環(huán)節(jié)中，某些他在幼時(shí)從成人那里接受的童謠，就有機(jī)會(huì)被傳播到他的下一代那里去。所以和史詩等不同的是，童謠并沒有相對(duì)集中的某個(gè)傳承人，它以活態(tài)的方式存在于每一個(gè)家庭單位中，傳播范圍廣且以單線傳播為主。而由單個(gè)兒童傳播到群體的部分，則是對(duì)前者的補(bǔ)充。所以歸根究底，童謠的講述人主體為成人，而受述人則是兒童。其講述場(chǎng)域以家庭為主，在幼兒園等學(xué)齡前兒童的教育場(chǎng)所出現(xiàn)后，幼兒園老師則替代了一部分原本屬于家長(zhǎng)的職能，成為童謠的講述人。

另外，因?yàn)橥{的接受者是兒童，其敘事語言就要為兒童所接受。從上述列舉的語言符號(hào)可以看出，達(dá)州童謠多以三字為一句，多不過七字，便于兒童理解記憶。其選詞，無論是名詞、動(dòng)詞還是擬聲詞，都與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ瞽h(huán)境和語言環(huán)境統(tǒng)一，如達(dá)州常用的“竹兒”“抿抿甜”“幺兒”“狗兒”等。在講述人向兒童演唱童謠時(shí)，有時(shí)還會(huì)搭配上表情動(dòng)作作為童謠的補(bǔ)充，實(shí)際上，這類童謠中的非語言符號(hào)和童謠的語言符號(hào)一起構(gòu)成其敘事語言，兩者互相補(bǔ)充，加強(qiáng)了兒童對(duì)當(dāng)?shù)氐胤叫晕幕R(shí)的接受。例如《踩腳歌》中必定有“踩到腳”動(dòng)作的發(fā)生才會(huì)開始“踩腳歌”的演唱，甚至在唱完最后一句報(bào)復(fù)對(duì)方的粗話時(shí)，演唱的小孩還要踩對(duì)方一腳以示反擊，作為整首童謠的實(shí)際結(jié)束。在達(dá)州地區(qū)，母親等長(zhǎng)輩哄幼兒入睡時(shí)，習(xí)慣將幼兒抱在懷中，并以手輕拍幼兒的背，嘴里有節(jié)奏地念：“哦哦喂，哦哦喂?！边@段行為被稱作“哐”，源于手拍擊的聲音，后來其適用范圍擴(kuò)展到任何兒童需要長(zhǎng)輩安撫的時(shí)候。在演唱催眠童謠時(shí)，演唱者往往伴隨“哐”這個(gè)動(dòng)作，隨著童謠有節(jié)奏地輕拍兒童。有一些催眠童謠直接將這個(gè)動(dòng)作加到歌詞中確定下來，比如上例催眠童謠還有一個(gè)變體，即：

搖一搖，搖一搖，搖到狗兒睡覺覺。

搖一搖，睡一覺，撿柴燒，挑一挑。

賣了買個(gè)花帽帽。

哦哦喂，哦哦喂，哐到狗兒睡覺覺。(13)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

證明童謠的敘事不僅僅是靠語言符號(hào)完成的，還有非語言符號(hào)的加入。它們互相作用使童謠的敘事語言趨于完整。

至于達(dá)州地區(qū)某些童謠被相對(duì)固定地保留下來后，其作為敘事文本來說也有值得探究的空間。以文本的姿態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，童謠本身的敘事視角更為清晰。第一人稱敘事常被使用于具有某種教育性目的的童謠中，便于兒童傳唱童謠時(shí)將自身代入童謠所述情景，起到教育自我的作用。比如《我要學(xué)打鼓》一首：

一二三四五，我要學(xué)打鼓。

打鼓怕用力，去學(xué)編斗笠。

斗笠孔孔多，又去學(xué)補(bǔ)鍋。

補(bǔ)鍋難得鏟，又去學(xué)補(bǔ)碗。

補(bǔ)碗怕打爛，改學(xué)補(bǔ)鼎罐。

鼎罐黑乎乎，又去學(xué)殺豬。

豬兒殺不死，長(zhǎng)了白胡子。(14)講述人：彭賓，男，64歲，四川省達(dá)州市宣漢縣人；講述時(shí)間：2019年8月19日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市老西門火鍋店；記錄人：張耀丹。

這首童謠把“我”代入到生活中的一類典型人物中，這類人工作怕吃苦，難持之以恒，只好不斷換工作，妄圖不勞而獲，最終一事無成、垂垂老矣。最后“白胡子”的結(jié)局警醒了“我”不要成為這類人。

達(dá)州童謠中也有第二人稱敘事的類型，通常是為了將受述人代入到情景中，作教育對(duì)方、規(guī)范對(duì)方行為或指責(zé)對(duì)方之用，例如萬源市搜集的一首童謠，用來對(duì)亂吐口水的人進(jìn)行批評(píng)：

吐口水，害百癩，死得早，爛得快。

別個(gè)把你當(dāng)狗屎賣，把你挑去澆白菜。

白菜好，逗人愛，你來買菜沒人賣。

怕你亂吐惹起癩。(15)講述人：肖楊，男，26歲，四川省達(dá)州市萬源人；講述時(shí)間：2019年7月25日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市步行街優(yōu)家茶樓；記錄人：張耀丹。

第三人稱敘事則不在敘述中強(qiáng)調(diào)“我”“你”的存在，而是專注于敘述他事他物，通常用來傳達(dá)自然知識(shí)，或描述某種場(chǎng)景作逗趣之用。前者如《大公雞》：

大公雞，兩個(gè)腳，紅尾巴，綠腦殼。

深更半夜就叫起，從早叫到太陽落。(16)收集于達(dá)州市通川區(qū)三圣宮巷民謠石刻墻上。

后者如趣味性童謠中的顛倒歌：

三十晚上大月亮，賊娃子出來偷水缸。

聾子聽見腳步響，瞎子看到翻院墻。

啞巴喊到莫忙走，掰子起來攆一趟。(17)收集于達(dá)州市通川區(qū)三圣宮巷民謠石刻墻上。

但無論是哪一種敘事視角，因?yàn)橥{的民間性和口頭傳播方式，它的真實(shí)作者以成人為主，其受述者當(dāng)然是兒童，敘述者身份則依童謠的類型和演唱情況而定，既有成人，也有兒童。而真實(shí)作者在創(chuàng)作童謠時(shí)假定的隱含讀者，則是接受童謠內(nèi)容規(guī)訓(xùn)、可以達(dá)到其預(yù)期反應(yīng)的兒童群體。最值得討論的是其隱含作者的狀態(tài)——在某些童謠中，作為成人的作者有意無意地將來自成人世界的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和審美趣味置入其間，兒童對(duì)此很難察覺。實(shí)際上，作者通過隱含作者在童謠中創(chuàng)造了一個(gè)成人的世界，超出了大部分兒童的接受范圍。也許只有直到兒童成長(zhǎng)并與成人世界的社會(huì)規(guī)則、文化水準(zhǔn)逐一趨同時(shí)，他們作為新的講述者向下一代演唱那些童謠時(shí)，才能夠發(fā)現(xiàn)其中成人化的一面，童謠至此在同一個(gè)人身上被填補(bǔ)完整，并作為起點(diǎn)再次傳播給下一代。

三、童謠中的成人世界

由隱含作者的概念來看童謠本身，能夠發(fā)現(xiàn)許多成人化的部分被隱藏在童趣的敘事語言下。例如上文提到的《紅蘿卜》，就明顯是創(chuàng)作者將經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)置入童謠中，其中飽含成人生存之苦。這首童謠能傳播至今，一方面是因?yàn)樗莱隽四硞€(gè)時(shí)期廣大勞動(dòng)人民的真實(shí)生活狀態(tài)，因此流傳極廣；另一方面則是因?yàn)槠渲幸宰猿昂妥晕野参縼斫鈽?gòu)痛苦的方式相當(dāng)具有力量，足以在生活水準(zhǔn)相對(duì)較高的現(xiàn)今，仍能起到撫慰作用。這種復(fù)雜的生活經(jīng)歷和心理層次已經(jīng)超越了童謠看似簡(jiǎn)單明了的表象。再例如《老太婆》一首，嘲諷裹了小腳的老婦人躲不開汽車跌進(jìn)水里的滑稽相，其中有三層含義：一是這首童謠創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)仍有裹小腳女性的存在；二是這種行為因其封建性被當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所批判；三是在由“汽車”代表的現(xiàn)代科技文明的社會(huì)中，裹小腳的行為必定丑態(tài)百出、難以存續(xù)。以上三點(diǎn)幾乎就是隱含作者在看似滑稽逗趣的童謠中想要表達(dá)的價(jià)值觀念，由當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)所影響，順利將成人世界中“打破封建”的意識(shí)形態(tài)口號(hào)建立在兒童的內(nèi)心深處。

這一類童謠作品有強(qiáng)烈的時(shí)代感，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景被封存在其敘事選用的意象中，因此也可以通過這些意象反推其產(chǎn)生、流行的年代。有一首同“排排坐，吃果果”類似的教育性童謠，旨在教導(dǎo)兒童和諧相處、學(xué)會(huì)分享，通常是兩個(gè)兒童手拉手走路時(shí)唱：

我們兩個(gè)耍得好，存錢買手表！

你戴戴！我戴戴！你是地主的老太太！(18)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

后半段在演唱時(shí)會(huì)配合互指的動(dòng)作，達(dá)到諧趣的效果?！暗刂鳌币庀蟮氖褂每梢源_定這首童謠產(chǎn)生的時(shí)代大致在1950年土地改革后，所以“買手表”這個(gè)行為才會(huì)同作為剝削階級(jí)的“地主”聯(lián)系在一起，并用“地主”指代對(duì)方作為調(diào)侃。兒童本來無法明確某些詞匯的褒貶或政治含義，顯而易見，此類童謠的背后是成人意識(shí)形態(tài)的某個(gè)切面，其隱含作者所呈現(xiàn)的正是某類當(dāng)時(shí)的成人世界意識(shí)形態(tài)之集合。

還有一類童謠，篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，敘事完整，實(shí)際上是模擬兒童的視角來呈現(xiàn)社會(huì)世情，兒童雖能朗朗上口地唱出，但并不能理解其敘述當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)意義，其中的景象完完全全屬于成人世界。例如以《叮叮貓》為題的兩首：

(一)

叮叮貓，雷爪爪，哥哥起來打嫂嫂。

嫂嫂起來床頭坐，坐死娃娃惹大禍。(19)講述人：彭賓，男，64歲，四川省達(dá)州市宣漢縣人；講述時(shí)間：2019年8月19日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市老西門火鍋店；記錄人：張耀丹。

(二)

叮叮貓，海扒子，婆婆帶個(gè)幺娃子。

公公好歡喜，留到吆鴨子。

鴨子下田打哈哈，雞公下土啄枇杷。

枇杷葉子翠，活像王幺妹。

幺妹生得白，嫁給張家客。

銀子二百兩，爹媽舍不得。

轎子打回轉(zhuǎn)，二回又來接。

接到燕兒窩，又殺雞，又殺鵝，梳妝打扮見公婆。

公婆不吃油炒飯，打雞蛋，打鴨蛋，打到鍋頭團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

公一碗，婆一碗，兩個(gè)幺姑大半碗。

只有哥兒不爭(zhēng)氣，打爛家公紅花碗。[4]

這兩首童謠都以天真歡快的語氣講述了封建社會(huì)悲慘的現(xiàn)實(shí)，其中的可怖看似借兒童之口得到了削弱，其實(shí)更具反差?！抖６Ｘ垺返谝皇字v述的是女性半夜被丈夫毆打，情急躲避時(shí)壓死自己孩子、尚不知會(huì)面對(duì)何種懲罰的慘??；第二首篇幅很長(zhǎng)，敘述的轉(zhuǎn)折較多，情節(jié)也相對(duì)復(fù)雜，大概是說青春美麗的王幺妹被爹媽二百兩銀子賣給張家幺娃子作童養(yǎng)媳的故事。成人經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)狀被壓縮到童謠中，再以習(xí)以為常的歡快口吻敘述，別有一種殘酷意味。兒童在長(zhǎng)至成人進(jìn)入社會(huì)之前以此對(duì)社會(huì)的陰暗面進(jìn)行預(yù)了解，其中既有警告的意味也有脫敏的功能。第二首童謠的敘述并不直接，相對(duì)委婉，是因?yàn)槠渲邪纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)童謠的講述人和受述人來講，仍太過赤裸，在傳播過程中成人很難開口向兒童解釋清楚如“賣女兒”“童養(yǎng)媳”這類概念，于是童謠就通過技巧性的敘述隱去了關(guān)鍵。例如“婆婆帶個(gè)幺娃子”“公公好歡喜，留到吆鴨子”等敘述都是在暗指幺娃子年齡小。在川渝地區(qū)，大人要手把手“帶”的通常是幼兒，家里“吆鴨子”或趕雞趕鵝等工作也常由家中兒童擔(dān)任。這種不直接敘述的方式使創(chuàng)作者和傳播者在童謠生產(chǎn)傳播的過程中，可以加入更多成人化的部分，一些童謠在接受者成年時(shí)才能被其完全“解碼”也有這個(gè)原因。當(dāng)然，這同時(shí)增加了童謠內(nèi)容的深度和其活性。

有一些童謠則很可能是因?yàn)檠诓刂砸馕兜脑?，而無法直接敘述。這種性意味當(dāng)然也是來自成人世界。比如上文講到的“羞羞羞，打斑鳩，打到外婆的屋檐溝”，聯(lián)系到這是用于懲罰兒童亂小便的童謠，加之巴渠地區(qū)常用“斑鳩”指代男性生殖器，就能明白其中的“打斑鳩”一語，實(shí)際上是對(duì)兒童進(jìn)行性器官懲罰的一種口頭替代。達(dá)州地區(qū)流傳版本的《張打鐵，李打鐵》也有某種性意味隱藏在邏輯散亂的敘述中：

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐。

姐姐留我歇，我不歇，我去橋洞里頭歇。

橋腳有根大花蛇，把我耳朵咬成兩半截。

回去爹也詰，媽也詰，詰得我心里過不得。(20)講述人：李東宇，女，52歲，四川省達(dá)州市通川區(qū)人；講述時(shí)間：2019年12月20日晚；講述地點(diǎn)：達(dá)州市凰城一號(hào)小區(qū)其家中；記錄人：張耀丹。

這首童謠在全國各地有相當(dāng)多的版本，其來源、出處暫且不表，僅談達(dá)州地區(qū)的版本，無論是在傳播過程中變形成這樣，還是某些傳播者有意的改造，其敘述已經(jīng)有了可以通過性符號(hào)去解讀的空間。如果將童謠中的“姐姐”看作是“我”年齡較大的相好，那“我”贈(zèng)給她“剪刀”的行為代表了“我”要同她斷絕關(guān)系，因此即便她挽留“我”，“我”也仍然不歇在她家，寧愿去“橋洞”歇?；ㄉ叩囊庀笤诎颓貐^(qū)常指具有性意味的女性，所以“我”在橋下遇到的“花蛇”，正是前文中的“姐姐”，她報(bào)復(fù)性地用我贈(zèng)給她的“剪刀”把“我”的耳朵剪成了兩半截。當(dāng)然，這只是一種解讀的可能性，童謠邏輯的破碎和語義的含混給了敘事本身更多的神秘感和可解讀空間。

綜上所述，童謠雖是口頭文學(xué)的“小道”，但僅以達(dá)州地區(qū)的童謠為例，就能初步了解其審美、歷史和生活方面多重維度的意義。童謠不僅是童年時(shí)代所獨(dú)有的，在其童真的敘述背后，隱藏了許多成人世界的因子。當(dāng)個(gè)體由兒童長(zhǎng)至成人，他作為受述者所記憶的童謠也隨著他的成長(zhǎng)不斷被補(bǔ)充完整，伴隨他成為健全的社會(huì)一員。童謠對(duì)兒童在成長(zhǎng)過程中的意義難以被取代，就算長(zhǎng)大成人，他們?nèi)詴?huì)時(shí)不時(shí)回想起幼時(shí)的童謠，作為自己混沌又天真的童年記憶的標(biāo)識(shí)。如郭沫若在憶及幼時(shí)和兄弟姐妹在月下唱起的童謠：“那時(shí)的快樂，真是天國的了。”[1]127