劉英波

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“文學(xué)史其實是由無數(shù)個大大小小的‘空間’構(gòu)成的。就作品的創(chuàng)作而言，任何一個作家的任何一篇作品，都是在特定的空間創(chuàng)作完成的?；貧w作家創(chuàng)作的具體時間和空間，才能夠準(zhǔn)確理解作品的內(nèi)涵?！盵1]這里的“空間”指作家作品創(chuàng)作的具體物理地理空間，大到一個廣闊的地域，如吳中、徽州、關(guān)中、山左等，小到一個局部的自然景觀或人文景觀，如泰山、華山、靈隱寺、白雪樓等。考察每個具體典型的文學(xué)空間，還原當(dāng)時的歷史文化場景，探討此典型場域中文學(xué)創(chuàng)作活動的發(fā)生，闡釋在此空間創(chuàng)作的文學(xué)作品，有利于我們體悟其中蘊含的生命情趣，也能促使人們對于文學(xué)史的深入思考與重新認(rèn)識?！鞍籽恰笔敲鞔笃咦宇I(lǐng)軍人物李攀龍鄉(xiāng)居期間建設(shè)的一處住所，它融讀書、會友、唱和、居住等多種功用于一體，是一個富有文學(xué)文化意味的典型的人文景觀。它得以聞名于世且長期倍受世人關(guān)注的原因，除了李攀龍在明代文壇上的地位影響外，也與這一典型空間中開展的文學(xué)創(chuàng)作活動、發(fā)生的文學(xué)故事以及后世文人的推崇密切相關(guān)。我們尋蹤白雪樓的變遷狀況，感悟當(dāng)時的文學(xué)場景，探究其蘊含的生命意義，有助于較好地了解李攀龍鄉(xiāng)居期間的創(chuàng)作、交往活動，也便于更好地體悟其復(fù)雜的心態(tài)，把握立體鮮活的生命存在，從而豐富文化史、文學(xué)史對李攀龍及其與文學(xué)創(chuàng)作的書寫。

一、“白雪樓”地理位置的變遷

關(guān)于白雪樓的地理位置，王士禛有過概述：“李按察攀龍白雪樓，初在韓倉店(今濟(jì)南歷城王舍人莊之東)，所謂西揖華不注，東揖鮑山者。后改作于百花洲，在王府后碧霞宮西，許長史(許邦才)詩，所謂湖上樓也。今趵突泉東有白雪樓，乃后人所建，以寓仰止之意，非舊跡也?！盵2]這里為我們記述了三個白雪樓：一是鮑山白雪樓，二是湖上白雪樓，三是濼源白雪樓。

(一)鮑山白雪樓，原名鮑山樓，又稱鮑山山莊。(1)[清]成瓘等纂修：《道光濟(jì)南府志》(道光二十年刊本)卷五《山水考》：鮑山在縣東三十里，山下有城，鮑叔牙食邑也。明李于麟白雪樓故址在城前。王世貞《李于麟先生傳》云：“于麟歸則搆一樓田居，東眺華不注，西揖鮑山，曰‘它無所溷吾目也。’”[3]為我們交代了鮑山白雪樓構(gòu)建的時間，即李攀龍由陜西提學(xué)副使辭官(嘉靖三十七年)不久，以及它所處的大致位置。李攀龍在《酬李東昌寫寄白雪樓序》中也有記述：“樓在濟(jì)南郡東三十里許，鮑城前望太麓，西北眺華不注諸山，大小清河交絡(luò)其下，左瞰長白平陵之野，海氣所際，每一登臨，郁為勝觀?！盵4]與王世貞所言相比，李攀龍作為樓主對鮑山白雪樓位置的描述較為詳實。清人蔣慶第《擬重修白雪樓記》中所云：“思先生仕宦拂意，解組徑歸，則棲止三層樓上。執(zhí)拂姬侍，圖史左右。檐楹外，兩山作態(tài)，顧瞻若來，供伸眉一笑者”[5]，既交代了李攀龍辭官歸鄉(xiāng)的原因，又進(jìn)一步說明了白雪樓的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)布局、樓外景致等。由此，我們對鮑山白雪樓的形貌可以有一個大致的了解。其實，李攀龍本來家居歷城西關(guān)柴市路南，他辭官歸鄉(xiāng)后才搆建樓閣遷居郡城之東，這除了生活居住條件大為改善之外，結(jié)合鮑山白雪樓周邊景致及其“無所溷吾目”的感嘆，我們臆測李攀龍此次遷居應(yīng)有通過改變居地環(huán)境蕩滌宦途塵埃、追求隱閑生活的目的。至于“鮑山樓”改稱“白雪樓”，則是得益于李攀龍的好友魏裳。

魏裳(1519-1574年)，字順甫，湖廣蒲圻(今赤壁市)人，嘉靖庚戌(1550年)進(jìn)士，官至山西按察司副使。在刑部郎署時，“裳所雅素歷下李于麟、吳郡王元美、京山高伯宗、武昌吳明卿及中行，間以好古相命，恭人輒具酒炙，縱裳交諸子。歡如奉先生在御，有雞鳴雜佩風(fēng)”[6]。已是李攀龍的好友，且交往甚密。嘉靖四十一年至四十四年(1562—1565年)間，魏裳任濟(jì)南知府，曾多次到鮑山白雪樓造訪李攀龍，二人交游甚歡。魏裳作于嘉靖四十二年十月的《白雪樓詩集序》中有述：

余與相失者十余年，不謂今日歡，復(fù)得為疇，昔舍中語也。于麟歸自關(guān)中，結(jié)樓鮑山，故管鮑論交地。于麟樓居俯海岱之勝，美人四方，側(cè)身遙望。為白雪之歌，念二三兄弟，何嘗一日置哉。余以尊酒過從，和歌樓上，相得歡甚，亡厭，乃名樓“白雪”，并索其全詩刻之，題曰《白雪樓詩集》。[7]

此段文字為我們透漏了多個信息：一是兩人離別十余年后復(fù)得相聚時的歡欣；二是李攀龍歸自關(guān)中，結(jié)廬鮑山及鮑山樓周邊自然美景的記述；三是說明他們當(dāng)時曾有樽酒過從、和歌樓上的交往活動；四是建議“鮑山樓”改稱“白雪樓”，且索取李攀龍的詩稿刊刻《白雪樓詩集》。其中，對于魏裳倡議取曲高和寡、陽春白雪之意，將“鮑山樓”改名“白雪樓”，李攀龍欣然同意，并作《謝魏使君題白雪樓》以示感謝。

(二)湖上白雪樓。明人王象春的詩作《得于麟湖邊舊舍居之》與《白雪樓》后各附有一段文字，較為詳細(xì)地記述了湖上白雪樓的變遷狀況：

李于麟白雪樓舊有二處，其初至林下，卜地鮑山，則諸名公往來登觴題詠最盛。末年又筑樓于城中碧霞宮側(cè)，許殿卿贈詩所謂湖上樓是也。今皆凋落不堪。士人不忍，因于第一泉間，別起杰閣，要之非實。于麟身后，不但堂構(gòu)失守，并禋祀絕續(xù)。我朝文人天福之薄，未有甚此者。蔡姬乃其侍兒最之慧者，不減蘇老朝云，至癸卯年(1603年)已七十余，尚存，居西郊賣餅。余聞之，急往視，則頹然老丑耳。因為泣下，周焉。

于麟先生城中書樓亦名白雪。在碧霞宮西，百花洲上。蕞然一茅，頹敝不堪，晴則見星，雨則仰漏，五易主而不售矣。余以先賢，故倍直市之，乃其匾額不忍易。南山遞翠，近渚飛香，恨無于麟佳句酬之，恐屋宇羞余，又作北山移也奈何。[8]

前段文字記述白雪樓變遷的基本狀況，對李攀龍身后白雪樓“凋落不堪”“堂構(gòu)失守”“禋祀絕續(xù)”的事實發(fā)出了令人痛惜的感嘆：“我朝文人天福之薄，未有甚此者”！而且還談到李攀龍的蔡姬淪為靠賣餅營生的凄慘處境，以及自己予以周濟(jì)的事情。第二段文字交代湖上白雪樓所處位置及“蕞然一茅，頹敝不堪”的狀況，以至“五易主而不售”的情形。出于對先賢的傾慕，王象春曾“倍直”購買，但不忍更易匾額，又恨自己無佳句相酬先賢。這兩段富有情感的記述，除了幫助我們了解湖上白雪樓的基本情況外，進(jìn)一步豐富了白雪樓的故事，增添了人世莫測與人情冷暖的人文信息。(2)邢侗：《來禽館集》(四庫存目叢書本)卷二十二《歷城陳令君為李于麟先生立嗣置田記》、卷二十五《上撫臺孫文融》中，對李攀龍去世后的家境有詳述。另外，清人王士禛《帶經(jīng)堂詩話》中記有李攀龍閑居湖上白雪樓時的一則軼聞：“(白雪樓)四面環(huán)以水，有山人來謁，先請投其所作詩文，許可，方以小舴艋渡之；否者遙語曰：‘亟歸讀書，不煩枉駕也’。”[9]此段文字雖為軼聞，但從側(cè)面呈現(xiàn)出李攀龍高自標(biāo)置的文人清骨，亦為白雪樓增添了些許生活情趣與人文情懷。

(三)濼源白雪樓。時代更替，斗轉(zhuǎn)星移。面對李攀龍離世、子孫淪亡、鮑山樓與南樓凋落、消失，后世的官宦、士紳等則不斷予以補建、修葺。關(guān)于后世修建白雪樓的情況，李攀龍的九世孫李獻(xiàn)方在《重修白雪樓記》中所記甚詳：

明萬歷間，臬使葉公夢熊補建于趵突泉上，年久亦廢。至國朝順治十一年，藩使張公縉彥重建于歷山書院，即今樓也。……康熙三十九年，提學(xué)徐公炯重新之……嘉慶八年，臬使金公光悌因保護(hù)名跡，為文勒石，逮道光十七年獻(xiàn)方奉祀，結(jié)廬其下……咸豐四年，請于觀察陳公寬、邑紳吳公銘捐資重修……同治八年，請于觀察丁公彥臣捐資助建廳舍三楹，為致祭官退息之所，并改建大門。……同治十年，更筑圍墻，以資防衛(wèi)……此歷年重修之大概也。初，道光丁未年，獻(xiàn)方重雕公詩文集，貯于樓上，下設(shè)義學(xué)，男懋德，令授徒其中。[10]

由這段文字，我們可以了解到：萬歷年間，葉夢熊曾補建白雪樓于趵突泉畔(3)葉公，指葉夢熊，字男兆，號龍?zhí)?，又號華云，廣東惠州人。嘉靖四十四年(1565年)進(jìn)士，萬歷十四年至十六年(1586-1588年)曾任山東肅政廉訪使，官至南京工部尚書。；順治十一年，張縉彥重建于歷山書院，即今白雪樓所在位置；后世徐炯、金光悌、陳寬、吳銘等地方官宦或邑紳出于文脈流長、倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)與保護(hù)名跡等目的，不斷建設(shè)修繕濼源白雪樓，而且還在這里舉行致祭、講學(xué)、授徒等與文化相關(guān)的活動。此后，人們對濼源白雪樓不斷修葺保護(hù)，迄今它仍然屹立于趵突泉東南側(cè)。雖然后世補建與修葺的白雪樓已非當(dāng)時李攀龍所居之實，但它以空間轉(zhuǎn)換與替代的方式實現(xiàn)了對李攀龍的追慕與懷念，已具了符號化的象征意義，它承載著豐富的文化信息、昭示著后人。

二、白雪樓：文人交游活動的公共空間

李攀龍鄉(xiāng)居期間，白雪樓曾是他與好友宴集、唱和、寄贈的公共空間。其中，有與本地名公、雅士的宴集、唱和，有與外地官宦、士人過訪時的唱和，也有與好友題詠白雪樓的寄贈之作。從目前掌握的史料來看，這些交游、唱和、寄贈活動主要發(fā)生于鮑山白雪樓，王象春所云“(攀龍)初至林下，卜地鮑山，則諸名公往來登觴題詠最盛”，乃是實情。他們圍繞白雪樓展開的雅集、唱和活動，均被賦予了生命的體溫，使這一典型的物理空間蘊含著濃郁的人文氣息。

由于李攀龍認(rèn)為“夫士之所寧無友也，而友必以知己者，非知之難，而處其知之難也”[11]，講究朋友之間知己式相交，而且他“為人高克，有合己者引對累日不倦，即不合輒戒門絕造請，數(shù)四終不幸一見之，既而，于麟亦不自駕修請謝也?！盵12]因此，李攀龍家居期間經(jīng)常交往的人員并不太多。殷士儋曾說：“其樓居時，余方在告家居，獨殿卿及余時往來觴詠其間。”[13]據(jù)史料統(tǒng)計，除許邦才、殷士儋兩位摯友外，圍繞白雪樓進(jìn)行文學(xué)唱和活動的人員大約可分四類：一是本地文士襲勖、郭子坤等；二是宦游濟(jì)南府的魏裳、李先芳、朱衡、吳維岳等；三是游歷山東過訪者梁辰魚、周天球等；四是七子派中的王世貞、徐中行、余曰德及王世懋等相關(guān)人員。

(一)與本地文士雅集白雪樓的吟詠活動。譬如，李攀龍的《秋夜白雪樓同許右史、襲茂才分韻二首》其二：

泛照入平陵，白云出西隴。天清雁影澹，山空嵐氣重。三徑何蕭條，高人乃接踵。諸生稷下秀，詞客梁園寵。松菊有佳色，琴樽亦慫恿。但醉不須眠，寒燈坐相擁。[14]

在這里，李攀龍記寫與好友許邦才、襲勖秋夜宴集白雪樓分韻吟詠之事。他們享浮白之樂，賞清秋佳景，寒燈坐擁，分韻唱和，興高意濃，頗有梁園雅聚之風(fēng)。上面詩題中的許右史(邦才)、襲茂才(勖)與李攀龍是知己之交，他們與李攀龍的唱和之作較多，僅與白雪樓相關(guān)的詩作就有多篇。除上面的例詩之外，李攀龍還寫有《答殿卿過飲南樓見贈二首》《酬許右史九日小山見贈》《夏日襲生過鮑山樓》《于白雪樓送襲生入貢》等。又如李攀龍的《秋日許、郭、殷見枉鮑山山莊》：

玉壺春酒石榴殷，此日中林見往還?？笆情浊皫字?，那能不愛叔牙山。[15]

由詩題看出，該詩記述了許邦才、郭子坤、殷士儋秋日來訪鮑山白雪樓之事。其中，“玉壺”“春酒”“樽前”等詞說明他們當(dāng)時曾有宴飲活動，又由“往還”“知己”以及鮑叔牙之典，此處的寥寥數(shù)語盡顯他們之間的深厚友誼。

雖然殷士儋說李攀龍樓居時，他們曾往來觴詠其間，但是我們查閱殷士儋的《金輿山房稿》，并未發(fā)現(xiàn)與白雪樓有關(guān)的唱和之作。至于許邦才、襲勖、郭子坤三人現(xiàn)存資料十分有限，我們僅尋得許邦才與白雪樓相關(guān)的詩作一篇——《白雪樓夜賦》：

坐我白雪樓，翩然解朱祓。仙去猶懶從，微官是何物。問我平生歡，有如此夜不。忍□世上名，與易杯中醁。[16]

顯然，這里許邦才先把自己虛化為白雪樓的主人，幻化自己進(jìn)入了一種超凡脫俗的心境，然后以“仙去猶懶從”之句使自己回到現(xiàn)實，繼而感喟“微官是何物”，隨后表明自己好雅集之歡、愿以美酒易世名的生活態(tài)度，從而彰顯出許邦才相對灑脫的精神追尚。雖然我們不能確知其具體寫作的時間，但從詩作的內(nèi)容看，此時的白雪樓已成許邦才抒情表意的寄寓物，其中有對自己仕途坎坷的慰藉，也有對李攀龍辭官歸鄉(xiāng)的些許安慰。至于襲勖，“字克懋，章丘人，少貧為人牧豕，三十始補諸生……獨與歷下李于麟、殷正甫輩，以古詩文相倡和，終開平衛(wèi)教授”[17]。李攀龍家居期間，他曾多次到訪，兩人結(jié)下了終生友誼，由李攀龍《夏日襲生過鮑山樓》中所云：“尋常雞黍休嫌薄，不淺交情二十年”，[18]便可見一斑。因此看來，此時的白雪樓不僅是他們雅集唱和的公共空間，而且是他們風(fēng)流情貌與真摯友誼的見證，已被賦予了生命體溫。

(二)宦游濟(jì)南府的士人與白雪樓有關(guān)的雅集、寄贈活動。嘉靖年間，魏裳(濟(jì)南知府)、朱衡(山東按察使)、吳維岳(山東提學(xué)副使)、謝東山(山東副都御使)、李子與(東昌知府)等人均在山東做過官，有的還是李攀龍的老相識。因此，他們與閑居期間的李攀龍少不了一些宴集唱和活動，這在李攀龍的《滄溟集》《白雪樓詩集》中均有所體現(xiàn)，如《送吳峻伯之楚》《送謝中丞還蜀二首》《謝魏使君題白雪樓》《酬李東昌寫寄白雪樓圖并序》等。其中，與白雪樓有關(guān)的過往、唱和活動，以李攀龍與魏裳之間表現(xiàn)得最為頻繁，記載得也最為詳實。除上文交代白雪樓名字由來時有所涉及外，李攀龍還寫有《魏使君過宿鮑山山樓分賦》《使君重過山樓賦得空字》《除夕夜，魏使君攜長君及黃山人見過同賦》等詩作，在魏裳的《云山堂集》中也有到訪白雪樓的活動記錄，如《于麟山樓避暑二首》《于麟初度病起之鮑山莊，過訪不遇》《白雪樓留別于麟》《白雪樓為于麟賦》《過李于麟懷明卿》等。魏裳的詩句“不是故人多郢雪，誰能溽暑一登臨”“世路總疑和氏璧，交情堪斷鮑山金”等，便印證了兩人深厚的交情。至于兩人圍繞白雪樓存有較多過往活動的原因，大概可歸結(jié)為四點：首先，兩人早有交往，尤其是魏裳任濟(jì)南知府期間，兩人同在濟(jì)南府治，交往比較便利；其次，魏裳“性高簡，亡所過從，所過從必于麟……(其)為人溫溫長者，而性特介……所最莊事于麟”[19]，二人性情相投；再有，在文學(xué)主張上，魏裳“文非《左》《國》、兩司馬，詩非建安、大歷，則不以寓目”[20]，不失七子派之門宗，與李攀龍的文學(xué)主張一致；最后，魏裳任濟(jì)南知府期間，曾積極籌劃刊刻《白雪樓詩集》，因此增加了兩人溝通交流的機(jī)會。此時的白雪樓不僅是兩人雅聚唱和的場所，還促成了一部詩稿的刊刻出版，從而為這一具體的物理空間增添了不少文學(xué)生命與文化氣韻。

(三)過訪士人與白雪樓的文學(xué)活動。李攀龍是當(dāng)時的文學(xué)大家、文壇領(lǐng)袖，因此在他鄉(xiāng)居住期間，凡是游歷或路過濟(jì)南府的文人雅士，都想去拜訪這位文豪。其中，得以成行且與白雪樓有過唱和活動者，要數(shù)梁辰魚、周天球二人。據(jù)李攀龍《報元美》中所云：“六月徂暑，梁生致以元美起居狀，甚悉，已即東探海市，無旋期，不果附報。九月既望，復(fù)宿周公瑕白雪樓下，攜行中原草堂，出元美詩卷讀之，彼以謂天球，恍然忘其為今之人也。因與登華不注，為送將歸，維子之故，快哉！”[21]我們可以了解到梁辰魚、周天球在王世貞的引薦下，曾先后得以過訪李攀龍。至于兩人拜訪李攀龍的具體時間，蔣鵬舉博士認(rèn)為在嘉靖四十五年(4)蔣鵬舉：《李攀龍研究》，陜西師范大學(xué)2005年博士學(xué)位論文，第56頁。。

梁辰魚(1520—1592年)，字伯龍，號少白，一號仇池外史，江蘇昆山人。嘉靖、萬歷間的戲曲家、散曲家。嘉靖四十五年六月間，梁辰魚過訪李攀龍，兩人曾唱和于白雪樓，如李攀龍《贈梁伯龍二首》其一：“白雪樓高海氣重，吳門詞客遠(yuǎn)相從?？芍粠Ъt塵色，至自清秋日觀峰?！盵22]直寫過訪之事，同時借登樓遠(yuǎn)眺之景表達(dá)“不帶紅塵色”的清高雅趣。又有《贈吳人梁辰魚》，先寫登白雪樓所見“迢遙岱岳海漫漫”的宏闊之境，繼寫感覺像“三觀云霞天上坐，蓬萊宮闕掌中看”的幻境，最后借用“王家兄弟”之典故贊頌梁辰魚“詞客吳門誰不羨”。[23]當(dāng)然，梁辰魚亦有與李攀龍的唱和，曾作《贈李于麟》《過李于麟東莊草堂》《再贈李于麟》《答李于麟》等詩篇，如其中二首：

草堂秋林內(nèi)，著書常閉關(guān)。獨開竹下徑，自看門前山。幽鳥鳴更寂，閑云去復(fù)還。我來訪岑寂，長日得追攀。

短劍匹馬走齊州，滄溟先生還黑頭。隱幾久如南郭子，種瓜今作東陵侯。抱膝長吟宜永夜，開軒獨酌多高秋。世人相聞不相見，空指云中白雪樓。[24]

在這兩首詩中，梁辰魚用閉、閑、竹、獨、山、鳥、幽、寂、隱、酌、空等動詞、修飾詞、物象詞，加之南郭子、東陵侯典故，給我們描繪出李攀龍過著“閑云野鶴”般的生活，從而使其脫俗、清高、孤寂的形象躍然紙上，同時也流露出梁氏得“追攀”之后的愜意心情。顯然，梁辰魚筆下的白雪樓及周邊景致已與李攀龍的生活方式、精神追尚融為一體，使此具體物象富有了生命的活力。

周天球(1514—1595年)，字公瑕，號幻海，又號六止居士等，江蘇太倉人。明代書畫家。他于嘉靖四十五年九月拜訪家居期間的李攀龍，在《白雪樓詩集》《滄溟集》中存有《秋夜白雪樓贈周公瑕》《登華不注山送公瑕》《題周天球小像》《和周公瑕綺藍(lán)篇兼呈元美》等詩作。其中，前兩首明顯是李攀龍于周天球拜訪期間所作，如《秋夜白雪樓贈周公瑕》：

日落風(fēng)清竹樹林，一尊飛閣敞秋陰。才逄狗監(jiān)人先老，能到龍門客自深。海上共懸明月夢，山中堪贈白云心。陽春寡和休言誤，此夕因君作楚吟。[25]

從詩中的日落、風(fēng)清、竹林、飛閣、秋陰、海上、山中、明月夢、白云心等字詞，我們可以感受到兩人歡愉相諧狀態(tài)下的閑雅心境；由“陽春寡和”可以體察到他的清高與孤獨，又由“才逄狗監(jiān)人先老，能到龍門客自深?！薄瓣柎汗押托菅哉`，此夕因君作楚吟”兩聯(lián)可以洞悉李攀龍郁悶不遇的情思，進(jìn)而睹見他復(fù)雜的內(nèi)心。關(guān)于周天球與白雪樓有關(guān)的作品，我們沒有查到，不過從其《北歸客至述懷》的詩句“脫跡風(fēng)塵少自寬，勸君杯酒話更闌”“解珮尚余孤劍在，探囊不問一錢看”(5)古詩文網(wǎng)https://so.gushiwen.org/search.aspx?type=author&value=%E5%91%A8%E5%A4%A9%E7%90%83，我們可約略感到兩人在詩風(fēng)與情趣上有些許相惜之處，而這應(yīng)是他們過訪相談甚歡的感情基礎(chǔ)。

(四)與“后七子”派成員王世貞、徐中行、余曰德以及王世懋等人的唱和、寄贈活動。李攀龍作為“后七子”主要成員之一，在他的集子里有許多與“后七子”成員之間寄贈、唱和的作品，其中直接與白雪樓相關(guān)的詩作也有一定的數(shù)量，如李攀龍的《白雪樓寄懷徐使君兼呈王元美》《于白雪樓贈子與(徐中行)》等，王世貞的《寄題李于麟白雪樓二首》，徐中行的《寄題李于麟白雪樓二首》，王世懋的《寄題于麟白雪樓二首》等。譬如，王世貞的《寄題李于麟白雪樓二首》其一：

平楚蒼然萬木齊，嵯峨飛閣岱云低。峰頭玉蕊春長在，檻外金莖夜不迷。賦就梁園無左席，書來郢曲有新題。何人強責(zé)元龍禮，不遣清樽吾輩攜。[26]

此詩前兩聯(lián)寫白雪樓周邊的景致開闊、清雅，富有仙境之美；繼以“賦就梁園無左席”表達(dá)對好友的思念，接著又寫收到李攀龍“陽春白雪”式雅作后感到莫大安慰；尾聯(lián)用“陳元龍”之典寫時人對李攀龍的斥責(zé)，實有替李攀龍鳴不平之意；最終提出以“不遣清樽吾輩攜”的生活旨趣擺脫現(xiàn)實的煩惱，含有安慰李攀龍的情愫。另外，王世懋《寄題于麟白雪樓二首》中的詩句“莫怪鹿門長謝客，未堪雙眼向巴人?！薄暗歉吣鹘贤诮窈驼y?！盵27]表達(dá)對李攀龍清高自標(biāo)生活方式與所撰陽春雅調(diào)的認(rèn)可與頌贊。徐中行的《寄題李于麟白雪樓二首》[28]既有“寥廓誰論碣石宮，千秋作者此樓中”，借碣石宮之典對李攀龍的稱頌，也有對李攀龍懷有“宋玉才”卻過著“梁苑賦成誰授簡，郢中歌罷自銜杯”孤獨清高生活的同情與安慰。由此看來，白雪樓在王世貞等人的筆下，既是一個具體的物理空間，又是一個寄寓情懷的媒介，更是一個充滿生機(jī)與活力、富有體溫的抒情空間與文化載體。

三、白雪樓：書寫情懷的私人空間

在白雪樓這個獨特的物理空間里，有朋友來訪時雅集、唱和的喜悅，有與知己之間的贈答酬應(yīng)，也有對朋友的寄思與關(guān)懷，但更多時間是李攀龍獨居、覽景、冥思、書寫的私人空間。由于李攀龍鄉(xiāng)居期間不喜歡接人拜訪，又有清高自標(biāo)之性，加之辭官歸鄉(xiāng)后抱有激憤不平等，因此他樓居期間的不少作品流露出了孤獨、幽憤兼具閑適的復(fù)雜情懷，與白雪樓相關(guān)的詩作亦有這一特點。細(xì)加體悟，我們發(fā)現(xiàn)李攀龍此時的孤獨是缺少同道的孤獨，是曲高和寡的孤獨，也是不同流俗的孤獨；此時的幽憤是不滿時事的幽憤，是志不獲展的幽憤，也是對世態(tài)炎涼、人情澆薄的幽憤；此時的閑適是佳境洗滌后的短暫閑適，是學(xué)習(xí)前人隱閑生活方式的閑適，更是他自我調(diào)適后不得不相對放下的閑適。而他的這些復(fù)雜情感往往不是單一的呈現(xiàn)，多是交融在一起被書寫、流露出來。例如《白雪樓》：

諸郎難得意，非是敢沉冥。拙宦無同病，清時有獨醒。千家寒雨白，雙闕曉煙青。又值高樓雁，寥寥不可聽。[29]

由前兩聯(lián)的“難得意”“無同病”“有獨醒”等短語，尤其是其中的難、非、無、獨等字，使我們感觸到了李攀龍此時的孤獨與憂愁，結(jié)合其仕途經(jīng)歷，又讓我們體察到他人過中年、閱歷世情后的無奈與悲戚。接著，以“寒雨白”“曉煙清”寫周邊景致之清冷，伴以大雁南飛時的叫聲，使他孤悶的情懷更是顯得寂寞難耐，而這應(yīng)是他遠(yuǎn)離宦途鄉(xiāng)居期間常有的心態(tài)。再看另一首《白雪樓》：

伏枕空林積雨開，旋因起色一登臺。大清河抱孤城轉(zhuǎn)，長白山邀返照迴。無那嵇生成懶慢，可知陶令賦歸來。何人定解浮云意，片影漂搖落酒杯。[30]

此詩為登高抒懷之作。前兩聯(lián)寫積雨天開之后獨登樓臺所見的景色：大清河轉(zhuǎn)抱孤城，夕陽返照在長白山(6)山東長白山位于鄒平、章丘、周村的交界處，因山巔常有白云繚繞而得名。上，其中“空林”“積雨”“孤城”“返照”等構(gòu)設(shè)出了清冷的畫境；頷聯(lián)連用嵇康無奈懶慢、陶淵明賦歸來辭之典，隱喻自己辭官歸鄉(xiāng)后幽憤、無奈而又有所釋然的復(fù)雜情懷；尾聯(lián)用“何人”之嘆問，“浮云”“漂搖”之無序，“片影”之虛空單一，書寫其孤獨中蘊有的無奈、無序與無聊的情愫，最后歸結(jié)到用“酒”緩解心中的孤寂與煩悶。他如，《九日》用“白雁”“黃花”“鮑山”“風(fēng)雨”“返照”“孤城”“多病”“臥隱”“窮愁”等詞語，寄寫其冷落、孤獨、哀婉的心境。又如《冬日登樓》本寫佳節(jié)高樓宴飲，可其中情感突轉(zhuǎn)，連用斜日入杯、借窮交淚、空傳宦名、浮云垂雪、朔風(fēng)擁寒等詞句，借寫冬景抒發(fā)窮愁與哀怨，尾聯(lián)“醉來極目中原盡，獨抱風(fēng)流萬古情”，更是把自己的悲情拉升到極高遠(yuǎn)、極哀深的境地。由此看來，李攀龍的這類作品是在閱歷人世、仕途受厄的境況下，把白雪樓及周邊景致與自己的復(fù)雜情懷相融合，經(jīng)過思索、沉淀、深化后對宇宙、世事、人生體認(rèn)后的一種生命書寫。

然而，時間的推移、適度的調(diào)整、環(huán)境的清幽使李攀龍的樓居詩中亦呈現(xiàn)出了閑適的一面，如《南樓》(7)李攀龍在大明湖百花洲所筑的湖上白雪樓，又名第二白雪樓或南樓?！稑巧稀贰洞鸬钋溥^飲南樓見贈二首》《答殿卿問疾》《戲問殿卿止酒狀》《春日閑居十首》《夏日東村臥病十二首》《秋日村居》《冬日村居》《秋日四首》等。如《夏日東村臥病十二首》之四：

不謂幽棲處，還堪抱膝吟。大云千里駐，片雨二湖陰。暑逼藤蘿淺，涼生括栢深。鮑山終日在，知己愧黃金。[31]

此處寫自己獨處幽棲之地，像高士一樣抱膝吟詠，遠(yuǎn)望濃云集駐明湖與鵲湖上空，獨自覽賞陣雨過后的驟變景致，既感到藤蘿淺結(jié)無法阻擋的暑氣逼人，也享受著柏蔭下的陣陣清涼，那座終日屹立于此地的鮑山，與我同在，像是見證著自己重義輕利的生活信條。顯然，他這里的心情比前面幾首詩作輕松了不少。再如《樓上》：

白云湖上白云還，濁酒新詩日日閑。無那滿樓春雪色，教人常對玉函山。[32]

又如《答殿卿過飲南樓見贈二首》其一：

二月城頭柳半黃，金枝嫋嫋掛斜陽。已知不及春醪色，自起開樽喚客嘗。[33]

前一首寫登樓所見美景，后一首為酬答許邦才過飲南樓之作。兩首詩作均描繪出了樓上所見的春日美景：白云悠悠，滿樓春雪，柳葉半黃，金枝裊裊。面對如此清新惹人的春色，勾起了詩人的清興雅趣，于是便“開樽喚客”，飲“濁酒”，賦“新詩”，清閑自適的心境溢于言表。

綜觀李攀龍的此類詩作，讓人體悟到在他的情感世界里“孤憤”與“閑適”的情愫占據(jù)了較大比重，其中孤獨、幽憤長期存在，閑適則顯得相對短暫，始終沒有讓人明顯地感到他“在精神中，在幻想中尋求廣度”，“將束縛身體的桎梏解開”，“在精神上給予自己那在現(xiàn)實中我們所沒有的東西”。[34]就是說，李攀龍樓居期間書寫一己情懷的作品中相對缺少超越現(xiàn)實的灑脫與達(dá)觀，而這與他生活的時代環(huán)境、本人的性情以及追求的價值理念等存有疏密不同的關(guān)系。

四、白雪樓：后人不斷吟詠的物理空間

有些事物因人而存，有些事物因人而亡，李攀龍的白雪樓屬于前者。李攀龍隆慶四年去世之后，家道衰落，其家人已淪落到不得不出售白雪樓的境地，侍妾蔡姬則過著靠賣餅為業(yè)的生活。然而，讓人感到欣慰的是，后世官宦或地方士紳有感于李攀龍的人格魅力、文壇地位與影響，不斷捐資籌款補建或修葺白雪樓，對其家人也予以了一定的照顧。雖說后世修建白雪樓的位置已非原鮑山樓、湖上南樓的舊址，但畢竟留下了可供后人瞻仰緬懷的一個物理空間。

出于對李攀龍的才情、品行、文學(xué)主張等方面的敬仰與推崇，后世文士或以白雪樓的故址為題，或吟詠補建的濼源白雪樓，表達(dá)自己的傾慕、贊頌之情，為我們留下了大量詩篇。細(xì)讀這些作品，其中主要表達(dá)了三層意蘊：

一、緬懷贊賞李攀龍的才情及其在當(dāng)時文壇上的地位與影響。如清人盧綋《過白雪樓懷李于麟先生》詩句：“宗漢功臣推第一，扶衰砥柱見孤奇。”[35]清人嚴(yán)我斯《白雪樓歌》詩句：“濟(jì)南山水雄天下，詩才賦筆多大雅。滄溟先生不世才，傲睨千古凌中夏。筑樓百尺鮑山前，風(fēng)流文采憶當(dāng)年。”[36]

二、頌贊李攀龍的人格性情，表達(dá)對他的傾慕之情。如清人潘耒《白雪樓》詩句：“清嚴(yán)標(biāo)格依稀在，華鵲蒼寒落木中?！盵37]清人陳超《訪李滄溟白雪樓故址》詩句：“盛世居官容傲睨，晚年對客更崚嶒?！盵38]“清嚴(yán)”“標(biāo)格”“傲睨”“崚嶒”等詞較準(zhǔn)確地概括了李攀龍的為官、做人之道，以及獨有的性情與魅力；清人郝植恭(咸豐年間)《白雪樓》詩云：“珍重文章羞檄致，執(zhí)鞭欣慕愿從游?！盵39]清人任弘遠(yuǎn)《吊白雪樓故址》詩句：“白雪聲名消不得，鄉(xiāng)人猶說李于麟”[40],則是表達(dá)了對李氏的傾慕與懷思。

三、感嘆李攀龍殞沒后的人世滄桑與家道淪落。如明人王象春《白雪樓》：“荒草深堙一代文，蔡姬典盡舊羅裙。可憐天半峨眉雪，空自頹樓冷暮云?！盵41]清人任弘遠(yuǎn)《秋日游趵突泉望白雪樓有感》詩句:“騷壇盟主去，白雪書樓荒。風(fēng)雅悲淪落，低徊立夕陽”[42]，睹物思人，往日盟主的風(fēng)雅今已煙消云散，加之后繼無人、家道衰落，筆下的白雪樓被賦予了物非人亦非的感傷情緒及無盡的哀思。

總體看來，后人眼里的白雪樓已經(jīng)變成了一個符號，變成了一個被后人不斷緬懷、訴說的象征。這一符號的存在可以勾起人們對樓主往日風(fēng)雅的追慕、對其人格魅力的賞鑒，亦可使后人尋蹤、闡釋此間的文學(xué)活動、人文故事，進(jìn)而生發(fā)出對社會世情、文學(xué)思潮、個體命運的不斷反思與叩問，“好像蛋白石，它的光能在慢慢轉(zhuǎn)動的不同角度下放射不同的色彩”[43]。

此外，還有一些較為重要的文學(xué)活動與白雪樓密切相關(guān)。譬如，魏裳幫助李攀龍刊刻《白雪樓詩集》，其?？惫ぷ鞅闶抢钍相l(xiāng)居白雪樓期間完成的，雖說其中的詩篇不全是圍繞白雪樓所作，但有不少詩篇可以幫助我們了解白雪樓所引發(fā)的文學(xué)活動與文學(xué)故事。再有，《古今詩刪》是李攀龍辭官回鄉(xiāng)后選編的一部詩集，由“于麟取其獨見而裁之……于麟以意而輕退古之作者間有之，于麟舍格而輕進(jìn)古之作者則無”[44]等編選標(biāo)準(zhǔn)，宋元詩一律不選，而所選明詩中與自己唱和者的詩作比比皆是，故《四庫全書總目》評曰：“此真門戶之見，入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剿竊，流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人垢厲，豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎！然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編?！盵45]由此，可見李攀龍部分詩論思想及其桀驁、偏激的一面，同時也豐富了白雪樓的文化意蘊。

雖然李攀龍離開了這個世界，但作為具有公共空間與私人空間雙重性質(zhì)的白雪樓屢經(jīng)變遷迄今猶存。當(dāng)時的白雪樓是李攀龍開展文學(xué)創(chuàng)作與交往活動的場所，后世的白雪樓則已成為人們憑吊懷古的寄寓物。白雪樓作為物質(zhì)的、符號的存在，一直能激起人們對往日李氏形象與文學(xué)活動的關(guān)注，引發(fā)后人不斷的憑吊、訴說與無限的遐思。之所以白雪樓的命運、價值沒有隨著主人的逝去而消失，反而引起后人的更多矚目，主要是“(它)不僅僅是一種外在的框架，而且也注入其集體想象中最內(nèi)在親密的價值與意義，承載著語言與形式發(fā)明的顯要潛能”[46]，它已超越了其本身的物質(zhì)體性，被賦予了生命體溫與文化意義，已成為一個吸引后人的“精神磁場”。