晉西南地區(qū)廟會與文旅融合意義

尚明榮

晉西南地處黃河沿岸，在黃河文明的滋養(yǎng)下孕育出了眾多民間文化。通過田野調(diào)查法與文獻法對資料進行搜集，從文化旅游融合視角闡發(fā)晉西南廟會的發(fā)展，如東岳廟、人祖廟與黃河仙子祠不僅是祈福的廟宇、游客參觀的場所，更是具有地方特色的文化符號。黃河文化旅游資源聯(lián)合起來共同發(fā)展有利于弘揚黃河文化。

黃河是中華文明的發(fā)源地與搖籃。近些年來對黃河文明的研究不斷增多。李立新認為黃河文化包括主干與支流流經(jīng)的區(qū)域。朱偉利認為黃河文化包括該流域廣大勞動人民在生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出的全部物質財富和精神財富。黃河文化從地域上來看是沿黃九?。▍^(qū)）的各自地域性文化共同造就。從文化屬性上來看，黃河文化是黃河流域一切文明成果的總稱。李敬認為黃河文化的價值可以通過黃河流域的城市體現(xiàn)出來，在保護和傳承黃河文化的過程中，要將其與城市發(fā)展融合，將黃河文脈延續(xù)與城市建設結合，打造城市文化品牌。對黃河文化的定義、如何保護黃河文化遺產(chǎn)、將黃河文化與旅游產(chǎn)業(yè)結合打造文化品牌等，都能看到人們對黃河文明的關注。

晉西南地處黃河沿岸，在這里養(yǎng)育了千萬兒女。數(shù)千年的農(nóng)耕文化在這里形成了敬天法祖的意識形態(tài)。與此同時，民眾的神靈觀念以及由此產(chǎn)生的儀式制度多樣而復雜，黃河流域孕育出的民間文化是中華文明的重要組成部分。

自然崇拜——群山之祖東岳大帝

人與自然在相處過程產(chǎn)生恐懼與崇敬造就了前人對上天的敬畏感，由此衍生出了眾多地方風俗文化。古代在黃河洪澇泛濫下曾盛行河神信仰，在黃河沿岸地區(qū)還有山川信仰。柏山東岳廟位于山西臨汾蒲縣，廟宇內(nèi)供奉東岳大帝，東岳大帝又稱泰山神，古人認為泰山是連接人與神的登仙之途。

東岳廟位于蒲縣柏山山頂，黃河支流昕水河帶水環(huán)山。東岳廟最前邊是山門，最后建筑為地獄。整體建筑布局以子午線為中軸線，以東岳行宮為中心，后土祠、昌衍宮、清虛宮、地藏祠、地獄依次排列其后，四周環(huán)繞白衣庵、云峰寺、東樓七十二司、西樓七十二司、東曹、西曹等建筑。整體建筑是一個四合院式宮廷建筑，布局結構嚴謹、左右對稱。

蒲縣東岳廟內(nèi)主神為東岳天齊仁圣大帝。關于東岳大帝的身份有多種說法。蒲縣東岳廟主神身份說法在已知文獻中未有提及，民國后當?shù)夭砰_始流傳柏山東岳廟主神為黃飛虎，并且將《三國演義》一些人物附會到廟內(nèi)建筑，如將天王殿四大天王流傳為黃飛虎的四個兒子，寢宮則傳為黃飛虎夫人賈氏住所。

除了在歷代中不斷修繕廟宇，更為人們喜聞樂見的是每年的東岳廟廟會。每年三月二十八當?shù)貢e行盛大祭祀活動。正德八年《重修東岳廟記》中曾提到廟會盛況：“相誠祈報者，肩之摩，踵之接，有如云集而霧翕;途之填，道之塞，有如蟻聚而蜂擁?！泵磕赀M入農(nóng)歷三月，慶典活動就拉開序幕，待到三月二十八，糾首開始“獻祭”“迎神”“上香”。之后便是祭祀活動的高潮“四醮朝山”，四醮是指按蒲縣東西南北分建四醮，四醮要在廟會這一天把神像請回東岳廟。各醮在鑼鼓聲與儀仗隊的歡迎下抬著神樓進場，在正殿祭拜后把神樓放到大殿里，然后進行舞獅、旱船、高蹺等表演。鬧醮完成之后就是主醮糾首交接下一年醮會事宜。但這一活動已在上個世紀逐漸停止。

廟會作為一種民俗活動，有助于民間藝術的傳播，體現(xiàn)出具有地方特色的鄉(xiāng)土文化。2011年起蒲縣重新恢復“四醮朝山”儀式，希望通過這一活動宣傳東岳文化旅游節(jié)。在文旅融合與非遺保護的背景下，如今的“四醮朝山”儀式更具有表演性質。在原有儀式基礎之上用不同的顏色代表四醮，還有各個醮的隊伍規(guī)模與社火演出方式也不一樣?！皬R會的教諭是建立在文化的娛樂行為與傳播過程中的?！睆摹八孽闯健眱x式的改變可看到如今的廟宇不僅是作為祭祀場所而存在，更多的是滿足游客參觀、游玩的需求，祈福已經(jīng)成了旅游的附屬品。為推動臨汾市黃河旅游板塊發(fā)展，蒲縣與永和縣、大寧縣、吉縣等地區(qū)聯(lián)動發(fā)展。蒲縣作為其中重要一環(huán)，東岳文化無疑是地方特色的代表。

仙人崇拜——祈福送子曹娘娘

民間信仰在我國歷史悠久，其所帶來的影響早已深深印刻在廣大民眾的內(nèi)心深處。曹娘娘是大寧至延長一帶的女神，當?shù)匚墨I與碑刻中曾記載了曹娘娘的傳說。

黃河仙子祠位于大寧縣馬斗關，東面群山環(huán)抱，西面是黃河。廟內(nèi)主神為著黃河仙子——曹娘娘。元代碑記中記載元代使臣郝季隆在元大德元年夏天（1297）“啣高唐王之命，奉使西秦，路經(jīng)大寧之馬斗關，關吏孫貴，以山水潦漲，渡不可易，有難色，仆亦惴焉。遂駐宿干關之司舍。”在本地關吏和民眾的支持下共同修建了曹娘娘塑像。后來又增添了畫廊、山門、漢白玉護欄和壁雕等建筑。黃河仙子祠整體結構精巧細致，以小型殿宇和石窯為主，主殿利用一個天然石洞而建，建筑充分體現(xiàn)出山區(qū)建筑的風格。

民眾日常的祭祀活動主要在廟內(nèi)進行。廟會時間則為每年正月二十二，為期三天，馬斗關還有地方特色表演威風鑼鼓、蒲劇等。廟會期間求子是有講究的。人們出發(fā)前需保持身體潔凈、衣裝整齊。到了廟堂上奉貢品之后，行叩頭禮朝拜曹娘娘，然后許愿。許愿后人們會在廟內(nèi)的石洞中摸一只“送子鞋”揣下山帶回家。下山的路上不許回頭不能說話。有了子女后的第二年都要去娘娘廟還愿，再做一雙相同的“送子鞋”還回娘娘廟。

黃河仙子祠景區(qū)位置偏僻、地勢崎嶇，如今依托旅游資源改建了專門的旅游道路，并與黃河公路相串聯(lián)，逐步形成可以滿足自駕車、徒步或自行車騎行等活動的交通小環(huán)線，同時還將在馬斗關建設旅游驛站為游客提供更多便利。在黃河板塊規(guī)劃下，黃河仙子祠景區(qū)有更廣闊的旅游空間和文化傳承空間。

祖先崇拜——摶土造人始祖女媧

人類很早就開始對自我的探索。關于人的產(chǎn)生，有“女媧摶土造人”“伊甸園亞當夏娃”“普羅米修斯造人”等傳說，在黃河流域流傳更多的是“伏羲女媧造人說”。黃河沿岸吉縣的人祖山內(nèi)有眾多廟宇，最引人注目的便是人祖廟。

人祖廟位于山西吉縣人祖山主峰山巔，這里據(jù)說是祭祀女媧與伏羲的遺址。廟內(nèi)包括媧皇宮、伏羲正廟、樂樓等建筑。媧皇宮坐北朝南，為明代風格建筑。大殿中間為女媧神像，伏羲為配像，兩側為侍者。媧皇宮大門前還有一塊巨石，名為“補天石”，表達了古人“天圓地方”的觀念。伏羲正廟坐東朝西，是窯洞無梁式的建筑結構，廟前有兩眼“石井”。廟內(nèi)分為明、次三間，明間后壁設有神臺、神龕，主間內(nèi)是伏羲神像。伏羲廟后部則保留著一塊“重修伏羲廟記”巨碑，但碑中內(nèi)容已無法看清。

每年農(nóng)歷七月十八舉行人祖山廟會。當天村民將女媧神像放入花轎，敲鑼打鼓抬著花轎來到人祖山集合，晚上在當?shù)匦R店唱大戲到第二天天亮。隨后啟程到人祖廟便開始擺放供品，焚香祈福。祈福后各社開始表演伏羲女媧滾磨問親等祭祖故事。如今在快節(jié)奏的生活影響下，人們的日常觀念與行為逐漸改變，更多是將民間風俗視為表達地方文化的形式。同時在這個“群體狂歡”的節(jié)日加強了人們的交流、增進了民眾的情感。2017年人祖山首次舉辦人勝節(jié)祭祖活動，在活動期間舉行祭祖大典，同時還有非物質遺產(chǎn)展演、文藝表演、戲曲演唱等文藝活動和地方商貿(mào)活動，通過這種方式促進當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展。人們對于封建迷信的認識越來越深刻，民間信仰為了迎合社會發(fā)展的需要，其自身也在不斷改變，具有俗信化趨勢。

旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，地方特色文化在其中的作用越來越突出。吉縣、大寧縣地處黃河沿岸，蒲縣毗鄰兩縣。三者地勢相近，可以依托黃河文化加強地區(qū)之間的文化聯(lián)系和經(jīng)濟聯(lián)系，通過這種串聯(lián)多縣（市）的旅游模式，弘揚黃河文化，形成黃河旅游大格局、大趨勢、大繁榮的發(fā)展態(tài)勢。黃高鋒認為當前要“不斷深入挖掘黃河母題，發(fā)掘黃河文化的時代價值與民族精神，注重時代創(chuàng)新，體現(xiàn)審美追求?！比缃駨膰业降胤綄S河文化越來越重視，一系列的政策措施讓人們看到黃河文明的重要性。要想讓更多人了解黃河故事，了解黃河文明的光輝歷史，就要挖掘好的故事來使民眾對黃河文明產(chǎn)生認同感。

作者單位：山西師范大學文學院