任曉偉

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！盵1]黨的十八大后，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)要在“大歷史觀”中去把握中國特色社會主義的歷史邏輯和發(fā)展規(guī)律，其中的一個重要內(nèi)容就是需要不斷站在社會主義500年發(fā)展的高度去反思和認識中國特色社會主義發(fā)展中一系列重大問題，牢牢確立對中國特色社會主義道路的深厚歷史自信，從而沿著歷史前進的邏輯不斷前進，在推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段的新征程中創(chuàng)造更大輝煌。

一、始終流淌著空想社會主義對未來美好生活的追求

從1516年托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》至今，人類歷史上的社會主義思想和運動已存在和發(fā)展了500多年了。這500多年是社會主義從思想不斷向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變、新的實踐又不斷推進人類發(fā)展的500多年，也是一代代、一批批進步的仁人志士們不斷追求人類解放、真正的正義和美好生活的500多年。從“大歷史觀”來看，作為社會主義思想史上的第一個階段，空想社會主義在500多年的社會主義歷史上占了300多年時間，對后來社會主義理論和實踐的發(fā)展有重要影響。

世界各個民族在自己的歷史上都有關(guān)于未來社會的憧憬和對美好生活的想像。比如，柏拉圖的“理想國”，就是對一個以城邦國家為載體的基于正義的幸福國家的想像。柏拉圖說：“當(dāng)前我認為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家。”[2]這樣一個正義和幸福的國家，只有哲學(xué)家“出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上真哲學(xué)時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善?！盵3]中國古代的“大同”社會也是對美好生活的想像。《禮記·禮運》中詳細地描繪了這個社會的景象，說：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵4]面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實問題，從西方到東方的先哲們都曾經(jīng)幻想過一個無處不均勻、無處不保暖的美好社會。但是，諸如這一類的想像只能說是空想，還不是空想社會主義?？障肷鐣髁x是從16世紀資本主義產(chǎn)生以來形成的批判資本主義、替代性社會發(fā)展的一種思想和主張。根據(jù)《資本論》的科學(xué)結(jié)論，真正的資本主義是從16世紀開始的。

從16世紀開始，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的演變，人類步入了資本主義時代。隨著資本主義的發(fā)展，空想社會主義也隨之發(fā)展。在16-17世紀產(chǎn)生了第一代以莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾為代表的空想社會主義者。 比如莫爾寫了《烏托邦》，康帕內(nèi)拉寫了《太陽城》。在這些著作中，他們細致地描繪了一個沒有壓迫和剝削的理想社會。綜合來看，他們對于未來社會的設(shè)想是：有計劃地統(tǒng)一安排社會生產(chǎn)與生活，采取按需公平分配原則，消滅城鄉(xiāng)對立、工農(nóng)對立和腦體對立；民主選舉產(chǎn)生社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人和最高領(lǐng)導(dǎo)人，不稱職的可以隨時被撤換；依法治理社會，人人知法、人人守法，重罪處以終身奴隸般的苦役，但是主張廢除死刑，以示人道主義；實行免費教育與醫(yī)療，促進人的自由解放和全面發(fā)展；人們酷愛和平，反對非正義戰(zhàn)爭和一切暴政，主動無私幫助鄰邦建設(shè)理想社會。從中可以看到，他們這時已經(jīng)提出了社會主義思想的很多重要觀點，更難能可貴的是，他們已經(jīng)有了要改變資本主義私有制、實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會公有制的進步認識。比如莫爾就寫到：“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么，一個國家就難以有正義和繁榮。”“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子?！盵5]這種消滅私有制的思想無疑對后續(xù)的社會主義思想有極大的啟發(fā)和影響。但由于歷史的局限，他們大多以文學(xué)幻想的方式呈現(xiàn)出對資本主義的批判，也殘留著保留像奴隸制這樣的不徹底因素，有他們的歷史局限和認識局限。

與第一代空想社會主義者不同，進入18世紀后，以摩萊里、馬布利、巴貝夫、溫斯坦萊為代表的第二代空想社會主義者開始超越了文學(xué)批判的形式，走向了以“法”的形式來批判資本主義和構(gòu)建未來理想社會的理論階段。他們寫了許多著作，比如《自然法典》《論公民的權(quán)利與義務(wù)》等。他們講的法，即所謂的“自然法”，是指支配人類社會和歷史發(fā)展的外部規(guī)律。他們依據(jù)“自然法”認為資本主義制度是不合理的，只有政治平等并不能產(chǎn)生真正的社會平等，只有符合自然法的社會才是美好的社會。在第二代空想社會主義者中間，巴貝夫是一個重要代表人物。巴貝夫在1797年的《平等者宣言》里說：“我們今后主張，我們出生時是平等的，活著和死時也是平等的；我們要真正的平等，否則毋寧死。我們?yōu)榱说玫竭@種真正的平等，讓阻攔我們的一切見鬼去吧……法國大革命只不過是另一次更大更隆重革命的先導(dǎo)，而這種革命是最后的革命?！边€說：“讓富人和窮人，大人物和小人物，評價和仆人，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，讓這些令人惱怒的區(qū)別消亡?！盵6]巴貝夫關(guān)于人民革命、人民專政和平等共和國的論述極大地影響了后來的社會主義者，甚至是馬克思主義者。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評價了巴貝夫的理論貢獻，把巴貝夫的著作看作是“現(xiàn)代一切大革命中表達過無產(chǎn)階級要求的文獻”。[7]

隨著社會實踐的發(fā)展，產(chǎn)生于19世紀初的以傅里葉、圣西門、歐文為代表的第三代空想社會主義者對于資本主義的認識則更前進了一步，對未來美好社會的構(gòu)想也更細致。他們對于資本主義的批判包含著直接的現(xiàn)實批判。比如，他們提出，資產(chǎn)階級占有政權(quán)只是產(chǎn)生了新的政治奴役形式，資產(chǎn)階級自由是“為某個人的自私自利而犧牲群眾利益的虛偽的自由” 。[8]這已經(jīng)包含著階級斗爭的觀點；他們還認識到生產(chǎn)性過剩危機源于私有制，資產(chǎn)階級私有制是恢復(fù)了的奴隸制，是反對大眾的個人所有制的暴政，在這種制度下每個人的幸福都是建立在別人的痛苦之上的。與此同時，他們認為歷史發(fā)展是受自身內(nèi)部的力量支配，歷史發(fā)展的階段性由低到高，受上升的和下降的兩種力量的支配，資本主義是封建制度和未來制度的“過渡”。歷史發(fā)展的任務(wù)，不再是改善資產(chǎn)階級文明制度，“而在于消滅這個制度”。[9]這無疑包含著歷史唯物主義的思想萌芽，是馬克思主義的直接思想來源之一。

空想社會主義思想傳入中國以后，對中國思想界也產(chǎn)生了很大的影響?？涤袨樵凇洞笸瑫分蟹浅＜氈碌孛枥L了消滅了級界、種界、國界、形界、家界、類界以及消滅私有制、國家和家庭之后的美好社會，是人類思想史上最優(yōu)秀的空想社會主義著作之一。這一著作盡管有其歷史和階級局限，但也在“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”[10]的歲月里，鮮明顯示了中華民族思想上的抗?fàn)幒筒磺约啊爸茈m舊邦，其命維新”的歷史變革精神。

總體上說，空想社會主義實質(zhì)上是不成熟的階級的不成熟的理論，有極大局限性，主要依賴幻想批判資本主義，“解釋”完世界但找不到“改變”世界的道路，在理論上想代表人民群眾但又在實踐中鄙視人民群眾，忽視正在形成和發(fā)展中的無產(chǎn)階級，看不到無產(chǎn)階級所蘊含的歷史使命。但空想社會主義在社會主義發(fā)展史上有其重要的地位。馬克思指出：“在唯物主義的批判的社會主義時代以前，空想社會主義本身包含著這種社會主義的萌芽。”[11]馬克思所說的這種“萌芽”主要在于以下幾個方面：一是空想社會主義包含了對資本主義發(fā)展的道德反抗，對真正的人性、人道和社會平等的訴求，對未來美好社會的設(shè)計；二是空想社會主義要求消滅資本私有制，渴望建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人與人彼此關(guān)愛、人人勞動、有計劃地發(fā)展經(jīng)濟、按照需要進行分配的理想社會；三是確立起了社會主義的道德優(yōu)越性，展現(xiàn)了社會主義的道德或正義的力量，這一點任何時候都是社會主義本質(zhì)性內(nèi)涵的重要內(nèi)容。后來，馬克思主義雖然賦予了社會主義新的理論和實踐的力量，但這并沒有改變空想社會主義追求美好生活的思想邏輯，這就使包含在空想社會主義中對美好生活的憧憬繼續(xù)流淌在中國特色社會主義偉大社會革命中。

二、鮮明彰顯馬克思社會主義學(xué)說的真理力量

人類歷史進入19世紀后，隨著機器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本主義的迅猛發(fā)展以及工人階級革命實踐的不斷向前發(fā)展，空想社會主義必然要向科學(xué)社會主義轉(zhuǎn)變。以1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》這一人類思想史上的偉大事件為標(biāo)志，馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級解放和人類解放的學(xué)說——馬克思主義，也即科學(xué)社會主義正式問世。這是在19世紀40年代的歷史所提供的條件的基礎(chǔ)上，包括資本主義工業(yè)化的發(fā)展，無產(chǎn)階級的發(fā)展及其與資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，馬克思和恩格斯通過繼承德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)和英法空想社會主義完成了對空想社會主義的超越，實現(xiàn)了社會主義在理論和實踐上的創(chuàng)新。同時，也要看到馬克思的社會主義思想并沒有改變社會主義在道德、人性、正義方面的內(nèi)涵，只是賦予了它新的科學(xué)的思想邏輯、新的強大的組織邏輯和新的革命的實踐邏輯，把美好社會的憧憬建立在新的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)了對美好生活斗爭的規(guī)律性認識。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。”“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！盵12]唯物史觀和剩余價值學(xué)說這“兩大理論發(fā)現(xiàn)”成為社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從這“兩大理論發(fā)現(xiàn)”出發(fā)，馬克思和恩格斯實現(xiàn)了對資本主義徹底的科學(xué)的批判。在他們看來，資本主義只是歷史發(fā)展中的一個具體階段，并不是永恒的；資本主義不是正義、公正的制度，同樣是建立在剝奪的基礎(chǔ)之上的，只不過是用新的壓迫條件代替了舊的壓迫條件；企求統(tǒng)治者是無法獲得無產(chǎn)階級的解放的，無產(chǎn)階級必須要在政治上行動起來，才能解放全人類并最終解放自己。這些重要的理論觀點解決了過去空想社會主義者無法解決的難題，為無產(chǎn)階級革命找到了現(xiàn)實基礎(chǔ)和階級力量，為實現(xiàn)人類的共產(chǎn)主義理想指明了奮斗的方向和歷史路徑。

推動完成社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，是馬克思、恩格斯對社會主義做出的最大貢獻。馬克思主義是在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)上一系列重要觀點形成的理論體系。但是，馬克思主義并不能簡單地被認為是指馬克思和恩格斯的每一個觀點都是對的。習(xí)近平總書記指出：“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人?！盵13]對于任何一個“有血有肉的常人”來說，不能認為他們提出的每一個觀點、每一個判斷都是對的。馬克思、恩格斯他們自己也經(jīng)常對過去的觀點進行修改。比如，在《共產(chǎn)黨宣言》1872年版序言中他們就提到：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！盵14]馬克思主義的科學(xué)性首先在于馬克思主義作為世界觀、方法論及其所闡述的重大理論觀點的科學(xué)性，主要是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論和社會歷史的階級分析方法；關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點；關(guān)于社會主義的重大原則設(shè)想；關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個階段和兩種分配方式的觀點；關(guān)于生產(chǎn)資料公有制的制度優(yōu)越性等觀點。

其次，馬克思主義的科學(xué)性還體現(xiàn)在它的基本立場上?；玖鍪窃诨居^點、基本方法和基本觀點基礎(chǔ)上形成的有鮮明價值性的趨向，在根本上解決的是理論為誰服務(wù)的問題。馬克思主義始終貫穿著鮮明的人民立場，是科學(xué)性和道德性的高度統(tǒng)一。馬克思主義的生命力來源于其有力的道德力量，這種道德就是維護最廣大人民群眾的根本利益。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵15]習(xí)近平總書記也指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道?！盵16]這些重要論述科學(xué)指明了基于科學(xué)性與道德性統(tǒng)一之上的馬克思主義的巨大真理力量。

社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變以及馬克思主義的誕生，大大提高了工人階級運動和社會主義斗爭的思想和組織水平。經(jīng)過1848年的歐洲革命、1871年的巴黎公社，在1864年創(chuàng)立的國際工人協(xié)會（第一國際）、1889年創(chuàng)立的國際社會主義者代表大會（第二國際）的領(lǐng)導(dǎo)下，歐洲社會主義運動在理論、實踐和組織上達到了新的歷史高度，工人階級作為強大政治力量的發(fā)展面貌也開始發(fā)生前所未有的歷史變化，深刻表明馬克思主義在解釋世界和改變世界中的科學(xué)性和強大價值引領(lǐng)性。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)過程，堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想地位，堅持用馬克思主義洞察時代大勢，把握歷史主動，進行艱辛探索，以偉大的發(fā)展成就深刻說明“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”[17]這一論斷的科學(xué)性，鮮明彰顯出馬克思主義的真理力量。

三、深刻汲取蘇聯(lián)社會主義最終失敗的歷史教訓(xùn)

在社會主義500多年發(fā)展史上，十月革命是一個偉大的界標(biāo)，標(biāo)志著社會主義完成了從空想到科學(xué)的飛躍后，又完成了從理論到實踐的飛躍，對后來的包括中國特色社會主義在內(nèi)的整個社會主義發(fā)展具有全局性的重要影響。

十月革命是人類進入20世紀后，馬克思主義與當(dāng)時的時代條件和俄國社會實踐相結(jié)合必然要產(chǎn)生的歷史結(jié)果。1861年農(nóng)奴制改革以來，俄國開始走上資本主義發(fā)展道路，到1917年十月革命時，俄國資本主義發(fā)展造成了嚴重的社會后果：農(nóng)村中3000萬農(nóng)民生活貧困，1700多萬城市工人生活低下；貴族地主獲得大量利益，出售了（到1905年）6.5億盧布的土地，但從國家補貼中拿到9億，從農(nóng)民交納的土地贖金中拿到20億。同時，俄國長期擴軍備戰(zhàn)，給人民群眾造成了極大的犧牲和負擔(dān)。1914年，俄國參加了第一世界大戰(zhàn)，進一步加強了擴軍備戰(zhàn)，建起了陸軍大約190萬，合計170個師，還有預(yù)備兵源560萬人，這使俄國農(nóng)村勞動力喪失了47%。第一次世界大戰(zhàn)中，俄國戰(zhàn)死310萬，使國內(nèi)外矛盾空前尖銳和激化，也使推翻沙皇專政主義政權(quán)的社會革命的發(fā)生不可避免。[18]正如列寧所說的那樣，“面對第一次帝國主義大戰(zhàn)所造成的那種革命形勢的人民，在毫無出路的處境逼迫下，難道他們就不能奮起斗爭，以求至少獲得某種機會去為自己爭得進一步發(fā)展文明的并不十分尋常的條件嗎？”[19]這其實也表明，十月革命是人民被壓迫得無以喘息時不得不奮斗探索新道路和新文明的歷史創(chuàng)舉。因此，必須要把十月革命的發(fā)生與后來探索的失敗劃分開來，決不能因為后來蘇聯(lián)把社會主義搞失敗了，就回過頭去說十月革命是錯誤的。這是一個大是大非的問題。但是，十月革命后，在74年的實踐中蘇聯(lián)的社會主義盡管取得了不少歷史成就，也彰顯過社會主義制度的優(yōu)勢，但由于歷史和理論的局限，蘇聯(lián)社會主義最終以失敗結(jié)束，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也在喪失了執(zhí)政地位后宣告解散。從1898年成立俄國社會民主工黨算起到1991年12月蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也走完了自己 93年的歷史。如何認識蘇聯(lián)社會主義的最終失敗，成為20世紀90年代后世界社會主義發(fā)展中的重大歷史課題，這一課題是一個隨著社會主義新實踐新探索不斷發(fā)展常思常新的重大歷史課題。

從500多年社會主義發(fā)展史的高度來理解蘇聯(lián)社會主義的最終失敗，以下三個方面的問題是非常重要的：

一是蘇聯(lián)在多次的模式轉(zhuǎn)化中沒有走上科學(xué)的發(fā)展道路。模式和發(fā)展道路的轉(zhuǎn)化，應(yīng)該說是蘇聯(lián)74年歷史上一個比較鮮明的特點。但是，遺憾的是，在多次模式和道路的轉(zhuǎn)化中蘇聯(lián)沒能開辟出一條與本國實際情況相適應(yīng)的發(fā)展道路。回顧蘇聯(lián)社會主義的建設(shè)史，第一個模式和道路是1917-1921年實施的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，主要是以余糧收集制（口糧，后來擴大到棉花、麻類、皮革等農(nóng)副產(chǎn)品和經(jīng)濟作物）為核心建立起來的社會主義體制，包括集體化、全盤工業(yè)化、按階級標(biāo)準進行分配以及指令性的行政計劃體制等。這種模式和道路的形成，雖然對于十月革命后戰(zhàn)勝外國的武裝干涉、維護革命的成果起了很大作用，但也產(chǎn)生了嚴重的后果，激起了農(nóng)民和工人的反抗。在這種情況下，列寧和布爾什維克實事求是地指出，這是“一種錯誤”，“我們做的超過了理論上和政治上所必要的限度，這是不容置疑的事實”。[20]從這開始，蘇俄開始放棄了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義。第二個模式和道路是新經(jīng)濟政策。隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利和戰(zhàn)時共產(chǎn)主義弊端的呈現(xiàn)，以1921年俄共（布）十大的召開為標(biāo)志，俄國開始走上了“改革”道路，逐漸形成了以糧食稅、縮小和改革國有制、發(fā)展私營經(jīng)濟、對外開放、發(fā)展租讓企業(yè)為主要內(nèi)容的具有鮮明市場化特色的新經(jīng)濟政策，開始對社會主義建設(shè)新的探索。新經(jīng)濟政策的實施，對于俄國迅速恢復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、推動經(jīng)濟社會發(fā)展起到重要作用。20世紀20年代中期，在布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下俄國經(jīng)濟基本上恢復(fù)到了戰(zhàn)前1913年的水平。但是，列寧1924年去世后，由于受復(fù)雜國際國內(nèi)因素影響，加上當(dāng)時對社會主義的認識制約，新經(jīng)濟政策沒有能夠沿著它本身的邏輯不斷深化和發(fā)展下去，新的實踐之樹的力量沒有能夠在當(dāng)時戰(zhàn)勝灰色的理論而被迫中止了。第三個模式和道路是斯大林模式。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進行社會主義建設(shè)過程中，在1928年取消了新經(jīng)濟政策后推動了黨和國家開始重新沿著集權(quán)化和集中化的道路發(fā)展，在強力推進國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的過程中使蘇聯(lián)社會主義建設(shè)取得巨大重大成就，在當(dāng)時的標(biāo)準下快速成長為世界第二大、歐洲第一大工業(yè)化強國。在這個過程中，形成穩(wěn)定的斯大林社會主義模式。這種模式主要內(nèi)容包括：政治方面，堅持優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，建構(gòu)起單一的公有制經(jīng)濟（國有制）和強行政指令性的計劃經(jīng)濟體制。在政治方面，主要是形成了以領(lǐng)袖個人專斷、以黨代政、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、廣泛的干部任務(wù)制、缺少黨內(nèi)民主等為主要特征的政治體制。思想文化方面，主要是把馬克思主義教條化、簡單化后形成了剛性的意識形態(tài)和封閉性的思想文化環(huán)境，嚴重禁錮了人們的思維?？陀^地說，斯大林社會主義模式對蘇聯(lián)的快速發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但是也有很多弊端，成為束縛經(jīng)濟社會發(fā)展和制約社會主義制度優(yōu)越性發(fā)揮的體制障礙。第四個模式和道路是“改革性”模式。從20世紀50年代初開始，在斯大林去世后，為了消除經(jīng)濟、政治體制中的弊病，蘇聯(lián)再次走上社會主義改革，試圖在改革中推動發(fā)展。但是從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫，他們大都是只進行點滴經(jīng)濟政策的調(diào)整，比如農(nóng)業(yè)政策的調(diào)整，強調(diào)市場作用的調(diào)節(jié)作用，以利潤來刺激國有企業(yè)生產(chǎn)，在強調(diào)和平的時代特征基礎(chǔ)上推動與世界的交流等。這些改革措施在當(dāng)時的條件下具有重要意義，但從根本上說，改革力度太小，也缺少頂層設(shè)計，缺少改革的整體性戰(zhàn)略，忽視甚至否定政治體制改革，因此始終沒有突破計劃體制的框架，無法從根本上解決原有體制的弊病和實現(xiàn)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)改革的方向和性質(zhì)逐漸發(fā)生了根本變化。在1990年蘇共中央二月全會上，戈爾巴喬夫提出：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是自治的社會政治組織，是志同道合的共產(chǎn)黨員的自愿聯(lián)盟。我們設(shè)想的革新后的蘇共是一個作出了社會主義選擇的黨。”“蘇共將推行自己的政策并為在民主進程范圍內(nèi)維護自己的執(zhí)政黨地位而奮斗?！盵21]隨后召開的蘇共28大通過的綱領(lǐng)聲明《走向人道的民主的社會主義》宣布：蘇共是社會主義選擇和共產(chǎn)主義前景的黨，當(dāng)前目標(biāo)是建立人道的、民主的社會主義。這說明蘇共的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了嚴重問題，從根本上背離了馬克思主義，否定了社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，為回歸資產(chǎn)階級政治體制和思想體系奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路?？v觀起來看，蘇聯(lián)雖然有過四次模式和道路的變化，但最終沒有能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與蘇聯(lián)社會主義建設(shè)實際的結(jié)合，沒有走上一條正確的、健康的發(fā)展道路。

二是在蘇聯(lián)的實踐中社會主義的基本價值沒有彰顯出來。由于長期反對市場化改革，計劃經(jīng)濟體制的弊端不斷積累，蘇聯(lián)的生產(chǎn)力水平不斷下降。盡管一些時期也出臺過一些改革措施，但由于黨內(nèi)形不成統(tǒng)一的改革共識和一些改革措施的不徹底性，沒有能夠扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟增長速度下降、經(jīng)濟效益不佳和生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的趨勢。在政治方面，則長期延續(xù)高度集權(quán)的體制，社會主義民主、法治嚴重缺失、治國理政能力不斷下降。在意識形態(tài)方面，長期以來由于教條主義、本本主義盛行同，導(dǎo)致黨和國家的思想嚴重僵化，不能根據(jù)實踐的發(fā)展進行理論創(chuàng)新，沒有形成適應(yīng)時代和人民發(fā)展的馬克思主義，從而實現(xiàn)不了社會主義實踐的創(chuàng)新。

三是蘇共最終不能夠保持住馬克思主義政黨的本色。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對于共產(chǎn)黨的性質(zhì)曾有過這樣的表述：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵22]“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！盵23]然而在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進行社會主義建設(shè)的過程中，蘇共逐漸產(chǎn)生了一個龐大的特權(quán)集團。他們可以享受名目繁多的津貼，免費療養(yǎng)和特殊醫(yī)療服務(wù)，擁有寬敞的住房、豪華的別墅、特殊的配給和供應(yīng)等。他們掌握巨大的權(quán)力和資源，裙帶盛行，成為維護傳統(tǒng)的舊體制和抵制改革創(chuàng)新的主要力量，最終使蘇共喪失了自我革命的能力和推動社會革命的動力，只能落得個亡黨亡國的下場。習(xí)近平總書記指出，勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格，并指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。”[24]這是一個在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中得出的深刻結(jié)論。

蘇聯(lián)社會主義的最終失敗使國際社會主義事業(yè)遭受了前所未有的重大挫折，但是這不意味著社會主義和馬克思主義的失敗，失敗的是一種不成功的社會主義的歷史探索。正如鄧小平所指出的那樣，在這個過程中“人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更健康的方向發(fā)展”。[25]從蘇聯(lián)社會主義的最終失敗可以得出幾點基本結(jié)論：以簡單粗暴的行政強制和命令主義方式推動社會主義建設(shè)的方式是走不通的，死路一條；不發(fā)展生產(chǎn)力和不能滿足人民群眾不斷增長的對美好生活需要的社會主義是沒有出路的；社會主義要繼續(xù)前進，必須要探索出新的發(fā)展道路；社會主義國家關(guān)鍵的問題，在于把黨建設(shè)好，守好人心，把黨和人民這對命運共同體不斷地建設(shè)好、鞏固好和發(fā)展好。站在社會主義的“大歷史觀”來看，中國特色社會主義承擔(dān)的一個重大歷史使命就是擺脫蘇聯(lián)社會主義模式，走出一條社會主義發(fā)展的新道路。中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，開辟出中國特色社會主義發(fā)展道路，使社會主義再次走在時代前列。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵26]這也客觀上決定了中國特色社會主義在世界社會主義史上中流砥柱的歷史方位。

四、高度創(chuàng)新社會主義500多年的歷史經(jīng)驗

中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨在落后的社會經(jīng)濟條件下奪取了國家政權(quán)后，在新中國成立后前30年探索和積累基礎(chǔ)上對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的創(chuàng)造性探索所形成的發(fā)展道路、理論體系、社會制度和文化形態(tài)的統(tǒng)一體，是基于改革、開放、創(chuàng)新、共享、和平的社會主義發(fā)展新道路，本質(zhì)上是科學(xué)社會主義，但又具有中國的民族特色、時代特色、文化特色和實踐特色。在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)了一個“世界所少見”到兩個“世所罕見”的轉(zhuǎn)變。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中說：“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所罕見的?！盵27]習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會上指出：“新中國成立七十年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡?！盵28]這一偉大轉(zhuǎn)變是建立在中國特色社會主義的舉世矚目偉大成就基礎(chǔ)之上的。中國特色社會主義偉大成就，根源于中國共產(chǎn)黨對社會主義500多年歷史經(jīng)驗的創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是源于中國共產(chǎn)黨科學(xué)的馬克思主義觀以及運用馬克思主義的理論能力和理論智慧。在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾百年歷史斗爭的過程中，中國共產(chǎn)黨形成了以實踐為中心來運用馬克思主義的科學(xué)方法論，不斷推動馬克思主義中國化的理論進程，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論兩大成果，使黨在思想上始終保持與時俱進的先進性。黨的十八大后，在領(lǐng)導(dǎo)新時代偉大斗爭實踐中，中國共產(chǎn)黨又實現(xiàn)了對馬克思主義的新發(fā)展新飛躍，產(chǎn)生了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗時說：“今天，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論?！盵29]在運用辯證唯物主義世界觀和方法論過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原創(chuàng)性地運用到對中國社會發(fā)展階段的研究中，形成了一切從實際出發(fā)的認識論自覺；把馬克思主義矛盾理論原創(chuàng)性地運用到對中國社會發(fā)展的分析中，在深化對矛盾運動具體性認識的同時形成對不同歷史發(fā)展時期中國社會主要矛盾的科學(xué)判斷；把馬克思主義歷史觀原創(chuàng)性地發(fā)展成為系統(tǒng)的群眾路線的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和以人民為中心的發(fā)展思想；把馬克思主義哲學(xué)方法論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化黨員干部的科學(xué)的辯證思維能力。[30]這些都使得中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)開辟中國特色社會主義的過程中具有了強大的科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

二是源于中國共產(chǎn)黨基于改革開放偉大社會革命實踐對社會主義的創(chuàng)新認識。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)的過程中，不斷根據(jù)新的實踐進行理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，提出符合實際需要的新觀點新論斷，把人們對社會主義的認識推進到新水平新境界。比如，提出了完整的社會主義本質(zhì)論，并把和諧作為社會主義的本質(zhì)屬性，把共享作為社會主義的本質(zhì)要求，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會主義的最本質(zhì)特征；不斷創(chuàng)新對社會主義社會主要矛盾的認識，使黨的中心工作緊扣人民群眾的發(fā)展愿望，不斷滿足人民群眾對美好生活的新需求；創(chuàng)新性地提出社會主義是能夠?qū)崿F(xiàn)與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟結(jié)合在一起的，把社會主義市場經(jīng)濟體制與公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展以及按勞分配為主體、多種分配方式并存一起作為社會主義基本制度；提出了在改革過程中協(xié)調(diào)推動經(jīng)濟體制改革和政治體制的完善，提出沒有民主就沒有社會主義、必須要建設(shè)全過程民主和高度法治；在社會主義建設(shè)的總體布局上，提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局；提出了人與自然是和諧共生的生命體，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展等。這些新觀點新論斷豐富了對于社會主義的認識，既對創(chuàng)新性實踐進行了科學(xué)的理論反映，又對實踐的新發(fā)展持續(xù)性提供了強大的理論指導(dǎo)。

三是源于中國共產(chǎn)黨深厚的民族使命和人類擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨是近代中國社會矛盾空前激化的產(chǎn)物，是中華民族偉大覺醒的結(jié)果，這在客觀上鑄就了中國共產(chǎn)黨偉大的民族情懷，必然要求中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的歷史使命。在近100年的持續(xù)奮斗，中國共產(chǎn)黨最大的歷史成就是在中國特色社會主義新道路的基礎(chǔ)上使中華民族開始迎來了民族復(fù)興的光明前景，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國共產(chǎn)黨既是愛國主義者，又是國際主義者，是愛國主義和國際主義的統(tǒng)一論者，堅持“在宏闊的時空維度中思考民族復(fù)興和人類進步的深刻命題”。[31]在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的過程中，中國共產(chǎn)黨基于自身的創(chuàng)新性歷史實踐不斷深化對人類解放的認識和實踐，使得為人類做出更多、更大的貢獻成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族的強烈渴求。中國特色社會主義進入新時代后，世界進入新的動蕩變革期，國際社會正在經(jīng)歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對抗的重大考驗。在這一背景下，“‘世界怎么了，我們怎么辦’成為時代之問”。[32]在思考和回答這一時代之問時，中國共產(chǎn)黨提出了人類命運共同體的方案，向世界提出了建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類愿景和主張，鮮明地呈現(xiàn)出中國特色社會主義的創(chuàng)新，彰顯了中國的人類擔(dān)當(dāng)。

四是源于中國共產(chǎn)黨自我革命的能力和通過黨的自我革命領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行社會革命的能力。把黨建設(shè)好，是中國事業(yè)的關(guān)鍵。黨的自我革命，是把黨建設(shè)好的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“回顧黨的歷史，為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)展壯大起來，在腥風(fēng)血雨中能夠一次次絕境重生，在攻堅克難中能夠不斷從勝利走向勝利，根本原因就在于不管是處于順境還是逆境，我們黨始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個初心和使命，義無反顧向著這個目標(biāo)前進，從而贏得了人民衷心擁護和堅定支持。”[33]黨的自我革命能力，就是捍衛(wèi)自己初心和使命的能力，捍衛(wèi)自己宗旨和性質(zhì)的能力，是自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷純潔黨的隊伍，保證黨的肌體健康的能力，是在政治、思想、組織、作風(fēng)方面與一切和黨的性質(zhì)不相容的現(xiàn)象進行斗爭的能力。以自我革命來推動社會革命，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的一個重大貢獻。黨的十八大后，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地提出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征這一重大論斷，把全面從嚴治黨作為“四個全面”之一，作為中國特色社會主義戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，指導(dǎo)著新時代黨的面貌發(fā)生了歷史性變化，為國家、民族、軍隊、人民的面貌的歷史性變化提供了前提和基礎(chǔ)。

中國特色社會主義所取得的重大發(fā)展成就，本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨面向人類發(fā)展貢獻的一種全新的文明形態(tài)和發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵34]正是中國特色社會主義所蘊含的人類新的文明發(fā)展方式，使社會主義在中國不斷煥發(fā)出蓬勃的生機活力，也使社會主義的時代吸引力越來越強烈。從世界社會主義500多年的“大歷史觀”看中國特色社會主義，我們可以看到：社會主義從思想到運動、從運動到革命、從理論到實踐，極大地改變了19世紀以來世界的發(fā)展面貌和推進了人類的文明進程。從社會主義500多年的整體性來看，雖然十月革命后社會主義在蘇東地區(qū)失敗了，但這并沒有改寫16世紀以來社會主義的發(fā)展軌跡和歷史規(guī)律。在20世紀以來社會主義發(fā)展史上，蘇聯(lián)模式占據(jù)了整整一個時代，這一模式最終的失敗，可以說是影響深遠，但辯證地看，這也為探索新的社會主義發(fā)展道路提供了契機和教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨成功探索和開辟出來的中國特色社會主義道路，是改革蘇聯(lián)模式和探索社會主義新道路的產(chǎn)物，也是近代以來先進的中國人探索國家出路和民族復(fù)興的產(chǎn)物。中國特色社會主義的巨大歷史性成就和世界性影響，鮮明地表明了社會主義的時代性、人民性和實踐性。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵35]由此來看，500多年的社會主義發(fā)展史表明，對馬克思主義和社會主義的堅強信念是符合人類發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。中國特色社會主義道路越走越寬廣，使世界上正視和相信馬克思主義和社會主義的人多了起來，使世界范圍內(nèi)兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會主義的深刻轉(zhuǎn)變。中國特色社會主義的成功，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國力量。回望歷史不是為了回到歷史，而是為了更清楚地遠眺前行的路。在對社會主義500年歷史的回顧中，中國共產(chǎn)黨和中華民族將不斷增強對自己正在走的歷史必由之路的自信，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段開創(chuàng)新時代中國特色社會主義的嶄新局面。