楊增崠 趙 月

深圳特區(qū)精神與改革開放精神既有同一性也有異質(zhì)性，兩者之間存在普遍與特殊、歷史與邏輯、整體與局部的辯證邏輯關系。習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上指出“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當代中國人民最鮮明的精神標識！”[1]“敢闖敢試、開放包容、務實尚法、追求卓越”[2]的新時代深圳特區(qū)精神，是深圳在改革開放40多年來對城市價值體系的多層次、系統(tǒng)性的提煉與總結(jié)，屬于改革開放精神的重要組成部分。從系統(tǒng)科學的角度來看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的生成必然遵循一定的邏輯，這是系統(tǒng)得以生成的基本前提，也是系統(tǒng)得以自適應的重要基礎。深刻理解深圳特區(qū)精神與改革開放精神的關系，需要以更加寬闊的理論眼光、更加睿智的時代眼光以及更加深邃的歷史眼光把握兩者之間的內(nèi)在關聯(lián)與共生特質(zhì)問題，對于這一問題的研究可以從理論邏輯、時代邏輯以及歷史邏輯三個維度進行考察。

一、理論邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的差異性

深圳特區(qū)精神與改革開放精神是兩個聯(lián)系緊密的概念。前者來源于深圳經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展與建設的創(chuàng)造性實踐，是經(jīng)濟特區(qū)精神文明成果的集中體現(xiàn)，后者則鑄就于中國改革開放40年的偉大實踐，是中國人民精神風貌、精神力量以及精神標識的凝練表達。從廣義上而言，兩者都屬于社會意識領域，是社會架構(gòu)的上層建筑部分，由社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度與水平?jīng)Q定，同時能夠反作用于社會存在與社會生產(chǎn)力的發(fā)展進程。深圳特區(qū)精神與改革開放精神對于社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及中國社會精神文明建設起著至關重要的作用。雖然二者都屬于社會精神文明范疇，但其在空間維度的源頭性、伸張性和廣延性以及系統(tǒng)維度的結(jié)構(gòu)性、層次性存在差異。

（一）空間維度：源頭性、伸張性與廣延性的差異

深圳特區(qū)精神與改革開放精神展現(xiàn)了不同的空間特征，也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領人民進行中國特色社會主義建設歷程中的實踐重點?！翱臻g”是物質(zhì)運動的伸張性與廣延性，其特點是三維性。這個“空間”不僅指物理空間，更多強調(diào)的是發(fā)展空間，呈現(xiàn)為一種“域”，“域”的大小一定程度上決定了“勢”與“能”的發(fā)展。受功能定位、戰(zhàn)略地位以及客觀需要等因素影響，深圳特區(qū)精神的“域”與改革開放精神的“域”有所不同，兩者在發(fā)展“域”、輻射“域”上的不同體現(xiàn)為源頭性、伸張性與廣延性上的差異。

首先，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在源頭性上是局部與整體的關系。依托深圳在城市建設發(fā)展中探索孕育所形成的具有高度認同感、富有區(qū)域特色的深圳特區(qū)精神，在源頭上區(qū)別于過去40年在中華大地上提煉、歸納的立體化、多層次、寬領域的中國改革開放精神。一方面，深圳特區(qū)精神在源頭上相較于改革開放精神側(cè)重區(qū)域性、基礎性以及先導性。深圳具有毗鄰香港的區(qū)位優(yōu)勢，是內(nèi)地與香港之間的中間地帶，深圳特區(qū)精神正是發(fā)源于這個中間地帶。深圳特區(qū)精神的區(qū)域性就體現(xiàn)在它起源且內(nèi)化于深圳市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，是深圳這一城市在工業(yè)化、全球化進程中的哲學法則與行為邏輯，集中體現(xiàn)在深圳的城市價值取向與內(nèi)在氣質(zhì)。依托重要的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略地位，深圳成為全國“率先試行市場經(jīng)濟的特殊地區(qū)”，在稅收、外資以及技術(shù)等方面享受與其他城市所不同的優(yōu)惠經(jīng)濟政策，有效且有力地推動了深圳經(jīng)濟特區(qū)市場經(jīng)濟的發(fā)展?！奥氏取币约啊疤厥獾貐^(qū)”都暗含了深圳特區(qū)精神深層次上的先導性與基礎性意義。另一方面，改革開放精神在源頭上強調(diào)全局性、整體性、綜合性。改革開放精神來源于中國共產(chǎn)黨在20世紀七八十年代對具有中國特色的社會主義的初步探索。改革開放之初，改革開放的發(fā)展態(tài)“勢”逐步從中國的東部沿海延伸到西部內(nèi)陸，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從全局性出發(fā)，明確指出改革開放其根本意義是社會主義制度的自我完善與發(fā)展，其本質(zhì)屬性是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這奠定了改革開放精神在形成與發(fā)展初期的大歷史觀與大局觀意識。

其次，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在伸張性與廣延性上的發(fā)展“域”、輻射“域”存在差異。就伸張性與廣延性而言，兩者都在“域”的范圍內(nèi)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治等體制的桎梏，逐步形成了以市場經(jīng)濟發(fā)展下精神文明成果的廣度拓展與深度挖掘為旨歸，集延展性、發(fā)展性以及多元性為一體的場域。深圳特區(qū)精神與改革開放精神在各個階段的動態(tài)發(fā)展，使兩者的輻射范圍與實踐落實不僅僅局限于源頭性意義上的空間領域，更延伸至其他場域，賦予了中國特色社會主義的實踐與發(fā)展以多元契機。盡管兩者共同存在發(fā)展“域”、輻射“域”，但其發(fā)展深度與輻射廣度不同。第一，深圳特區(qū)精神“點—片”的發(fā)展輻射模式。深圳特區(qū)精神作為深圳城市文化的核心與城市發(fā)展的靈魂，從改革開放初期創(chuàng)辦深圳經(jīng)濟特區(qū)，到全面深化改革開放背景下建立自由貿(mào)易試驗區(qū)，到作為粵港澳大灣區(qū)的核心引擎，再到新時代建設中國特色社會主義先行示范區(qū)，深圳特區(qū)精神的內(nèi)涵在這一歷史變遷過程中得到豐富與發(fā)展，其輻射范圍呈現(xiàn)為由點及片的特征。第二，改革開放精神“點—線—面—體”的發(fā)展輻射模式。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，改革開放精神的發(fā)展態(tài)“勢”呈現(xiàn)為：初期的點軸模式，改革開放精神發(fā)源于五個經(jīng)濟特區(qū)的開創(chuàng)性建立；中期的點軸漸進式擴散模式，改革開放精神全方位的對外開放政策逐步從“點”的培養(yǎng)到“線”的發(fā)展，即從經(jīng)濟實力較強的幾個經(jīng)濟增長城市“點”漸進式擴散到沿“線”城市；中后期由“面”到“體”的布局模式，改革開放精神進一步從東部沿海擴散到西部內(nèi)陸的各個地區(qū)、從政治經(jīng)濟文化到社會生態(tài)軍事等社會各個領“域”、從中國到世界社會主義的貢獻以及對構(gòu)建人類命運共同“體”的貢獻，如“非典精神”、“航天精神”以及“浦東精神”等，全面拓展了改革開放以來中國精神的脈絡譜系。

（二）系統(tǒng)維度：結(jié)構(gòu)性與層次性的差異

現(xiàn)代系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用以及相互影響的要素組成的有機整體，通過系統(tǒng)內(nèi)部要素的運動而具備結(jié)構(gòu)性和層次性的特征。從系統(tǒng)科學的角度來看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神分別作為不同系統(tǒng)的要素而存在。改革開放精神與民族精神共同構(gòu)成中國精神這個大系統(tǒng)，而深圳特區(qū)精神不過是作為構(gòu)成改革開放精神中的一個子系統(tǒng)或子系統(tǒng)中的要素而存在。另外，深圳特區(qū)精神與改革開放精神在它們各自所屬的系統(tǒng)中的功能與作用各不相同。因此，考察二者之間的差異，必須從不同的系統(tǒng)中去考察。

改革開放精神作為中國精神中的子系統(tǒng)，是一個全面性、全局性以及戰(zhàn)略性的精神文化系統(tǒng)。改革開放精神一般放到中國精神這個系統(tǒng)或更大的系統(tǒng)中去考察，也就是考察作為時代精神內(nèi)核的改革開放精神與以愛國主義為核心的民族精神之間的有序配合與良性互動。在系統(tǒng)論視域下，中國精神這個大系統(tǒng)由民族精神與時代精神或改革開放精神兩個小系統(tǒng)構(gòu)成。而如何弘揚與發(fā)展中國精神，使其在兩個子系統(tǒng)的交互作用中達到一種均衡、協(xié)調(diào)以及發(fā)展的狀態(tài)，需要回答好兩個子系統(tǒng)之間“能否融合”以及“如何融合”的根本性問題。一方面，兩個子系統(tǒng)在內(nèi)在關聯(lián)中互相作用。民族精神與改革開放精神是“源”與“流”、“根”與“葉”的關系，民族精神可以為改革開放精神提供生長土壤與歷史底蘊，而時代精神則是牽引民族精神的脈絡路徑。另一方面，兩個子系統(tǒng)在雙向互動中融合發(fā)展。民族精神在整個譜系運作中，總是與各個歷史時期賦予的歷史任務相結(jié)合，發(fā)揮其所特有的激勵、教化、動員等作用，更新改革開放精神的內(nèi)容。同時，任何民族精神都是每一時代的時代精神上的積淀，在時代發(fā)展歷程中進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進一步賡續(xù)傳承偉大中國精神。

深圳特區(qū)精神作為改革開放精神的子系統(tǒng)，是一個協(xié)同性、策略性、區(qū)域性的精神文化系統(tǒng)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部具有鮮明的層次性，能夠在明確各個精神系統(tǒng)構(gòu)成要素的前提下，厘清各要素或子系統(tǒng)之間的相互關系與層級結(jié)構(gòu)。誠然，考察深圳特區(qū)精神也必然涉及中國精神系統(tǒng)，但受限于系統(tǒng)的輻射性、延展性以及層次性，深圳特區(qū)精神一般置于改革開放精神中去考察，并不能與改革開放精神作為同級系統(tǒng)直接作用于中國精神，這也是改革開放精神與深圳特區(qū)精神系統(tǒng)性差異的重要區(qū)別之一。結(jié)構(gòu)性與層次性作為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定，反映了深圳特區(qū)精神從低級到高級、從簡單到復雜的四次提煉歷程。值得注意的是，深圳特區(qū)精神系統(tǒng)內(nèi)部各要素不是靜止的并列陳述與簡單堆砌，而是社會系統(tǒng)的整體性與關聯(lián)性發(fā)展，隨著歷史任務的變化對要素性發(fā)展進行揚棄與超越，并統(tǒng)一于“生態(tài)位”最高階與次階的辯證運動中。改革開放初期，深圳作為新中國成立以來前所未有的試驗區(qū)，敢闖敢試的獻身精神是系統(tǒng)中的統(tǒng)領性要素，處于“生態(tài)位”的最高階位置。深圳改革開放進入深水區(qū)，提出創(chuàng)新是深圳的根與魂，開拓創(chuàng)新的深圳特區(qū)精神逐步占據(jù)“生態(tài)位”的最高階。到新時代，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，追求卓越成為深圳特區(qū)精神中起支配作用的系統(tǒng)要素，新時代深圳特區(qū)精神與新時代國家的發(fā)展步調(diào)始終保持一致，在“生態(tài)位”的辯證運動中以“闖”的精神、“創(chuàng)”的勁頭以及“干”的作風形成“系統(tǒng)合力”，續(xù)寫“春天的故事”。

二、時代邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的內(nèi)在一致性

時代演進與時代精神的產(chǎn)生、嬗變是人類文明發(fā)展同一進程的兩個不同的方面，兩者間存在著相互制約、相互推動的內(nèi)在邏輯關聯(lián)。改革開放的演進過程，既是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義普遍原理同時代特征相融合的過程。深圳特區(qū)精神與改革開放精神是內(nèi)在統(tǒng)一于這兩個過程的具體理論形態(tài)，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際、時代發(fā)展特征相結(jié)合的精神產(chǎn)物。對于深圳特區(qū)精神與改革開放精神的探討不能停留于關于歷史規(guī)律的抽象議論上，必須深入改革開放時代的深處，探討表象背后起主導作用特殊的時代邏輯與內(nèi)在規(guī)律，著眼于整個時代發(fā)展的主體邏輯，才能把握好兩種精神之間在“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”根本問題與“解放思想、實事求是、與時俱進”思想原則上的根本性、深層次的內(nèi)在一致性。

（一）根本問題：什么是社會主義、怎樣建設社會主義

“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”之所以是深圳特區(qū)精神與改革開放精神的根本問題，是由馬克思主義哲學的實踐宗旨決定的。馬克思主義哲學的產(chǎn)生源自于無產(chǎn)階級的革命實踐需要，是服務于無產(chǎn)階級進行人類解放的實踐哲學。深圳特區(qū)精神與改革開放精神作為馬克思主義基本原理與中國改革開放有機結(jié)合的產(chǎn)物，實踐性是貫穿兩種精神的一條主線，體現(xiàn)在兩方面：第一，超越以往（舊哲學）“解釋世界”的功用，發(fā)揮其“改造世界”的作用。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵3]深圳特區(qū)精神與改革開放精神的理論一經(jīng)掌握群眾，就能夠在具體的、歷史的中國特色社會主義實踐中變成物質(zhì)力量并回應根本問題。第二，在實踐中接受思維力量的現(xiàn)實性檢驗。深圳特區(qū)精神與改革開放精神來源于“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的實踐，但兩種精神的正確與否還應該回到實踐中并接受實踐的檢驗，證明思維的此岸性。改革開放之初，鄧小平就提出了“三個有利于”的標準，兩種精神的內(nèi)在的實踐性就在實踐標準具體化中進一步凸顯出來。

“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一根本性問題映射了深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在的人民性與共享性。第一，人民性是解決這一根本問題的基本內(nèi)核。鄧小平在改革開放之初提出，“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的”。[4]搞清楚這個根本問題，就要追溯它的邏輯起點，即“改革為了誰、改革依靠誰、改革造福誰”，這構(gòu)成了深圳特區(qū)精神與改革開放精神發(fā)展的深層命題。這一根本問題的本質(zhì)在于對社會主義本質(zhì)的認識，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富?！薄5]可以看出，以人民為中心的利益歸屬邏輯一開始就內(nèi)嵌于深圳特區(qū)精神與改革開放精神的發(fā)展中。第二，共享性是解決這一根本問題的基本思路。馬克思認為，社會主義必須要有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，否則會陷入“貧窮的普遍化”中。生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的提升是客觀的社會存在尺度，而人民的發(fā)展與自我實現(xiàn)表征著主體人的尺度。改革開放40多年來，實現(xiàn)社會存在尺度與主體人尺度的協(xié)調(diào)發(fā)展愈發(fā)受到重視，社會存在即社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化發(fā)展決定了社會意識即兩種精神的現(xiàn)代化，一個變化是中國特色社會主義不患“寡”而患“不均”，滕尼斯關于“共同體”意義上的共享成為普遍訴求。從價值理性的角度看，深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在統(tǒng)一于共享發(fā)展中，其內(nèi)部蘊含的持續(xù)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級理念是推動實現(xiàn)更高水準的共享與人的自由而全面發(fā)展的必由之路。

（二）思想原則：解放思想、實事求是、與時俱進

一個時代的精神原則，即時代發(fā)展的精髓與精華，要求從最根本、最高度以及最深刻意義上回答時代的根本問題，并反映這個時代多層次、多樣化的本質(zhì)規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神作為同一時代的產(chǎn)兒，兩者的內(nèi)在一致性集中體現(xiàn)在“解放思想、實事求是、與時俱進”這一貫穿改革開放始終最鮮明與最本質(zhì)的精神實質(zhì)中。這一精神實質(zhì)是深圳特區(qū)精神與改革開放精神中最高層次的“元精神”，即深圳特區(qū)精神與改革開放精神中本體的、本源的、本因的部分，處于二者金字塔結(jié)構(gòu)的頂層。其他任何具體精神都是從“元精神”中衍生，可以在“元精神”中找到自身存在的合理性來源與根據(jù)。另外，“元精神”集中反映了深圳特區(qū)精神與改革開放精神內(nèi)在的統(tǒng)一于中國改革開放進程中的沖突性、超越性。黑格爾在對哲學作為時代的思想進行分析時指出，“但另一方面從形式看來，哲學也可以說是超出它的時代，即哲學是對時代精神的實質(zhì)的思維”，[6]反映了時代“元精神”不僅作為特定時代的必然產(chǎn)生的內(nèi)容，同時具有在形式上的超越性質(zhì)。

“解放思想、實事求是、與時俱進”作為馬克思主義中國化的哲學基礎，集中體現(xiàn)了深圳特區(qū)精神與改革開放精神的失序性與超越性。這一時代“元精神”指導著馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`形態(tài)，將改造世界的理想與時代特征相結(jié)合，破解現(xiàn)實問題的困境。從邏輯起點而言，改革開放是由當時中國社會發(fā)展的內(nèi)生性與外部性的失序與沖突性問題“倒逼”出來，因此失序性問題是深圳特區(qū)精神與改革開放精神形成的邏輯起點。中國改革開放之所以能夠成功的關鍵原因在于，中國共產(chǎn)黨始終以超越性思維堅持思想解放。鄧小平同志在黨的十二大上基于對未來中國發(fā)展與世界形勢的洞察，創(chuàng)造性地提出了“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”。[7]首先，解放思想是深圳特區(qū)精神與改革開放精神得以形成的前提性因素，實質(zhì)上是一次思想啟蒙。沒有思想解放這一“批判的武器”，就難以看到當時存在于中國社會各種利益固化的癥結(jié)所在，難以超越改革開放前起主導和支配作用的“本本主義”時代原則，就不可能真正推進改革開放，更不可能建立深圳經(jīng)濟特區(qū)，何談在此基礎上凝練精華、萃取精神。其次，解放思想不是胡思亂想，而是扮演社會革命的先導角色，其目的在于實事求是地探索改革規(guī)律、遵循改革規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神不是封閉的體系，而是一個開放的體系，旨在實踐中把解放思想與實事求是辯證地統(tǒng)一起來，超越任何封閉的、僵固的體系，以此推進社會主義事業(yè)的發(fā)展。最后，與時俱進的精神重在運用新的改革方法應對新情況、解決新問題，與堅持解放思想、實事求是的思想原則是根本一致的。辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對現(xiàn)存事物的否定理解，唯物辯證法的批判性是深圳特區(qū)精神與改革開放精神與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。中國特色社會主義進入改革開放時代，意味著中國所面臨的形勢發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)在當時中國共產(chǎn)黨人面前的新形勢，要求他們根據(jù)新實情，批判地、革命地做出新判斷和新選擇。概言之，把握好改革開放的時代邏輯，就要從哲學的高度捕捉深圳特區(qū)精神與改革開放精神在社會失序中衍生出具有超越性質(zhì)的“元精神”，即“解放思想、實事求是、與時俱進”的精神原則，才能從一般性、深層性上把握好兩者在時代發(fā)展上的內(nèi)在一致性。

三、歷史邏輯：深圳特區(qū)精神與改革開放精神的同源性、同程性以及同構(gòu)性

深圳特區(qū)精神與改革開放精神生成的歷史邏輯，就是兩者在一定的歷史規(guī)律內(nèi)演化和變遷中所表現(xiàn)出從簡單到豐富、從自發(fā)到自覺的本質(zhì)規(guī)律。深圳特區(qū)精神與改革開放精神的誕生與延續(xù)有其內(nèi)在的邏輯關聯(lián)性，呈現(xiàn)出同源性、同程性以及同構(gòu)性的特點。要從改革開放偉大實踐展現(xiàn)的總體歷史布局中把握深圳特區(qū)精神與改革開放精神之間具體的、歷史的、辯證的關系，就要理解改革開放偉大實踐的最初歷史語境。追溯至中華民族精神這一歷史“源”點，深圳特區(qū)精神與改革開放精神是中國精神在時代中不斷豐富發(fā)展、富有生命活力的主要表現(xiàn)，二者依托改革開放偉大實踐全過程，在建構(gòu)主體與理想目標上具有同構(gòu)于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢宏偉進程中。

（一）同根同源：內(nèi)蘊于中華民族精神譜系中

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同源性，兩者的精神內(nèi)核同根且同源于中華民族精神的創(chuàng)新性、和合性和務實性中。黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的‘團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息’的偉大民族精神?！敝腥A民族精神的強大生命力在于，“它體現(xiàn)了寓于該民族內(nèi)部各種成分、要素之間的普遍性，從而具有自我否定性和自我更新的能力”。[8]深圳特區(qū)精神與改革開放精神是基于特定時代背景上的價值精華，是中華民族精神在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育中自覺地進行自我否定與自我更新中向時代精神不斷轉(zhuǎn)化的成果。兩種精神集中體現(xiàn)與反映了中華民族精神中的創(chuàng)新精神、和合精神和務實精神。第一，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)和反映了中華民族創(chuàng)新精神。中華民族自古以來就是一個注重創(chuàng)新與變革的民族。從古代湯之《盤銘》上“茍日新，日日新，又日新”的文辭到《康誥》中關于“作新民”的表述等中國古代經(jīng)典著述都可以看出，華夏文明在形成初期就始終蘊含著一種“日新”精神，即創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一種勇于自我革命、破舊立新的精神，在改革開放偉大實踐與深圳經(jīng)濟特區(qū)建設中被運用在各個領域，從而實現(xiàn)了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各個方面的創(chuàng)新。第二，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)了中華民族和合精神。儒學經(jīng)典《周易》中提出“地勢坤，君子以厚德載物”，“厚德載物”包含著以和為貴、兼容并包的和合精神。和合是中華民族的基本精神，也是中華文化的精粹。所謂和合，是指相和諧的事物之間互相交融而產(chǎn)生新事物，同時指稱一切相互對立、相互矛盾的沖突事物之間的一種融合性存在狀態(tài)?！皝砹司褪巧钲谌恕钡乃枷胗^念、海納百川的人才觀念、融匯海外的多元文化體系、開放包容的新時代深圳特區(qū)精神等，都體現(xiàn)了中華民族精神不僅能把既有的合理因素融為一體，而且能夠汲取外來優(yōu)秀文明成果，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而達到中華民族精神的“和生、和處、和立、和達、和愛”。[9]第三，深圳特區(qū)精神與改革開放精神體現(xiàn)和反映了中華民族務實精神?！敖?jīng)世致用”是中華民族精神的顯著特質(zhì)，強調(diào)興邦治國、建功立業(yè)的務實精神。從改革開放以來形成的載人航天精神、“兩彈一星”精神到青藏鐵路精神，從深圳特區(qū)精神與改革開放精神的思想原則、具體內(nèi)涵到根本問題，都是對民族生存與國家發(fā)展的現(xiàn)實關注，都從不同層面詮釋與解讀了中華民族的務實精神。

（二）同往同程：鑄就于改革開放偉大實踐過程

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同程性，兩者的形成發(fā)展同往且同程于改革開放偉大實踐所產(chǎn)生的中國道路上。20世紀70年代，中國發(fā)展走到了新的歷史關口，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治民主以及價值觀發(fā)展等瓶頸問題匯聚成一個問題，即“走什么道路”。道路的問題始終關系政黨事業(yè)的成敗與否，中國道路并非是從頭腦中想象出來的先驗命題，而是反映了人類社會發(fā)展的客觀邏輯，是中國人在實踐活動與理論創(chuàng)造中成就的。中國共產(chǎn)黨成立以來，中國發(fā)生了“三件大事”，分別是新民主主義革命、社會主義革命與改革開放。改革開放作為中國共產(chǎn)黨領導的社會主義建設過程中一個偉大歷史轉(zhuǎn)折，標志著中國特色社會主義道路的開辟。第一，認識中國道路首先需要考慮社會主義的現(xiàn)代性與批判超越性。中國社會發(fā)展與社會主義有著內(nèi)在關聯(lián)，是在社會主義的前提下對資本主義“現(xiàn)代性”道路下領導主體、理論內(nèi)核以及價值取向的根本性超越，因此中國道路本身就包含了對社會主義的再認識與根據(jù)時代變化的適應性變革?？梢?，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的現(xiàn)代性與超越性涵育于改革開放偉大實踐中。第二，深刻理解中國道路是在中國共產(chǎn)黨的領導下開辟的新道路。中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是中國特色社會主義的本質(zhì)特征。黨在改革開放中不斷加強領導、維護核心地位，同時大力推進黨的建設，始終堅持黨要管黨、從嚴治黨。改革開放之所以取得較大成效，與中國共產(chǎn)黨在進行改革開放建設中勇于、敢于進行自我革命是密不可分的。因此，深圳特區(qū)精神與改革開放精神的自我批判精神蘊含于中國共產(chǎn)黨的自我革命傳統(tǒng)中。概言之，深圳特區(qū)精神與改革開放精神共同鑄就于在中國共產(chǎn)黨領導下的對社會主義再認識以及中國特色社會主義道路中，這種精神、文化的力量對于國家與民族的發(fā)展至關重要，成為驅(qū)動深圳發(fā)展、中國復興不斷走向成功的文化密碼。

（三）同向同構(gòu)：著眼于中華民族偉大復興

深圳特區(qū)精神與改革開放精神具有同向性，兩者的價值理念同向且同構(gòu)與中華民族的偉大復興中。中國的現(xiàn)代化發(fā)源于中華民族的近代歷史遭遇，屬于外發(fā)型、后發(fā)型現(xiàn)代化，即“刺激—反應”式現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的發(fā)源方式激發(fā)了中國人民從近代以來渴望中華民族偉大復興。中華民族的偉大復興不僅是世界各國關心的話題，更是中國的現(xiàn)實問題。中華民族的偉大復興意味著構(gòu)筑一種新的世界觀與價值觀、意味著古老文明的復歸、意味著各種文明的融合，但更為重要的是人的自由而全面的發(fā)展。人即是改革開放的主體，也是改革開放的客體，就此而言，深圳特區(qū)精神與改革開放精神最本質(zhì)、根本的內(nèi)涵在于尊重人的本質(zhì)與順應人的發(fā)展，這才是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，才是真正意義上的中華民族偉大復興。因此，實現(xiàn)中華民族偉大復興，要把尊重人民群眾的主體地位貫穿全過程。人民群眾作為歷史活動的主體與決定性力量，在改革開放偉大實踐中鐫刻下最壯麗的篇章，開創(chuàng)了蛇口精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災精神、奧運精神、載人航天精神、女排精神等等，這些先進精神統(tǒng)一于深圳特區(qū)精神與改革開放精神之中，構(gòu)成了一幅東西南北中，貫穿中國改革開放全局的發(fā)展全貌?？梢哉f，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下極大地改變了中國、中國人民以及中華民族的面貌，迎來了從站起來到富起來到強起來的偉大飛躍。總而言之，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，這是改革開放的初心與使命，也是深圳特區(qū)精神與改革開放精神的初心與使命。