網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場、生成與應(yīng)對

郁有凱

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

自中國進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代起,媒介技術(shù)與圖像資源融通,視覺象征符常常以地圖疆域、國家圖騰、領(lǐng)袖形象等形式,成為想象共同體的領(lǐng)土邊界、集體身份認(rèn)同和社會動員的重要資源,圖像媒介與網(wǎng)絡(luò)民族主義之間有著千絲萬縷的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,媒介也在發(fā)生變革,自圖像成為激發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的基本動因時起,就注定了它的變革不是短暫的,它的影響不是片面的。媒介技術(shù)層面的變革影響著中國網(wǎng)民群體間的社會關(guān)系及社會觀念。網(wǎng)絡(luò)化的圖像文本為中國網(wǎng)民提供了一個更為簡潔的認(rèn)知尺度,能夠?qū)㈥P(guān)于世界、國家和民族的過往、當(dāng)下和未來,以更加直觀、立體、多維和形象的方式展示在我們眼前,從而構(gòu)建起中國網(wǎng)民關(guān)于“國家”“民族”和“愛國”等概念的新認(rèn)知,并進(jìn)而激發(fā)網(wǎng)民將這種“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為實際的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動。這種由思轉(zhuǎn)向看的全面擴(kuò)張,在用過剩的影像包裹著網(wǎng)民的同時,也在無形地改變著他們的信息獲取方式,使其較少訴諸理性而較多投入感性。顯然,圖像文化傳播成為了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民族主義得以產(chǎn)生發(fā)展的重要表征形態(tài)。

1 文獻(xiàn)綜述與問題提出

圖像技術(shù)的進(jìn)步打破了信息流動形式,在網(wǎng)民關(guān)于想象的共同體的建構(gòu)進(jìn)程中,為他們關(guān)于民族、國家等認(rèn)知提供了可視化呈現(xiàn)方式,而網(wǎng)絡(luò)民族主義的表達(dá)方式、動員方式、行動方式也在圖像化轉(zhuǎn)向中發(fā)生重構(gòu)。這種由文字向圖像的轉(zhuǎn)換,引發(fā)了很多學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的關(guān)注,從不同角度進(jìn)行了探討和研究,取得了一定的研究成果。

1.1 當(dāng)前研究的主要方面

通過梳理當(dāng)前研究成果,可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界從不同角度進(jìn)行了研究,為相關(guān)研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容來看,主要聚焦于以下幾個方面:

其一,聚焦歷史話語的民族身份與政治認(rèn)同分析。有學(xué)者從圖像所展現(xiàn)的歷史進(jìn)程中宏觀把握一定時期內(nèi)的民族國家身份建構(gòu)與政治認(rèn)同問題。李瀟雨根據(jù)攝影師莊學(xué)本在20世紀(jì)30年代至60年代所拍攝的系列邊疆?dāng)z影作品考察了視覺文化與中國政治史的關(guān)系,并探索攝影在建構(gòu)現(xiàn)代中國的“民族國家”身份中所扮演的角色[1]。董衛(wèi)民則在救亡話語下審視民族主義的“圖像書寫”,認(rèn)為莊學(xué)本、孫明經(jīng)的西部邊地人文地理圖像在救亡話語下建構(gòu)起了“國破山河在”的民族主義視覺想象[2]。陳衛(wèi)星認(rèn)為廖冰兄在抗日戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后初期的漫畫創(chuàng)作在漫畫視點(diǎn)和受眾視點(diǎn)相重疊的瞬間,成為一種家國情懷、社會激情和革命理念的視覺修辭學(xué)[3]。

其二,聚焦事件話語的網(wǎng)絡(luò)民族主義新型特征分析。有較多學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生的具體圖像化案例入手,對其中存在的網(wǎng)絡(luò)民族主義行動進(jìn)行研究和分析。戰(zhàn)泓瑋與魏寶濤以B站“《新聞聯(lián)播》關(guān)于中美貿(mào)易爭端報道”的相關(guān)視頻為案例進(jìn)行考察,認(rèn)為青年用戶在B站亞文化情境下形成了一種新的民族主義表達(dá),實現(xiàn)了青年亞文化與民族主義認(rèn)同的“交融”[4]。趙菁從愛國動漫《那年那兔那些事兒》粉絲群像中分析了國族認(rèn)同的情感結(jié)構(gòu),勾勒出“二次元民族主義”的特點(diǎn),并在與粉絲民族主義的參照中理解中國網(wǎng)絡(luò)民族主義話語[5]。董天策和楊龍夢玨分析了青年群體對視頻《中國歷代疆域變化》的觀看,認(rèn)為他們將“愛國主義”與“民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一”兩個合法性話語編織,使現(xiàn)代中國的民族國家形象在觀看地圖中得以呈現(xiàn)[6]。

其三,聚焦傳播話語的網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生原因分析。有學(xué)者從傳播學(xué)角度對網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行了探討和研究。陸新蕾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)去中心化傳播使公眾成為傳播主體,短視頻以讀圖形式降低了傳播門檻,通過傳播的“上浮”與“下沉”,進(jìn)一步推動網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播[7]。方剛與郭美坊認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像轉(zhuǎn)向的原因在于“媒介形式偏好”凸顯圖像傳播優(yōu)勢、泛娛樂化促使圖像傳播成為主流、青年群體傾向圖像表達(dá)與圖像傳播[8]。方飛借助韋伯的社會行動理論,將青年網(wǎng)絡(luò)公共表達(dá)劃分為四種類型,并對其動因及呈現(xiàn)進(jìn)行了探討,為審視網(wǎng)絡(luò)參與、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生及治理提供了認(rèn)識基礎(chǔ)[9]。

其四,聚焦治理話語的網(wǎng)絡(luò)民族主義應(yīng)對路徑分析。針對網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮圖像轉(zhuǎn)向存在的新問題,有學(xué)者從治理角度提出了應(yīng)對路徑和策略。葛明駟認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)民粹主義主導(dǎo)的輿論事件當(dāng)中,圖像作為一種視覺符號和輿論思維工具,不但未能傳播事實真相,反而常成為假象的源頭,提出必須重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)輿論治理模式和路徑,在強(qiáng)調(diào)主流媒體積極引導(dǎo)的同時,還要強(qiáng)調(diào)與政府和平臺“三位一體”的協(xié)同治理作用[10]。張愛軍和魏毅娜認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)極端民族主義輿情傳播模式以文本、圖片、音頻、視頻等多源、多樣、多結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn),為適應(yīng)新變化,須堅持“堵疏”結(jié)合,建立多維立體的輿情應(yīng)對目標(biāo)體系,整合“四全媒體”作用,建立涵蓋輿情監(jiān)測、輿情研判、輿情控制與疏導(dǎo)的輿情應(yīng)對閉環(huán)[11]。劉小龍認(rèn)為當(dāng)前中國的民族民粹主義可以看成是一種走向偏激的民族主義,具有愛國積極內(nèi)涵,也有激進(jìn)和極端的危險種子,要通過全面深化改革來消除網(wǎng)絡(luò)民粹主義的生長土壤,探索社會主義核心價值觀整合與吸納民粹主義合理內(nèi)核的途徑,完善民主協(xié)商,有針對性、有策略性地做好引導(dǎo)工作[12]。

通過梳理網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)研究文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界的研究成果豐碩,具有重要的理論價值和實踐意義,在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)研究進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?？偨Y(jié)來看具有以下特征:一是研究視角多元、內(nèi)容豐富。當(dāng)前研究既有歷史維度,也有現(xiàn)實維度;既有宏觀維度,也有微觀維度;既有中外維度,也有古今維度。他們從不同角度出發(fā)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的理論分析和探討,研究內(nèi)容較為豐富。二是堅持理論與現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前較多研究采用了案例分析方法,將網(wǎng)絡(luò)民族主義的理論分析置于具體網(wǎng)絡(luò)民族主義事件或者視覺化案例之中進(jìn)行研究,并聚焦當(dāng)下青年群體的特點(diǎn)和行為,理論與現(xiàn)實結(jié)合密切。三是注重對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的省思。當(dāng)前研究成果體現(xiàn)出了對網(wǎng)絡(luò)社會治理進(jìn)行深度思考,能夠站在網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化帶來的新變化和新特點(diǎn)的角度上,研究引導(dǎo)策略和治理路徑。當(dāng)然,也不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)前相關(guān)研究對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的概念范圍等界定不明晰,更多是從籠統(tǒng)意義上開展研究,要么聚焦某一具體情境下的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的研究和分析,開展個案研究,從整體上對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化進(jìn)行深度全面的系統(tǒng)理論分析還有待加強(qiáng);要么散見于文章部分內(nèi)容,而專門從圖像與網(wǎng)絡(luò)民族主義之間密切聯(lián)系出發(fā)開展的研究不多,針對性不強(qiáng),缺少學(xué)理上的精準(zhǔn)闡釋,這就難以準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)民族主義與圖像的內(nèi)在因果。

1.2 當(dāng)前研究可能的拓展方向

事實上,學(xué)界關(guān)于民族主義和網(wǎng)絡(luò)民族主義的研究由來已久,且成果豐碩。民族主義被創(chuàng)造出來后可以被轉(zhuǎn)移到各個領(lǐng)域,并且能夠吸收各種意識形態(tài)。那么,民族主義可以通過不斷吸收新內(nèi)容和新形式而順應(yīng)社會進(jìn)步,而網(wǎng)絡(luò)民族主義就是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的產(chǎn)物。從這個意義上講,有必要重新認(rèn)識新的歷史階段下的網(wǎng)絡(luò)民族主義相關(guān)問題,尤其是視覺傳播時代網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向和生成的有關(guān)問題?；谘芯楷F(xiàn)狀來看,今后可以從以下幾個方面進(jìn)一步深化網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究。

一是厘清概念范圍,闡釋基本問題。從以往的研究看,學(xué)界對于民族主義和網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵、范圍、類型的界定并沒有一個完全的定論,呈現(xiàn)出幾種不同觀點(diǎn),含義上主要集中在民族的形成發(fā)展過程、民族的歸屬情感、民族的信仰或者民族意識形態(tài)、民族語言、維護(hù)民族利益的政治運(yùn)動幾個方面,也有從歷史論、文化論、建構(gòu)論等角度闡釋起源,還有從官方、大眾、精英等角度進(jìn)行范圍劃分。鑒于此,要在前人理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化和厘清新時代的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的概念、起源、類型等基本問題,以精準(zhǔn)把握網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究主體。

二是創(chuàng)新解釋范式,拓展研究方法。當(dāng)前研究主要還是從整體主義的解釋范式上開展的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化研究,聚焦以宏觀文化特征解釋網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化現(xiàn)象或者事件,這從理論層面和長期時段看,具有一定的解釋力。但還需要不斷推進(jìn)解釋范式的創(chuàng)新,以更好解答相似的圖像化信息為何會使個體表現(xiàn)出不同的民族主義態(tài)度和行為,甚至產(chǎn)生極端行為的問題。并且,當(dāng)前研究方法主要是對案例分析法和文獻(xiàn)研究法的運(yùn)用,在今后研究中要基于圖像學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科知識開展交叉研究,推進(jìn)調(diào)查性研究,定性與定量相結(jié)合,注重內(nèi)容分析法的運(yùn)用,通過拓展多元化研究方法,進(jìn)一步完善研究角度、提升研究深度。

三是深化研究內(nèi)容,探究治理策略。當(dāng)前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的相關(guān)研究內(nèi)容能夠幫助我們從特征、主要表達(dá)手法、主要癥候等角度去把握網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化問題,但這種研究內(nèi)容更多還是聚焦于現(xiàn)象維度的探討和分析,且內(nèi)容相對單一,從現(xiàn)象層面到價值層面深入剖析的還不足。今后研究中要能夠深化對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化相關(guān)內(nèi)容的因果關(guān)系、本質(zhì)規(guī)律、問題治理等角度的分析,要針對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐中存在的問題提出治理策略,探究網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐的調(diào)適方法,引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的理性發(fā)展。

總之,基于上述研究的現(xiàn)狀分析和研究展望的學(xué)理考量,本文力圖從網(wǎng)絡(luò)民族主義與圖像的密切聯(lián)系出發(fā),從學(xué)理層面深入分析網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化出場的真正語境、生成的內(nèi)在原因和應(yīng)對的有效策略,以期更加有針對性地探討網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化何以生成,更好應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐的新問題。其中,本文中的民族主義是強(qiáng)調(diào)站在中華民族利益基礎(chǔ)上,認(rèn)同中華文化的大眾對民族和國家的利益關(guān)系的整體性認(rèn)知,是在一種想象的共同體的建構(gòu)中產(chǎn)生的民族歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感。這里也包含了民族主義的雙重性,也會產(chǎn)生極端民族主義情緒和行為。而本文中的網(wǎng)絡(luò)民族主義則是民族主義在適應(yīng)新的時代變遷下的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)移,借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)民族主義情緒和想法,并采取民族主義行動,屬于大眾網(wǎng)絡(luò)民族主義,且同樣具有雙重性,功能效應(yīng)具有正負(fù)之分,表現(xiàn)出生成復(fù)雜性、表達(dá)情緒化、方式網(wǎng)絡(luò)化、效果激勵性等特征。尤其是圖像帶來的形式和內(nèi)容上的變化、自主建構(gòu)和傳播權(quán)力及共同的歷史記憶,使得本文中的網(wǎng)絡(luò)民族主義更多體現(xiàn)出一種大眾性、建構(gòu)性和文化性。

2 網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向的出場語境

媒介技術(shù)層面的變革以及對中國網(wǎng)民群體間的社會關(guān)系及社會觀念的影響,形塑著網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場語境,是網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化得以生成的邏輯必然。具體而言,自中國邁入網(wǎng)絡(luò)時代開始,媒介擴(kuò)張到了一個新的歷史階段,網(wǎng)絡(luò)場域下的圖像資源以不同于以往傳統(tǒng)媒介形態(tài)的新尺度引發(fā)民族情感因素逐級增加;當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到自媒體階段,在賦予中國網(wǎng)民一定的表達(dá)權(quán)利和空間的同時,也使他們具有了自主傳播和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像文本的能力;當(dāng)技術(shù)賦權(quán)成為常態(tài),網(wǎng)絡(luò)場域的話語權(quán)力重心發(fā)生轉(zhuǎn)移,產(chǎn)生不同的話語主體,試圖建立自身的網(wǎng)絡(luò)民族主義話語體系,彼此圍繞圖像展開話語爭奪。

2.1 媒介擴(kuò)張語境下圖像引發(fā)網(wǎng)絡(luò)民族主義公共情感因子持續(xù)增加

媒介是生產(chǎn)情感的重要形式,“能夠?qū)⑶楦袕膫€體的私人情感體驗轉(zhuǎn)化為公共情感”[13],塑造公眾認(rèn)知。不同的媒介技術(shù)形態(tài)決定著人們以何種方式和何種態(tài)度來進(jìn)行情感表達(dá)和體驗這個世界。而無論在哪一種社會體制中,媒介又總是通過持續(xù)性地傳播一個國家的民族共同體意識,動員公民參與與民族身份相關(guān)的行為實踐,“民族主義作為一種‘共同體意識’,與媒介的傳播活動有著密不可分的聯(lián)系”[14]。從這個意義上講,民族情感的持續(xù)增加與媒介擴(kuò)張下的形態(tài)演變有很大關(guān)聯(lián),每一次信息傳播手段的變革和擴(kuò)張都是一次關(guān)于新興媒介對傳統(tǒng)媒介的功能延伸和補(bǔ)足,都會引發(fā)人們內(nèi)在民族情感因素的傳遞頻次的逐級增加。

縱觀人類不同社會形態(tài),媒介傳播的信息本質(zhì)上并沒有發(fā)生顯著變化,反而是傳播信息的媒介手段表現(xiàn)為從口頭傳播到文字傳播,再到電子傳播的歷時性變化。在這一進(jìn)程中,信息的自由度和價值的實現(xiàn)程度也隨之發(fā)生了變化,進(jìn)而對人與人之間的關(guān)系確認(rèn)和民族共同體意識的產(chǎn)生帶來不同影響。具體來看,原始社會語言的出現(xiàn)為日常社會中的交流和相互合作提供了最為基本的傳播手段,雖然這種口頭傳播在傳播內(nèi)容和距離上具有局限性,但加強(qiáng)了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落內(nèi)部的“我們”的集體性意識,人與人之間的關(guān)系逐漸具有了部落共同體屬性。文字的出現(xiàn)將人類的交流推向了理性,文字將語言進(jìn)行了符號化的實體轉(zhuǎn)換,尤其是印刷媒介帶來的文字的批量性復(fù)制和生產(chǎn),將民族語言文字進(jìn)行了統(tǒng)一,并超越了“部落共同體”而推動了民族集體文化的傳承?！断胂蟮墓餐w》認(rèn)為印刷術(shù)將人們關(guān)于自身所處的地域邊界和內(nèi)在的集體歷史記憶進(jìn)行了有效喚醒,使人們意識到自身群體區(qū)別于他者的文化邊界和地域邊界,產(chǎn)生民族共同體的想象。從涂爾干的社會心理層面的分析看,正是這種存在一定約束力量的實在的想象,實現(xiàn)了內(nèi)在情感層面的參與,進(jìn)而不斷催發(fā)了近代以來民族國家的產(chǎn)生和建構(gòu)。進(jìn)入以電影電視為代表的電子傳播階段之后,視聽文化打破了地方性自我孤立和封閉的藩籬,人與人之間的關(guān)系變得更加直觀、開放和自主,“想象的共同體”在虛擬的環(huán)境中被發(fā)現(xiàn)和被感受。尤其是互聯(lián)網(wǎng)下的圖像傳播所構(gòu)筑起的場景化環(huán)境,實現(xiàn)了媒介現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間的有效連接。在虛擬化的場域中,人與人之間、人與群體之間的民族認(rèn)同和向心力突破了血緣、地緣的局限性,產(chǎn)生了新的表達(dá)形式。

可以發(fā)現(xiàn),視覺文化時代的圖像媒介在影響人們的民族共同體意識和民族主義觀念上具有關(guān)鍵性的滲透作用和催化作用,這既與圖像媒介形態(tài)作用于人的方式有關(guān),也與圖像媒介融入人們?nèi)粘Ｉ畹某潭群土Χ扔嘘P(guān),為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場和轉(zhuǎn)向提供了一種認(rèn)知國家和民族、產(chǎn)生集體認(rèn)同的強(qiáng)大情感力量。

2.2 技術(shù)賦權(quán)語境下圖像帶來網(wǎng)絡(luò)民族主義自主建構(gòu)能力顯著增強(qiáng)

在傳統(tǒng)媒介中,組織化機(jī)構(gòu)的內(nèi)容傳播是以相關(guān)工作者的采編為導(dǎo)向的,受到一定的權(quán)力、資本和媒介傳播的價值觀的影響,網(wǎng)民與媒介機(jī)構(gòu)之間是一種“傳播—接受”的直線關(guān)系。隨著新型媒體的日趨繁榮,傳統(tǒng)主流媒介載體遭遇新的解構(gòu),技術(shù)帶來的非傳統(tǒng)的權(quán)力類型正逐漸進(jìn)入大眾權(quán)力視野。在為廣大網(wǎng)民提供技術(shù)便利和數(shù)據(jù)支撐中,媒介適用權(quán)日趨下移和普及,賦予了人們更多接近媒介、自我發(fā)聲和直接傳播的潛能,為網(wǎng)民提供了表達(dá)觀點(diǎn)的能力和權(quán)利。這使得過去較少占有話語資源的社會成員也開始具備能夠與其他社會階層對話的空間、權(quán)力和能力。如此,媒介技術(shù)具有了一種客觀上的“賦權(quán)”價值和功能。

其實,這種技術(shù)賦權(quán)體現(xiàn)的是對網(wǎng)民的意義傳播賦權(quán)和意義生產(chǎn)賦權(quán)。不過,從籠統(tǒng)意義上探討的媒介技術(shù)賦權(quán),其主體是平臺、場域和陣地,是由外向內(nèi)的技術(shù)工具性賦權(quán),體現(xiàn)為對網(wǎng)民的意義傳播賦權(quán),能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的自主“發(fā)言”和自主傳播的效力,具有自主參與網(wǎng)絡(luò)民族主義事件、自主傳播網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像內(nèi)容的能力和權(quán)利。與籠統(tǒng)意義上的媒介技術(shù)賦權(quán)不同,媒介技術(shù)平臺支撐下的圖像賦權(quán)“不僅是一種由他者被動賦予到自我主動獲取的能動性力量,而且能夠形成一種把各種微小力量聚合起來的能力”[15],更加凸顯了由內(nèi)向外的民族情感和內(nèi)容的呈現(xiàn)實踐,帶有自主建構(gòu)的意義,強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民的主觀能動性,體現(xiàn)出對網(wǎng)民的意義生產(chǎn)賦權(quán)。這表現(xiàn)為在圖像特性牽引下的建構(gòu)過程,即當(dāng)圖像賦權(quán)下的網(wǎng)民打破了現(xiàn)實社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)時,便獲得了一種平等交流的平臺和機(jī)會,以此借助圖像呈現(xiàn)議題、表達(dá)情感和形塑輿論,將曾經(jīng)分散的利益訴求凝聚成為一個基于共同民族意識基礎(chǔ)上的整體性訴求,在吸引各層力量的同時,不斷匯聚一股新的表達(dá)渠道。其中,圖像“鏈接”、圖像“分享”、圖像“轉(zhuǎn)發(fā)”、圖像“跟帖”、圖像“編碼”等方式為網(wǎng)絡(luò)民族主義匯聚了更多的實時信息,在互動過程中會產(chǎn)生裂變式傳播效應(yīng)。

這種依托技術(shù)、以圖像建構(gòu)為核心的網(wǎng)絡(luò)民族主義的轉(zhuǎn)向,是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)世界里民族主義意識和觀念的圖像化象征物得以不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物,預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)大眾不斷具備了將“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的共同體”的能力,這就為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場和轉(zhuǎn)向奠定了自主生產(chǎn)和傳播的基礎(chǔ)。當(dāng)這種象征物得以建構(gòu)的范圍和規(guī)模不斷擴(kuò)大時,便會凝聚出廣泛的意見圈和輿論場,進(jìn)而產(chǎn)生與官方或不同網(wǎng)絡(luò)群體間的話語爭奪。

2.3 社會發(fā)展語境下圖像助推網(wǎng)絡(luò)民族主義話語權(quán)力重心發(fā)生轉(zhuǎn)移

“社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致媒介形態(tài)的嬗變,而不同形態(tài)的媒介所具有的媒介的偏向性又必然導(dǎo)致和造成不同的話語權(quán)力,并進(jìn)而促進(jìn)社會權(quán)力體系的變換與更迭?！盵16]媒介需要技術(shù)支撐,而技術(shù)又受社會生產(chǎn)力影響。媒介的形態(tài)及其話語權(quán)也就相應(yīng)地受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的影響,表現(xiàn)為由起初話語權(quán)的自由平等(生產(chǎn)力低下和無技術(shù))向壟斷控制(生產(chǎn)力發(fā)展,技術(shù)被少數(shù)人掌握)轉(zhuǎn)變,再向自由平等化傾向(生產(chǎn)力帶來技術(shù)完善,惠及大眾,打破壟斷)轉(zhuǎn)變的螺旋式發(fā)展過程,這是生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在必然規(guī)律,表明隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展,人類的表達(dá)形式不斷得到解放,話語權(quán)力重心也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。

具體來看,在口語媒介時期,口頭傳播、口傳心授沒有技術(shù)含量,帶來最初交往的平等自由,但當(dāng)需要依賴閱歷豐富的長輩和老人擔(dān)負(fù)保存知識和文化故事的使命時,這種支配性力量逐漸發(fā)展為這一時期的話語權(quán),并昭示著平等開始逐漸喪失。在文字書寫媒介時期,頭腦記憶的繁重任務(wù)被文字書寫媒介所解放,口頭復(fù)述的長輩和老人話語權(quán)式微,社會主導(dǎo)話語權(quán)逐漸向發(fā)現(xiàn)和擁有新知識的人以及能夠識讀文字的貴族統(tǒng)治階級和知識分子轉(zhuǎn)移。在文字印刷媒介時期,低效率的手抄書寫被大批量的機(jī)器印刷的復(fù)制性生產(chǎn)所取代,這種能稱得上是真正的公共性媒介使觀念表達(dá)和傳播從個體性轉(zhuǎn)向了社會性。由此,以往的貴族統(tǒng)治話語逐漸向廣泛的社會大眾話語轉(zhuǎn)移,但這一時期的機(jī)器印刷不可避免地受到社會資本運(yùn)作的控制,社會大眾話語體現(xiàn)為資本話語霸權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)媒介時期,媒介技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)民提供了零成本分享和發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會和能力,能夠以私人化、普及化和自主化的特征破除傳統(tǒng)媒介的信息“堤壩”,由此帶來原有的資本控制下的、受眾處于被動地位的話語霸權(quán)的式微,廣大網(wǎng)民獲得一定的話語權(quán),重新復(fù)歸了個人話語權(quán)。如此,當(dāng)圖像資源和媒介技術(shù)的結(jié)合能夠賦予網(wǎng)民足夠多的自由表達(dá)、生產(chǎn)、建構(gòu)和傳播話語內(nèi)容的權(quán)利時,偏向于抑制某些信息而傳遞網(wǎng)民自身訴求信息便成為可能。這導(dǎo)致特定的話語權(quán)力逐漸重新確立,網(wǎng)民內(nèi)在的權(quán)利觀念也在不知不覺中發(fā)生變化。他們會認(rèn)識到自身話語存在的價值和意義,并在網(wǎng)絡(luò)空間中形成多元化的意見和輿論場,均嘗試在圖像文本符號中不斷建構(gòu)和生產(chǎn)屬于自身價值訴求的意義體系,從而依靠圖像話語編織和實現(xiàn)自身話語的合法性,與官方主流媒介、不同精英群體之間展開話語的爭奪。

這樣看來,如果從社會發(fā)展和技術(shù)完善的角度去分析網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化轉(zhuǎn)向語境的話,就會發(fā)現(xiàn)社會生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展帶來人類的表達(dá)方式的變革以及話語權(quán)力的平等化傾向,這就為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場和轉(zhuǎn)向提供了寬廣的話語作用空間。圖像符號元素不僅僅是一種構(gòu)建和傳達(dá)網(wǎng)民民族情緒的載體或者工具,更是一種圍繞圖像持續(xù)性展開的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義話語爭奪和競爭的博弈行動,而網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像化轉(zhuǎn)向也昭示著個體在順應(yīng)社會發(fā)展過程中對話語權(quán)平等化的理性追尋。

3 網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐的生成緣由

網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場邏輯即圖像驅(qū)動、圖像建構(gòu)和圖像競爭的功能性漸進(jìn)圖景,為探討網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化生成的原因提供了語境、厘清了前提,并奠定了重要的邏輯基礎(chǔ)。也就是說,在情感驅(qū)動中喚醒深層存續(xù)的集體記憶,為網(wǎng)絡(luò)民族主義奠定了情由;在概念生產(chǎn)中實現(xiàn)“民族性”再生產(chǎn),為網(wǎng)絡(luò)民族主義提供了保障;在話語場域中追求主體權(quán)利話語與策略,為網(wǎng)絡(luò)民族主義塑造了輿論。

3.1 通過喚醒集體記憶奠定網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐情由

民族是以凝聚社會成員共同的情感記憶和價值訴求的想象共同體形式存在于社會成員頭腦之中,與此相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒便成為一種實現(xiàn)這一原則的“滿足感”或者一種違反了這一原則的“憤怒感”。圖像既是情感表達(dá)的載體,也是啟動情感關(guān)聯(lián)、喚醒群體情感的重要動力源,具有從感性到理性再到公共性的闡釋功能。由此,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件從口頭表達(dá)到文字表達(dá),再向圖像表達(dá)的轉(zhuǎn)換和擴(kuò)張時,網(wǎng)絡(luò)圖像便突破了口頭文字表達(dá)在血緣、地緣上的局限性,有力地嵌入網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的集體記憶之中,為網(wǎng)民群體的民族認(rèn)同喚醒和向心力凝聚提供了新的實現(xiàn)形式和新的尺度——構(gòu)建了一個集體記憶語境。

這一集體記憶語境是特定社會群體借助圖像對“過去”的共享。當(dāng)社會群體成員之間是以建構(gòu)“過去”的話語形式連接彼此統(tǒng)一性的感受時,集體記憶能夠產(chǎn)生并發(fā)揮團(tuán)結(jié)成員和組成統(tǒng)一集體的定義功能,“正是通過對彼此擁有的過去產(chǎn)生共同意象,從而建立起對本群體的感知和團(tuán)結(jié)的人們,才成為了最終組成人類社會的一個個群體”[17]183。當(dāng)然,集體記憶只有在社會群體成員的傳播中才能夠保持和延續(xù),既定的社會群體成員彼此只有發(fā)生一定的社會互動和感知,才能夠更好地促進(jìn)集體記憶的存續(xù),并且“通過多種媒介形式的話語表達(dá),有效勾連著歷史與記憶、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代認(rèn)同,在公眾記憶中呈現(xiàn)或加強(qiáng)某一個集體記憶符號”[18]。這顯然為網(wǎng)絡(luò)民族主義提供了一個產(chǎn)生的情由,在告知網(wǎng)民“何以發(fā)生”的情感邏輯起點(diǎn)上,以圖像的不斷復(fù)制保證了集體記憶的深層存續(xù),進(jìn)而持續(xù)激發(fā)網(wǎng)民產(chǎn)生心理應(yīng)激反應(yīng),不斷助推網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒。

網(wǎng)絡(luò)圖像在對網(wǎng)民頭腦中關(guān)于中國歷史和政治的過往記憶和歷史經(jīng)驗的建構(gòu)中,會因為不同的視覺符號和表征方式帶來不同的視覺體驗,但圖像內(nèi)在蘊(yùn)含的最為基本的“對本民族和國家的熱愛”的價值內(nèi)核仍舊體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的核心記憶點(diǎn)。如此,當(dāng)圖像為網(wǎng)民構(gòu)建了一個帶有中國特定歷史時期的集體記憶語境,這便有了對個體感性闡釋以大規(guī)模驅(qū)動網(wǎng)絡(luò)民族主義的情感條件,并在走向公共性闡釋中助推持續(xù)發(fā)酵。2021年3月舉行的中美高層戰(zhàn)略對話的現(xiàn)場照片與1901年《辛丑條約》簽訂時的現(xiàn)場照片在中國網(wǎng)絡(luò)疆域不斷擴(kuò)展,兩張辛丑年的照片之間的強(qiáng)烈對比,背后有著強(qiáng)烈的歷史記憶節(jié)點(diǎn)和心理背景,不斷構(gòu)建著關(guān)于中國人的骨氣與底氣的集體主義語境,從而驅(qū)動中國網(wǎng)民熱烈討論、轉(zhuǎn)發(fā)和評論,催發(fā)強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)愛國情緒。

3.2 通過生產(chǎn)多元概念提供網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐資源

當(dāng)共同體所處環(huán)境發(fā)生變化,帶來表征意義的符號缺乏和認(rèn)同缺乏時,需要根據(jù)新的條件、資源和需求對其話語表達(dá)或概念形式進(jìn)行移植、加工、沿襲或者改造。這是一個再生產(chǎn)的過程,本質(zhì)上是意義的再構(gòu)。從這個意義上講,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化生成過程可以看作一個“民族性”不斷再生產(chǎn)的過程。圖像信息涵度高且介入門檻低,既不會像語言文字一樣,在傳播過程中產(chǎn)生信息損耗,也不會要求使用者具備較高的文化程度和表達(dá)能力,再加上信息技術(shù)的發(fā)展,都為利用圖像生產(chǎn)概念提供了可能,為網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化概念和話語自下而上的“民族性”再生產(chǎn)提供了可能。正是這種“民族性”的再生產(chǎn),成為網(wǎng)民認(rèn)知他者、催生共同情感、強(qiáng)化歷史記憶、形塑集體意識的工具。

網(wǎng)絡(luò)民族主義行動中的圖像元素成為網(wǎng)民生產(chǎn)行為的重要素材。網(wǎng)絡(luò)民族主義傳播實踐中包含有大量視覺符號元素,為網(wǎng)民提供了建構(gòu)新的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像的素材?！霸诂F(xiàn)實生活中,通常民族主義借助于崇拜物——旗幟、制服、飛機(jī)Logo、地圖、贊歌、國花、民族烹飪以及建筑物的視覺化和儀式化組合以及集體膜拜的壯觀場景,如團(tuán)體體育、軍事表演、群眾集會、各種各樣的大眾文化等的組合來形塑自身?！盵19]353網(wǎng)民正是通過對此類圖像元素進(jìn)行內(nèi)容改編,建構(gòu)基于不同角度并蘊(yùn)含具體含義的網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像,不斷激發(fā)網(wǎng)民的民族情感和民族意識。以“90后”為主體的“帝吧出征”,在以中國本土風(fēng)貌和中華民族的傳統(tǒng)文化相關(guān)圖像反擊臺獨(dú)勢力過程中,圖像成為承載著他們自身的價值和思想的重要載體和元素,以各種標(biāo)語、表情包和動圖等符號建構(gòu)出“中華美食”“大好河山”等具象化內(nèi)容,進(jìn)而加深臺灣和大陸之間的民族認(rèn)同。

生產(chǎn)圖像話語是增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)民族共同體意識的基礎(chǔ)。“語言通過給想象的共同體提供思想媒介為民族意識奠定了基礎(chǔ)”[20],圖像語言和圖像表達(dá)為想象的共同體奠定了民族意識的基礎(chǔ)。網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在生產(chǎn)圖像話語的過程中,不斷形成、重塑和積淀著一種能夠引發(fā)共鳴并產(chǎn)生民族認(rèn)同的概念性圖像話語。這種話語具有明顯的民族指向性、強(qiáng)大的民族觀念的感染力和便捷的傳播力。當(dāng)大段的文字難以有效激發(fā)大批量網(wǎng)民的共時性心理應(yīng)激反應(yīng)和歷時性民族記憶時,概念化的圖像話語和圖像表達(dá)就發(fā)揮了即時性作用,成為喚醒民族共同體意識的關(guān)鍵部分。誠然,也需要看到,媒介技術(shù)的發(fā)展衍生了以圖像電子媒體為中心的“娛樂化時代”[21],同時囿于網(wǎng)絡(luò)民族主義與網(wǎng)絡(luò)圖像文化深度勾連,網(wǎng)絡(luò)的去中心化使得網(wǎng)絡(luò)民族主義的再生產(chǎn)容易脫離現(xiàn)場和去語境化,表現(xiàn)出惡搞、歪曲、嘲弄、惡性評判等煽動性特征,容易帶來圖像失真和誤讀,使網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒走向線下極端行為。

3.3 通過影響話語場域塑造網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化實踐輿論

圖像傳播依賴于網(wǎng)絡(luò)民族主義事件發(fā)生的場域,正是在這種網(wǎng)絡(luò)場域背景的互動中建構(gòu)輿論、發(fā)生作用,而且網(wǎng)絡(luò)民族主義發(fā)生發(fā)展的一系列相關(guān)要素均對圖像承載的輿論主題產(chǎn)生影響。然而,場域并非一成不變。在這個誰掌握信息權(quán)、誰就能夠掌握話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)時代,網(wǎng)絡(luò)大眾會按照自主獲取的信息內(nèi)容和價值觀念進(jìn)行選擇,此時網(wǎng)絡(luò)民族主義場域中的主流媒體和精英群體的圖像話語權(quán)威受到?jīng)_擊,這種話語差異帶來場域中的輿論多元,此時的圖像文本顯然已經(jīng)不僅僅是受到網(wǎng)絡(luò)民族主義場域的影響,同時也對網(wǎng)絡(luò)民族主義場域具有了反作用,成為網(wǎng)絡(luò)民族主義不斷發(fā)酵過程中不同個體和群體之間進(jìn)行話語權(quán)利爭奪和策略交鋒的核心內(nèi)容。新冠肺炎疫情發(fā)生期間,既有通過中美疫情防控對比圖等來清晰展示我國強(qiáng)大的疫情防控能力和顯著成效的,也有挪用虛假圖像歪曲、篡改疫情防控事實,煽動非理性民族主義情緒、影響政黨形象的,這體現(xiàn)了多元化敘事主體間的話語爭奪和圖像競爭。

在民族認(rèn)同場域中借助話語策略強(qiáng)化輿論氛圍。從民族主義的類型學(xué)上看,有研究者將民族主義或者民族認(rèn)同劃分為公民性和族裔性兩類。公民性網(wǎng)絡(luò)民族主義者認(rèn)同民族的合法性來自國家的政治原則和制度建設(shè),體現(xiàn)出民族主義者對國家政治制度的認(rèn)同、選擇和加入。而族裔性網(wǎng)絡(luò)民族主義者將民族認(rèn)同的合法性歸于共同的語言、文字、傳統(tǒng)文化、血緣和祖先等自然性因素,體現(xiàn)出民族主義者基于“血濃于水”的血源性認(rèn)同。2019年7月的香港暴力事件折射出了國家制度和政治立場等人民性象征資源,而2021年3月的新疆棉事件更多訴諸一脈相承的傳統(tǒng)象征性圖像資源。這兩種價值認(rèn)同的差異性,通過圖像資源的不同形式,或訴諸祖國河山、優(yōu)秀文化等一脈相承的傳統(tǒng)圖像,或訴諸國家制度、政治立場的人民性圖像資源,傳達(dá)出不同的話語立場和話語策略,與主流話語發(fā)生碰撞,強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)民族主義輿論氛圍。

在多元主體場域中依托話語權(quán)利開展輿論交鋒。隨著官方機(jī)構(gòu)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的演化和不同權(quán)力主體的加入,不同層級的官方機(jī)構(gòu)均會就相關(guān)事件發(fā)聲。但這種聲音和觀點(diǎn)不再是傳統(tǒng)上的統(tǒng)一話語,而較多表現(xiàn)為基于共識的多元化的主體性話語。網(wǎng)絡(luò)草根與主流媒體、精英群體之間也會存在話語爭奪的現(xiàn)象。在2019年中美貿(mào)易爭端事件中,B站青年群體短視頻、動漫形式的“親和性”話語對主流媒體的“嚴(yán)肅性”話語進(jìn)行了解構(gòu),顯示出了與以往不同的多元化輿論話語形式。當(dāng)圖像資源借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入千萬網(wǎng)民的視野中時,當(dāng)多元化的網(wǎng)絡(luò)主體以圖像元素展開話語的爭奪、以圖像傳播作為交鋒的手段時,“八股風(fēng)”“官架子”顯然難以在多元化的話語競爭場域中重拾往日輝煌。放棄原有的路徑依賴,創(chuàng)建多元化圖像競爭策略,是加強(qiáng)黨和國家的網(wǎng)絡(luò)民族主義引導(dǎo)能力建設(shè)迫切需要重視的問題。

4 應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化“狂歡”的舉措

在網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的出場、生成中,圖像穿梭于民眾與國家之間,使得關(guān)于民族、國家的大眾認(rèn)知在原本主流媒體忽略的地方被點(diǎn)亮,帶來網(wǎng)絡(luò)民族主義的新認(rèn)知。然而,在這種出場語境中,我們還需要注意防范因注意力的過度關(guān)注和圖像能指的過度膨脹,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化的生成中可能會發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮“圖像狂歡”的風(fēng)險。

4.1 理性認(rèn)知情感動員下的制度規(guī)約

從網(wǎng)絡(luò)觀念引導(dǎo)和治理的維度上講,訴諸情感喚醒的圖像驅(qū)動理應(yīng)是與訴諸理性的制度規(guī)約有機(jī)統(tǒng)一的。圖像驅(qū)動網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒和行動的重要力量來源是立足集體記憶對社會情感的喚醒和對民族集體意識的動員,以激發(fā)網(wǎng)民的社會正義感和民族情由。制度強(qiáng)調(diào)實體正義和程序正義的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)理性和克制,保持對情感異化的警惕。堅持情感驅(qū)動與制度規(guī)約的統(tǒng)一,是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義情緒、提升網(wǎng)絡(luò)治理效能的重要環(huán)節(jié)。反觀網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化驅(qū)動的行為實踐,在諸多極端民族主義行為的案例中存在這樣一個問題,就是網(wǎng)民何以接近圖像媒介訴諸極端民族主義行動,而并非直接訴諸制度公力。對于此問題的厘清,需要去探討是否因網(wǎng)民自身素養(yǎng)不足所致,還是訴諸制度規(guī)約、尋求公平正義的渠道局限所致。因此,理性認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)民族主義情感動員的制度規(guī)約問題,不是探討感性和理性孰輕孰重的問題,而是重視引發(fā)網(wǎng)民極端情感反應(yīng)的力量來源的問題。

那么,正視這種情感力量,一方面要看到它的積極性,因為一味壓抑情感易導(dǎo)致人性的異化,反而關(guān)注情感的宣泄和釋放,就是在關(guān)注社會發(fā)展的解壓閥,這是可茲利用的資源或敘事策略;另一方面也要看到伴隨負(fù)面情緒的喚醒和發(fā)展,如果缺少對其背后反映的訴求的回應(yīng)或滿足,不能及時供給制度化互動和理性應(yīng)對策略,致使情感淹沒理性思考,可能就會造成極端民族主義情緒和線下極端行為,引發(fā)社會沖突。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮帶有碎片化特征,表現(xiàn)為碎片化真相系統(tǒng)和碎片化情感系統(tǒng)相悖,難以實現(xiàn)良性對接和邏輯互動,擬態(tài)環(huán)境、虛化歷史、極端民粹等現(xiàn)象,帶著先入為主的情感偏見編造或篡改真相,造成虛假情感泛濫和情感異化,難以從情感系統(tǒng)走向真相系統(tǒng),更難以最終上升到愛國的觀念系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化疏導(dǎo),需要注重情感系統(tǒng)與真相系統(tǒng)的有機(jī)配合和互動,注重制度設(shè)計和規(guī)約的現(xiàn)實保障,形成彼此相互影響和相互作用的良好治理生態(tài)鏈條。

4.2 合理遵循自主建構(gòu)下的邊界規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)民族主義借助圖像賦權(quán)進(jìn)行建構(gòu),以實現(xiàn)情緒宣泄、輿論塑造和觀念傳遞,底層網(wǎng)民的內(nèi)在訴求得以彰顯,但對圖像的表意建構(gòu)和對真相的過度渴求容易帶來“偽真相”或“抗?fàn)幮员硌荨?。通過夸大圖像元素渲染社會矛盾,借助視覺元素販賣焦慮、激化矛盾,以圖像建構(gòu)展開悲情敘事和兜售苦難,激發(fā)底層群眾共鳴,迷惑社會大眾,使現(xiàn)實走向妖魔化,不斷搶占真相領(lǐng)地,消解國家認(rèn)同、民族精神、政治信仰,而網(wǎng)民也被非理性情緒綁架,失去了等待真相的耐心。從社會治理的意義上講,網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化疏導(dǎo)需要遵循的原則是既不壓抑表達(dá)自由的基本權(quán)利,又要保障社會秩序的安定有序。

要在這種自由與秩序間尋求平衡,需要合理遵循網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)的邊界規(guī)范。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)的內(nèi)容及其內(nèi)在意義上看,具有固定意義的特殊視覺符號承載著特定的民族價值和內(nèi)涵,如國旗等,對這類象征性視覺元素需要審慎對待,不得濫用甚至損害國家尊嚴(yán)和主權(quán)。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)方式及策略上看,要關(guān)注圖像修辭的有效運(yùn)用,以象征、隱喻、敘事等方式還原事實、澄清真相,同時也要考量這種“圖像生產(chǎn)”是否對他人合法權(quán)利和表達(dá)自由產(chǎn)生影響,是否對社會秩序安定產(chǎn)生影響。從網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化建構(gòu)功能上看,要從實踐中關(guān)注“唯圖像表意”所帶來的視覺感官狂歡和能指膨脹,既要看到圖像喧囂背后的政治參與,也要注重對制度性互動和設(shè)計的探討,避免網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化狂歡和表意霸權(quán)背后的風(fēng)險擴(kuò)大化。

4.3 科學(xué)反思話語爭奪下的社會基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像化博弈與話語爭奪的實踐鑲嵌在復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)之中,反映著當(dāng)下的社會文化基礎(chǔ)和社會成員的訴求、認(rèn)知和觀念。因為當(dāng)我們?nèi)プ匪菥W(wǎng)絡(luò)民族主義圖像話語競爭和爭奪的內(nèi)在社會訴求時,就會發(fā)現(xiàn)它其實很大程度上指向了社會層面亟待回應(yīng)和面對的既存的現(xiàn)實問題,如群體認(rèn)同、民族觀念、輿論表達(dá)、政治參與、增進(jìn)福祉等。如此,當(dāng)圖像競爭和話語爭奪在喚醒網(wǎng)民群體的民族意識和愛國情緒時,這種能力的激發(fā)理應(yīng)需要輔之以一定的社會條件基礎(chǔ),用來解決網(wǎng)民群體實質(zhì)的訴求問題,改變他們的社會處境,消除擔(dān)憂,解決心態(tài)失衡問題,否則難免會過度窄化網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像話語競爭的內(nèi)在空間,難以從根本上消除社會治理的核心問題。為此,要從現(xiàn)象走向本質(zhì),從網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像話語競爭實踐走向?qū)ι鐣审w系不足之處、執(zhí)法不完備之處和監(jiān)管不靈之處等的反思,從而凝聚社會共識,強(qiáng)化社會韌性,實現(xiàn)社會善治。

然而,對網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競爭的寬容并不意味著要聽之任之。當(dāng)前存在大量網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競爭和話語爭奪受到資本邏輯沖擊,陷入自說自話、歪曲事實、追求利益的“后真相”幻景。以資本增值和利益最大化為目的的資本邏輯持續(xù)介入網(wǎng)絡(luò)圖像和輿論場域,憑借“情感優(yōu)先”特質(zhì),裹挾戲謔化、庸俗化、虛假性的創(chuàng)作內(nèi)容,以夸張、歪曲、惡搞方式演繹革命先烈,顛倒是非,追求表意和“無圖不歡”,造成斷章取義,影響輿論走向,引發(fā)極端民族主義情緒。對此,要科學(xué)反思網(wǎng)絡(luò)民族主義圖像競爭和話語爭奪背后的社會基礎(chǔ),分析是資本陷阱還是正當(dāng)訴求,堅決抵制不良網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣和資本邏輯的宰制風(fēng)險,結(jié)合政府層面自上而下的支持,主動設(shè)置和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)議題,及時進(jìn)行圖像澄明和真相澄清。

5 結(jié)語

總的來看,圖像與民族主義一直以來有著密切關(guān)系,是民族身份認(rèn)同的重要象征符號。網(wǎng)絡(luò)民族主義的圖像化生成是伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會的演進(jìn)和圖像媒介的發(fā)展而帶有明顯時代特征的社會政治文化現(xiàn)象,走過了一個以文字為核心的精英話語到以圖像為核心的大眾話語的歷程,反映了民族主義形態(tài)從理性向感性的轉(zhuǎn)向和變遷。在這其中,圖像通過情感驅(qū)動、自主建構(gòu)、話語爭奪不斷強(qiáng)化了大眾對于民族主義的“想象”,越來越成為網(wǎng)絡(luò)民族主義的敘事和表達(dá)形式,成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的一個重要動因。正是這種圖像符號嵌入,讓基于“政治一致性”的民族認(rèn)同逐漸被多元化的個體身份認(rèn)同所超越,這要求我們在圖像的媒介化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷深化發(fā)展中,考量和重思網(wǎng)絡(luò)民族主義的變遷和未來,以更好地疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義。