費(fèi)德里科·芬切爾斯坦

“有些人說得有鼻子有眼，卻沒有一句真話，氣得我照著他們的臉就是一拳。證人們嘗到了我的厲害，又編出一套謊話。我不相信，但不敢置之不理。”豪爾赫·路易斯·博爾赫斯名言道。

最著名的法西斯主義宣傳家、納粹領(lǐng)袖約瑟夫·戈培爾說，將謊言重復(fù)成真理是納粹主義的核心。這句話經(jīng)常被誤引，導(dǎo)致了一種法西斯主義形象的產(chǎn)生，好像法西斯分子充分意識到自己蓄意造假的程度。法西斯主義的核心是欺騙嗎？說謊者相信自己撒的謊嗎？他們能夠識別虛假嗎？當(dāng)戈培爾說希特勒無所不知、“天命所歸”時，他是否真的具備一種基于現(xiàn)實(shí)的知識概念？

這很復(fù)雜。事實(shí)上，戈培爾曾經(jīng)偽造并發(fā)布過自己遇刺的消息，后來他把這一消息作為事實(shí)“刊登”在自己的日記中。這些日記并非寫給公眾看的，而是在他死后多年才出版。他還在其中一次次提到自己的演講取得的“成功”，它們得到了他所控制的媒體的稱頌。

是戈培爾在自欺，還是他真的相信存在一種超越實(shí)證的真理形式？難道他想要編造一個新的現(xiàn)實(shí)嗎？當(dāng)然，從基于現(xiàn)實(shí)的角度看，編造謊言與信奉一種魔幻的真理觀念毫無區(qū)別，都是在逃避真實(shí)。戈培爾分明是在通過發(fā)明另一種現(xiàn)實(shí)來欺騙自己，但他和大多數(shù)跨國的法西斯主義者都不這么認(rèn)為。

對于戈培爾這樣的法西斯主義者來說，知識是一個關(guān)乎信仰的問題，尤其是對法西斯主義領(lǐng)袖神話的深信。正如操縱或發(fā)明事實(shí)是法西斯主義的一個關(guān)鍵維度，對超越事實(shí)的真理的信仰也是其關(guān)鍵維度。

法西斯主義者并不認(rèn)為真理與宣傳之間存在矛盾。戈培爾將宣傳定義為“一種藝術(shù)，不是怎樣去說謊或歪曲，而是如何去傾聽‘人民的靈魂’和‘用一個人能聽懂的語言跟他講話’”。正如歷史學(xué)家理查德·埃文斯評論到的，“納粹黨人的行動基于這樣一個前提，即他們且只有他們，通過希特勒，對德國人的靈魂有了內(nèi)在的認(rèn)識和理解”。真理源自靈魂這種想法，是信奉無法證實(shí)的絕對確定性的結(jié)果。

每當(dāng)阿道夫·希特勒要顛倒是非的時候，作為癥候性的表現(xiàn)，他會談?wù)撈鸫笫谴蠓恰Ｔ谒睦斫庵?，與他的種族主義理論相悖的事實(shí)都是謊言。他的世界觀建立在一個無需實(shí)證的真理概念之上。換句話說，對我們大多數(shù)人來說是真的東西（可證實(shí)的因果關(guān)系的結(jié)果），對他來說卻有可能是假的。我們當(dāng)中的大多數(shù)認(rèn)為是謊言或捏造的事實(shí)，在他看來卻是真相的高級形式。就像當(dāng)今的民粹主義媒體所宣稱的，希特勒將自己對真相的不誠實(shí)投射到他的敵人身上，從而顛覆了現(xiàn)實(shí)。

在1930年代和1940年代，不僅希特勒，阿根廷和世界各地的其他許多法西斯主義者都視反猶太神話為真理的體現(xiàn)—德國猶太哲學(xué)家恩斯特·卡西爾稱之為“依照計劃的神話”。法西斯主義者幻想出一個新的現(xiàn)實(shí)，然后去改變實(shí)存的現(xiàn)實(shí)。因此，他們重新劃定了神話與現(xiàn)實(shí)之間的邊界。神話在取代現(xiàn)實(shí)時所憑借的政策，旨在依照種族主義相信的謊言重塑世界。

當(dāng)反猶太主義的謊言聲稱猶太人天生骯臟且會傳染，因此應(yīng)該被殺掉，納粹黨人則在集中營里創(chuàng)造條件，讓污穢和廣泛傳播的疾病變成現(xiàn)實(shí)。猶太囚犯在忍饑挨餓、受盡折磨、徹底淪為非人之后，變成了納粹黨人打算讓他們成為的樣子，也就可以被名正言順地殺掉。法西斯主義者通過將隱喻變成現(xiàn)實(shí)的方法，追求與經(jīng)驗(yàn)世界不相符的真相。法西斯的意識形態(tài)謊言沒有絲毫真實(shí)之處，然而其追隨者卻想讓它們足夠真實(shí)。于是凡是他們親眼所見的和不喜歡的，皆被設(shè)想為非真實(shí)。

墨索里尼認(rèn)為，法西斯主義的一個核心任務(wù)就是否認(rèn)民主制度的謊言。他還將法西斯主義的真理與民主的“謊言”相對立。道成肉身原則是領(lǐng)袖的這一神話式對立的核心。他相信一種超越民主常識的真理，因?yàn)樗窍闰?yàn)的。對墨索里尼來說，現(xiàn)實(shí)必須遵循神話的要求。如果人們一開始就不相信，事情就難辦了，他們的懷疑也需要受到質(zhì)疑。

法西斯主義的神話框架，植根于法西斯主義的民族神話。他宣稱：“我們希望將（這一神話）全然變成現(xiàn)實(shí)。”神話可以改變現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻不能妨礙神話。法西斯主義的這一神圣真理，同樣是由法西斯的真理與敵人的虛偽本性之間的奇特界限所定義。敵人處在真理的對立面，有的只是謊言。在歐洲邊境地區(qū)，人們陷入“對俄國神話的執(zhí)迷”，對布爾什維主義著了魔，但墨索里尼認(rèn)為這些與自己競爭的神話是虛假的，因?yàn)樗鼈兎磳跇O端民族主義的絕對真理，當(dāng)然也反對他的領(lǐng)袖神話。他說：“我們將其他一切置于‘這一領(lǐng)袖神話’之下?！?/p>

在將神話進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中，法西斯主義者將神話從個人信仰問題轉(zhuǎn)變成政治認(rèn)同的主要形式。根據(jù)這一改寫，真正的政治是古老而暴力的內(nèi)在自我的投射，這種自我在被應(yīng)用于政治時，克服了理性的詭計。如此一番操作，法西斯主義者便可以把一切符合其意識形態(tài)目標(biāo)、假定和欲望的東西定義為真實(shí)。

法西斯主義的這一神話維度是反民主的。從歷史上看，民主乃是建立在與謊言、錯誤的信念和信息相對立的真理的概念之上。與此相反，法西斯主義者提出了一種關(guān)于獨(dú)裁統(tǒng)治的激進(jìn)的真理觀念。正如歷史學(xué)家羅伯特·帕克斯頓所解釋的，對法西斯主義者來說，“法西斯主義不依賴于其信條的正確，而是依賴于領(lǐng)袖與其人民的歷史命運(yùn)的神秘結(jié)合。這讓人聯(lián)想到浪漫主義者關(guān)于民族歷史的繁榮、關(guān)于藝術(shù)或精神上的個體天才的觀念，不過法西斯主義在其他方面，否定浪漫主義對無拘無束的個人創(chuàng)造力的推崇”。

在哲學(xué)家漢娜·阿倫特看來，政治史總是呈現(xiàn)出與真理的緊張，而法西斯主義對這種緊張的解決，意味著對政治的破壞。對法西斯主義的定義中，一個要件便是有組織地撒謊，只有領(lǐng)袖規(guī)定的事實(shí)（和謊言）才可以被接受為真相。

以宣揚(yáng)另一種現(xiàn)實(shí)為名歪曲真相，是法西斯主義歷史上常出現(xiàn)的現(xiàn)象。

（本文獲出版社授權(quán)，標(biāo)題為編者所加）

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