李進新

可視化德育模式以問題為導向，直面“知而無信”的困境，引入視覺在場機制，充分利用生態(tài)圖像，喚醒與激活學生經(jīng)驗中支撐社會主義核心價值觀得以形成的原初意義;直面“行而無趣”的困境，引入理想范導機制，充分利用新時期特中特色社會主義優(yōu)秀人物藝術片，激發(fā)學生的道德情感與意志;直面“教而無讓”的困境，引入社會建構生成機制，充分發(fā)揮多層共同體活動以及“日常生活優(yōu)美瞬間寫真照”的交往作用，增強學生道德價值自由選擇、道德行為自主建構的動能與經(jīng)驗。

一、引入視覺在場機制，讓學生知而有信

1.德育困境：知而無信

傳統(tǒng)德育非常重視言語教導，將社會價值觀及社會行為規(guī)則當作常識來傳遞。學生雖然能夠聽懂并遵從其社會價值取向與社會行為規(guī)則，但并不能領悟出隱藏在抽象語言文字背后的生活意義，表現(xiàn)出來的狀態(tài)則是知而不“信”，無法理解“人的生活就是這種”“人的生活需要這樣”。當然，傳統(tǒng)德育也力圖通過“情境”“體驗”等方式引導學生感悟，但其“情境”“體驗”是碎片化的、模擬化的、表演化的，學生的生活經(jīng)驗、社會情感和志趣并未調(diào)動起來并陷入其中，是生活的旁觀者，而非“在場”者，從而無法體驗到社會價值觀及其行為準則的緣由及真實需要，“確信”社會主義價值觀及其行為準則的正當性。我們以圖像理論為指引，較好地解決了這一問題。

2.理論指引：圖像理論

（1）可視化的定義

可視化又稱圖像化，源于英文的“visualization”，原意是以“可視的”“形象的” 圖像表征意義。新聞圖片、繪畫、經(jīng)典影視藝術作品，師生創(chuàng)作的攝影作品、微視頻作品、微電影作品都屬于可視化的范疇。可視化是現(xiàn)象學等現(xiàn)代哲學極力推崇的意義闡釋方法，旨在強調(diào)可視形象在意義傳遞中不可替代的作用，其核心就是主張意識和表意的圖像化、經(jīng)驗化，將不可見的形而上的概念還原為可見的日常生活現(xiàn)象。

（2）W.J.T.米歇爾《圖像理論》

米歇爾認為，人類哲學已經(jīng)完成了本體論轉(zhuǎn)向、認識論轉(zhuǎn)向、語言學轉(zhuǎn)向，正過渡到圖像轉(zhuǎn)向。他認為圖像是現(xiàn)象化的，現(xiàn)象是圖像化的。圖像不是對世界的描摹，不是意識形態(tài)的說明，更不是語言的附庸，圖像是本體性的，能夠獨立的呈現(xiàn)自身，也能夠獨立地呈現(xiàn)世界意義。人是主體性的，既能說也會看，能通過語言和圖像建構這個世界的意義，呈現(xiàn)世界的意義，理解世界的意義。

3.德育變革：引入視覺在場機制

（1）機制：視覺在場機制

在場即事物本真的存在狀態(tài)，是現(xiàn)象性的、具象性的，是去蔽的，是事物的客觀存在，而不是對事物存在的說明。所謂視覺在場，就是“忘記了自己是有身體的看者，忘記了他之所見永遠是在其所見的下面”的觀者在場， “因為看者被攝入了被他看之物中”，觀者獲得身臨其境，令人信服之感。讓觀者獲得視覺在場之感，直接、形象、真實的圖像是前提，圖像所呈現(xiàn)的整體世界在場是保障，觀者真實的“凝視”與“陷入”是關鍵。

視覺在場機制，就是通過引入圖像，讓學生通過“凝視”圖像，“陷入”圖像，“跳出”圖像，獲得可信之感，并與相關生活經(jīng)驗相融合，喚醒與激活隱含在圖像背后而支撐社會價值觀形成的原初意義，實現(xiàn)“知而有信”的德育目標。

（2）策略：觀看生態(tài)哲學電影紀錄片

我們對類似于“動物世界”“自然災害片”等大型視頻材料進行了主題化重組加工，形成了蘊含豐富的社會價值意義與社會生活方式的生態(tài)哲學電影課程體系（紀錄片）。我們將生態(tài)世界中各類生物習性與相互作用方式呈現(xiàn)給學生，讓學生感受各類生物在生態(tài)系統(tǒng)中的共生性、等價性、互動性與協(xié)同性，讓學生感受到群居動物生活行為規(guī)則的真實性、重要性與必要性。

（3）操作：開發(fā)并實施生態(tài)哲學電影課程

我校開發(fā)并實施的生態(tài)哲學電影校本課程，由120個紀錄片組成，分為環(huán)境保護、環(huán)境破壞、環(huán)境修復三個主題，分別在低段、中段、高段電影課中使用。電影課教學，間周一節(jié)，主要以觀看記錄片為主，先觀看視頻—感受現(xiàn)象，接著是討論視頻——明確意義，最后是理解視頻——形成判斷。通過三個階段喚醒與激活隱含于生態(tài)現(xiàn)象背后的“共生、等價、互動、協(xié)同”的意義，以及生命存在與發(fā)展都必須遵循的“從適應走向超越”的基本規(guī)律。

二、引入理想范導機制，讓學生行而有趣

康德美善論認為，美和善就人的行為而言是一體兩面，兩者是同構的，美是道德的善的象征，美對善有暗示作用，對人的某一社會行為的審美判斷也就暗示著某一社會行為的道德判斷。我們評判某一個社會行為，就是對某個社會行為規(guī)范與這個社會規(guī)范的作出評判，當兩者高度契合時，人們就由此獲得道德美感。我們展開自由想象，形成道德的理想，激發(fā)自己不斷地完善這種道德行為，創(chuàng)造這種道德行為。

（1）機制：理想范導機制

“范導”（Regulation）一詞來自德語，就是規(guī)范、調(diào)節(jié)的意思。理想對人的行為具有范導作用。

在康德美善論看來，我們對人的行為審美，既是獲得道德審美愉悅的過程，也是形成個體道德理想的過程，并使道德理想發(fā)揮范導作用的過程——不斷地完善其道德行為，豐富與發(fā)展其道德行為，同時將道德規(guī)范發(fā)展為一種直言命令，來規(guī)定自己的道德動機，從而來規(guī)范、約束自己的行為。

我們引入理想范導機制，就是將審美過程引入到德育過程之中， 將審美教育與道德教育建立非人為聯(lián)系，將建立審美理想與建立道德理想統(tǒng)一起來，讓審美教育的審美情感與審美意志直接轉(zhuǎn)化為道德情感與道德意志，從根本上解決德育過程中的“行而無趣”問題。

（2）策略：欣賞優(yōu)秀人物電影故事

我們將既符合兒童審美情趣，又能反映社會主義核心價值觀及其行為準則的藝術形象，藝術片引入德育課程。我們開發(fā)與實施《優(yōu)秀人物電影故事》德育校本課程，引導學生充分感受社會主義核心價值觀的美感，形成社會主義核心價值觀的理想，并通過日常生活豐富與完善這一道德理想。

（3）操作：開發(fā)并實施《優(yōu)秀人物電影故事》德育校本課程。

《優(yōu)秀人物電影故事》劇情片系列《經(jīng)典優(yōu)秀人物》劇情片系列，按“勵志”“愛國”“紅色”“英雄”“校園最美師生”五個板塊，每個板塊24部電影，由120個藝術化了的人物組成的群像。該劇情片也安排在電影課程中。沒有時空與地域局限，有國外的，也有國內(nèi)的，有現(xiàn)代的，也有古代的，第五個板塊的人物故事，則是發(fā)生在校內(nèi)的最美師生微故事。通過故事情節(jié)的逐層展開及主人翁藝術的語言與行為，呈現(xiàn)優(yōu)秀人物的唯美的精神品質(zhì)，讓學生感悟優(yōu)秀人物的內(nèi)涵，重構自己的道德理想，并用道德行動拓展自己的理想。

三、社會建構生成機制，讓師者教而有“讓”

（1）機制：社會建構生成機制

社會建構生成，就是“引出”，就是“讓學”，即尊重學生的主體地位，小心翼翼地“應合”與“護佑”學生，為學生的成長提供條件。就是鼓勵學生參與社會角色扮演、社會行為比較與社會觀察學習，更為重要的是通過引入“讓學”，讓學生在平等與開放的社會交往過程中，真切感受“在一起”的需要，獲得“在一起”的經(jīng)驗，塑造個人習慣，維系群體習俗，形成社會共識，內(nèi)生其共同體價值觀念與個體行為方式。

（2）策略：共享“我們在一起”最美學生生活寫真照

我們將共同體建設納入德育隊伍建設范疇，讓學生與家長、教師、社區(qū)工作人員“在一起”，建構“大家”的共識，建構 “大家”認可的行為方式。我們通過微信平臺及社交平臺，讓學生和家長、老師、同學以及社區(qū)教育干事“在一起”，并采用共享現(xiàn)場圖片為主的形式，引導學生學會“參與”與“傾聽”、“討論”與“妥協(xié)”、“選擇”與“接納”、“生成”與“協(xié)同”等一系列主體間交往行為，通過各層次德育共同體建設，營造德育文化，增強學生家長、教師、社區(qū)工作人員的德育意識，提升自身的道德水平與德育能力。

（3）操作：拍攝與傳播學生日常生活優(yōu)美瞬間寫真照

學生日常生活優(yōu)美瞬間寫真照，是各層次德育共同體群（微信群）中公開的學生照片，包括自主管理示范崗值班學生的校園示范性照片，包括學生在家的勞動習慣、生活習慣與社會禮儀的照片，包括從校園安防系統(tǒng)中抓拍的一些照片以及學生間交往行為的照片。對大家認可的行為，第一時間在校園視頻系統(tǒng)平臺上滾動播出，分時段頒獎。學校德育處還設有“道德法庭”，邀請優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀學生干部“到庭”，對個別圖像反映出來的不當行為或問題學生，我們開辟認領通道與“道德法庭”，組織涉事學生及班主任開展小范圍的“法庭辯論”，形成共同認定的思想觀念與社會規(guī)范。

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