柴文華，張 收

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

中華民族有著悠久的歷史，同時也飽經(jīng)憂患。從上古時期的女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說，到近代以來尋求民族獨立、人民解放、民族復興的歷史進程，中國人民一直面對著種種磨難和挑戰(zhàn)，在危機中尋求生機，從危局中再開新局，不斷為這部民族奮斗史增加厚度。與此相應，在中華歷史中形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，凝結(jié)著如何面對困難、如何處理和解決困難的生存智慧。換言之，面對和處理人類社會生活中的諸種矛盾是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的題中應有之義。這點可以從居安思危、未雨綢繆、福禍相依、多難興邦等傳統(tǒng)文化古訓中窺其一斑。新冠肺炎疫情的流行是中國以及世界人民面臨的一次巨大災難。在歷史中，中華民族經(jīng)過種種危機磨難而不斷洗練所生成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，對于我們面對和戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情具有重要的意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在抗疫中的展開，主要體現(xiàn)在實用理性、群體主義、憂患意識、樂觀精神等方面。

一、實用理性

“實用理性”有別于“實用主義”，其是指中國傳統(tǒng)哲學少有“純粹理性”方面的思考，而是側(cè)重于把理性運用于人們的日常生活之中，這構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要特征。近代以后，對于中國文化在知識論方面不發(fā)達的現(xiàn)象，學者們更愿意將其看成是一個文化選擇的問題，即非不能也，實不為也。馮友蘭在其《中國哲學史》中指出，中國哲學家“不但不為知識而求知識也，即直接能為人增進幸福之知識，中國哲學家亦只愿實行之以增進人之幸福，而不愿空言討論之”[1]。張岱年將“知行合一”當作中國哲學的特色，他說：“中國哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實踐出發(fā)，以反省自身的實踐為入手處；最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證。”[2]牟宗三繼承熊十力的觀點，認為文化的開端決定文化的路向。他認為，中國文化的開端著眼于從德性上關(guān)心自己的生命，這與康德的實踐理性相似，這種態(tài)度“根本就是從知識的態(tài)度跳出來提高一層，這是屬于實踐的問題”[3]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重從實行、實踐的角度表達思想，又將思想應用于實行、實踐，集中體現(xiàn)了其“務(wù)實”的特點。

實用理性“關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度”[4]。實用理性在先秦時期既已存在于當時的主要思想學術(shù)流派諸如儒家、墨家、法家當中，比如孔子說，“未能事人，焉能事鬼”，以及“未知生，焉知死”(《論語·先進》)，也就是說，對于縹緲虛無、難以解釋的鬼神生死之說一概存而不論，專注于世俗人事和現(xiàn)實人生，這表現(xiàn)出典型的注重實際、實用的特點。墨家則主張非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對周禮的繁文縟節(jié)而崇尚樸素實用，荀子評價其說：“上功用，大儉約而僈差等?！?《荀子·非十二子》)法家更加注重實用，其完全從當時的國家政治著眼，踏實著手政治經(jīng)濟改革，根本不講超越現(xiàn)實的追求。

從中西方哲學的層面來講，第一，實用理性和西方現(xiàn)代哲學中的實用主義哲學不同，“它不只是一種工具主義，它有自己的‘天道’‘人道’相同構(gòu)而統(tǒng)一的歷史信仰和客觀規(guī)范”[4]。實用理性以中國傳統(tǒng)哲學的理論為基礎(chǔ)，存在形上與形下、天道與人道之間的互動；同時它不僅顯現(xiàn)在哲學中，也影射到社會生活各個方面。第二，實用理性在一定程度上影響了中國人對超越性的追求。中國古代哲學家講到超越的天道、天命時，最終總是落到現(xiàn)實的人身上來，“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》)，缺乏對純粹的超越之天的敬畏，也沒有形成真正意義上的宗教。實用理性一方面揭示出以兼容實用和理性為特征的中國文化與以思辨理性為特征的西方文化，因兩種思維模式的不同而呈現(xiàn)各自的特色；更為重要的是，實用理性內(nèi)在包含一種開放的精神，可以吸收、利用外來文化以維護自己的生存。

在新冠肺炎疫情流行的情況下，實用理性的態(tài)度深刻影響著中國人民的生活。第一，一種未知的病毒在人類社會蔓延傳播，并對正常生活秩序形成巨大沖擊，初期造成一定程度的恐慌是必然的，但接下來，我們能夠應之以清醒理智的態(tài)度。日常生活中我們經(jīng)常說“害怕有什么用”？其內(nèi)在邏輯是，單純的害怕并不能夠改善現(xiàn)狀，所以這種害怕是不必要的。從實用理性的角度來看，將疫情作為既定事實來接受，然后科學地尋找對策，是最切于實用和最理智的辦法。古人推崇“泰山崩于前而色不變”的心態(tài)，也可以從實用理性的角度加以解釋，因為先有了這種沉著冷靜的態(tài)度，“然后可以制利害，可以待敵” (蘇洵《心術(shù)》)。第二，在防控疫情的過程中，戴口罩、居家隔離等一些切實有效的防護措施能夠讓民眾普遍接受?！吨芤住は缔o下》講“天地之大德曰生”，生命的孕育和延續(xù)被看作是天地間最大的美德。面對已知未知的風險以及自然災害等不可抗因素，如何能夠安身立命成為中華文化的永恒主題。在疫情流行中，怎么做能夠最有實效地保護自己的生命安全和身體健康？從安身立命的角度出發(fā)，為自己做好防護、居家隔離、接受病毒檢測等，對中國人來講，也就不難接受。當然，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣有將其他價值看作比生命更重要的地方，比如說“舍生取義”，為了“義”可以舍棄生命。但是，如果因為個人的疏失而使無辜之人受到傷害，反而是一種不義的行為，所以，疫情期間中國人民會自覺配合防疫工作，以免危害到他人。

二、群體主義

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主流，注重群體和諧。人作為社會化的存在，不能離開群體而獨立生存。孔子說“鳥獸不可與同群”(《論語·微子》)，荀子認為“人生不能無群”(《荀子·王制》)，群體成為個體得以存在和發(fā)展的前提。同時，群體的存在并不是混亂無序的，中國古代社會是以血緣親族為基礎(chǔ)的宗法制社會，中國傳統(tǒng)倫理的核心是“五倫”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)，五倫之中的各種關(guān)系交織錯雜，形成一張龐大的社會關(guān)系之網(wǎng)，個體的活動都是在這個關(guān)系網(wǎng)中展開，程顥所講的“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”(《河南程氏遺書》卷五)就是這個道理。五倫之中，父子、夫婦、兄弟都和家庭有關(guān)，另外兩倫也可以被看作是家庭之倫的延伸，君臣可比擬于父子，朋友可比擬于兄弟。馮友蘭指出：“在中國字典中，關(guān)于親屬關(guān)系之字，最為豐富，此蓋因以家為本位底社會制度，在中國最為發(fā)展也?！盵5]231家庭本位的中國社會呈現(xiàn)家國同構(gòu)的樣態(tài)，國在本質(zhì)上是家庭的放大，《大學》之所以講“齊家治國平天下”，是因為它把家庭看作“國”“天下”的縮影。家國同構(gòu)是中國群體主義的典型形態(tài)。群體主義要求個人在某些情境下對社會做出讓步甚至犧牲，這種讓步乃至犧牲往往出于主體的自我選擇，因而是一種崇高的情感。馮友蘭把人生劃分為四種境界，第二種境界是只追求個人利益的功利境界，高于屬于混沌狀態(tài)的自然境界，但是低于自覺為社會做貢獻的道德境界。

群體主義的中國文化為抗擊疫情提供了正能量。群體主義將他人當作家庭的一分子，故尊長愛幼、關(guān)愛他人成為社會的基本價值準則，也就是儒家所謂的“仁義”，其體現(xiàn)在抗疫當中，則表現(xiàn)為在我們的同胞遇到困難時，一方有難，八方支援，大家都會伸出援助之手。2020年初，武漢封城，全國醫(yī)療隊馳援武漢，成為最美“逆行者”；全國人民心系武漢，為武漢加油。不僅如此，群體主義將整個社會當作一個大家庭，切實地關(guān)懷維護這個群體，形成熱愛集體、熱愛國家的情感。天下興亡，匹夫有責，普通民眾對社會和國家持有一種責任感。疫情期間，全國人民積極響應國家號召齊心抗疫，基層群眾甚至自發(fā)地封村封路。14億人自覺戴口罩，自覺在家禁足，生活秩序井然，其心態(tài)是“不給國家添麻煩”，網(wǎng)絡(luò)上流傳這樣一句話：“保護自己就是保護國家?！辈还軅€人之力多么微薄，人人都愿意為國家盡一份心、出一份力。群體主義會照顧、呵護群體中的弱小者，能夠通過“親其親”“子其子”而推己及人，希望“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)” (《禮記·禮運》)。疫情期間，習近平總書記指出，“這次疫情防控，在基本醫(yī)保、大病保險、醫(yī)療救助的基礎(chǔ)上，對醫(yī)藥費個人負擔部分由中央和地方財政給予補助”[6]，為感染患者排憂解難提供支援。

與群體主義相對的是個人主義。個人主義是西方文化的主流，新文化運動的主將陳獨秀就說西洋民族以個人為本位。個人主義將個人和社會看作是沖突的，所以需要有健全的民主制度和人權(quán)法律來保障個人權(quán)利、自由和隱私的實現(xiàn)。個人主義文化宣揚的價值理念是：如果個人的權(quán)利和隱私與社會和諧發(fā)生沖突，個人利益的伸張將得到充分尊重甚至是優(yōu)先考慮。防止疫情擴散要求個人做出讓步，比如減少外出和聚集、出門戴口罩、追蹤接觸者信息的時候，個人和社會之間這種緊張便凸顯出來。在一些西方國家，當民眾覺得個人權(quán)利自由和隱私受到侵犯時，常常通過聚集性的抗議活動表達訴求，從而讓疫情防控工作更為艱難。同時，個人主義還是一種強力的文化，擁有強烈的征服欲和競爭精神。眾所周知，工業(yè)革命以來，西方國家就是通過征服自然迅速發(fā)展資本主義，通過征服弱小國家躍居世界強國，哪怕到了現(xiàn)代社會，達爾文進化論學說“物競天擇，適者生存”的價值觀念仍根深蒂固。這種競爭法則造就強者的過程也是弱者被無情淘汰的過程，因此，個人主義文化往往疏于對弱者的同情和保護。主張個人主義的部分國家在抗擊疫情的戰(zhàn)場上遭到“滑鐵盧”之后，一些官方竟然提出“群體免疫”(“herd immunity”)的觀點，放棄預防和治療，讓大多數(shù)人感染病毒以獲得對大流行病的群體免疫力，其本質(zhì)上則是以生物進化的自然法則淘汰社會弱勢群體。

三、憂患意識

憂患意識是中華民族一種深沉的歷史情感，是中國人民經(jīng)歷過重重磨難之后形成的特殊心理狀態(tài)。憂患意識最早由徐復觀提出。而“憂患”一詞最早出于《易傳》，《易傳》提到“作《易》者，其有憂患乎”(《周易·系辭下》)，說明作者創(chuàng)作《周易》的初衷是因為憂患，《周易》本身作為預言吉兇的卜筮之書，是為了“避患”服務(wù)的，所以，憂患意識從一開始就不僅僅是對禍患的單純焦慮，其內(nèi)在蘊含著針對禍患有所行動有所擔當?shù)闹饔^意識。憂患意識是對無法預知的天命和未來的擔憂，這種擔憂又以過去的歷史教訓作為經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時影響著主體當下的思想和行為，決定著以后的前途和出路，故憂患意識可以展開于過去、現(xiàn)在、未來三種時態(tài)。首先是過去，憂患意識能夠讓人從過去的歷史經(jīng)驗中汲取教訓。歷史的發(fā)展雖然一去不復返，但是它內(nèi)在的客觀規(guī)律可以為人們所把握，以指導當下和未來的社會實踐?！对娊?jīng)·大雅·蕩》說：“殷鑒不遠，在夏后之世。”夏桀被商湯所滅，商紂王又被周武王所殺，歷史經(jīng)驗就像一面鏡子，為后世統(tǒng)治者提供借鑒，這就是以史為鑒、鑒往知來。其次是現(xiàn)在，憂患意識能夠使人保持謹慎、戒驕戒躁。歷史造就現(xiàn)在，現(xiàn)在又決定未來，主體當下的活動和抉擇勢必對將來的命運形成影響，所以需要對當下的行為時刻保持謹慎。曾子可謂這方面的典范，《論語·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手?！对姟吩疲簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今以后，吾知免夫，小子！’”曾子在重疾臥床的時候，才松口氣說從此之后可以免除禍患了，可知其在日常生活當中時刻保持著謹慎，這也是儒家所常講的“慎獨”。最后是未來，憂患意識能夠使人提前防范風險，早做準備。古人認為，人總是受限于天命，所以未來遇到挫折和挑戰(zhàn)幾乎是必然的。能夠做的就是未雨綢繆，以期避免災禍或者將損失降到最小，這就需要將目光放長遠，防患于未然。孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子說：“生于憂患，死于安樂?！?《孟子·告子下》)樂不忘憂、居安思危是沉淀在中華民族基因里的精神品質(zhì)。憂患意識還蘊含著責任意識和擔當精神，無責任無擔當?shù)娜酥粫眠^且過醉生夢死，根本不會對前途產(chǎn)生擔憂。范仲淹之所以寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，就是因為他把國家民族的前途命運自覺擔在了自己肩上。

當新冠肺炎疫情這一場“天降橫禍”席卷全球時，這個巨大的憂患敦促我們思考三件事：以前準備了什么、現(xiàn)在應該怎么做、為將來做些什么？歷史上大流行病的流行非止一次。此次抗擊新冠肺炎疫情中，政府在信息公開和應急響應方面做到了快速及時，并且為世界其他國家新冠肺炎疫情的防控提供了寶貴的中國經(jīng)驗和中國方案。抗擊新冠肺炎疫情快速奪取勝利，也離不開此前“非典”疫情的歷史經(jīng)驗，比如說，在“非典”期間公布施行的《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急條例》，讓全國各省快速啟動應急響應；武漢市參照北京小湯山醫(yī)院的模式，10天建成火神山醫(yī)院，12天建成雷神山醫(yī)院。當下應該怎么做呢？當下應該做的只能是沉著應對，在黨的領(lǐng)導下，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，上下一心穩(wěn)扎穩(wěn)打，抗擊疫情。同時還需注意化危為機，將憂患轉(zhuǎn)化為機遇?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”(《老子·第五十八章》)，任何事物都有正反兩面，憂患也常常和機遇并存。舉個例子來說，新冠肺炎疫情流行給餐飲、電影、旅游等行業(yè)造成嚴重損失，但同時讓醫(yī)藥、醫(yī)療器械、在線教育、網(wǎng)絡(luò)辦公、網(wǎng)紅直播等行業(yè)實現(xiàn)騰飛。只要善于把握機遇，就能夠渡過難關(guān)甚至是獲得更好的發(fā)展。新冠肺炎疫情對將來又有什么意義呢？首先，應該將其當作大自然對我們敲響的警鐘。人類擁有征服自然的氣魄和能力，人類站在地球食物鏈的頂端，但我們必須學會敬畏自然、敬畏生命、保護生態(tài)環(huán)境和野生動物，學會與自然和諧相處。對此，習近平總書記指出：“有關(guān)部門要加強法律實施，加強市場監(jiān)管，堅決取締和嚴厲打擊非法野生動物市場和貿(mào)易，堅決革除濫食野生動物的陋習，從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風險?！盵7]其次，要總結(jié)此次疫情當中形成的中國經(jīng)驗和中國智慧。魏源說過：“人不憂患，則智慧不成?！盵8]磨難能夠使人成長成才，社會、國家的發(fā)展同樣如此。殷憂啟圣，多難興邦，通過對一次又一次憂患的經(jīng)驗總結(jié)，國家的治理水平才能不斷提高。習近平總書記指出：“這次疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，我們一定要總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓。要針對這次疫情應對中暴露出來的短板和不足，健全國家應急管理體系，提高處理急難險重任務(wù)能力?！盵7]人生的閱歷能夠增長智慧，國家和民族也要因經(jīng)歷各種“大事”而增長國家民族的智慧，這樣才能夠應對競爭日趨激烈的世界局勢。

四、樂觀精神

中華民族作為一個生命力頑強的古老民族，面對憂患時的主旋律往往不是悲觀主義，而是昂揚的樂觀精神。樂觀精神作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的主流特征之一，具有深層的內(nèi)在思想根源。概括地說有兩點。首先，是受儒家中庸思想的影響?！爸杏埂弊钤缫娪凇墩撜Z》，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”(《論語·雍也》)中庸這種至高品德的一般表征是“無過無不及”，孔子評價《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)即是運用了中庸的思想。中國古代的文學作品往往以“大團圓”收場，這和儒家這種中庸的文藝理論觀念直接相關(guān)。由于中庸思想的原因，中國文化也呈現(xiàn)出“中”“和”的特征，正如梁漱溟所說：“中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的。”[9]正是在這種中庸思想的影響下，中國人凡事容易樂觀。其次，是受辯證思維的影響。在近代，中國哲學和西方哲學碰撞中暴露出一個很明顯的弱點，即中國哲學的邏輯不夠發(fā)達。但實際上，中國哲學只是形式邏輯不夠發(fā)達，辯證邏輯卻得到充分的發(fā)展。馮契指出：“辯證邏輯在中國古代經(jīng)歷了長期的發(fā)展，有較大的成就，它雖然還是樸素的(缺乏近代科學的基礎(chǔ))，但已經(jīng)具有高級階段的許多要素的萌芽。”[10]受辯證思維的影響，中國傳統(tǒng)哲學的許多概念都是成對出現(xiàn)的，比如說“陰”和“陽”、“天”和“人”、“知”和“行”，等等，而且成對的概念之間存在很強的關(guān)聯(lián)性，甚至彼此間能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化。我們可以看到，“禍”和“?！薄ⅰ皯n”和“樂”、“?！焙汀鞍病币彩浅蓪Φ母拍?，彼此之間也可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。因此，從辯證思維的角度來講，憂患伴隨著樂觀精神也就合情合理了。1940年，馮友蘭在《新世訓》自序中寫道：“當我國家民族復興，所謂貞下起元之時也。我國家民族方建震古爍今之大業(yè)，譬之筑室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？是所望也。”[5]337“三書”(《新理學》《新事論》《新世訓》)作于馮友蘭隨高校南遷的途中及到達昆明這一時期，他將這一時期稱作“南渡”。當時中國正處在抗日戰(zhàn)爭的水深火熱之中，國土淪陷，但馮友蘭極其樂觀地將其稱作中華民族復興的時期?！柏懺背鲎浴吨芤住返那?，“貞下起元”表示事物終結(jié)又重新開始的運動，其中蘊含著辯證精神，可見馮友蘭的樂觀精神是受到辯證思維的影響。

樂觀精神對我們抗擊新冠肺炎疫情起到很大的積極作用，這體現(xiàn)在以下兩方面。第一，樂觀精神能夠增強凝聚力和自信心，對廣大抗疫者起到鼓舞激勵的作用，哪怕處在最艱難的時刻也能夠堅信眼前的黑暗只是暫時的，最終會剝極必復，否極泰來，迎來勝利的曙光。在黨的領(lǐng)導下，全國人民凝聚起來的強大抗疫力量是我們能夠保持樂觀的真正底氣所在，而從辯證思維的角度揭示疫情終將會過去的前景，也是我們能夠保持樂觀的積極因素?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”(《孟子·告子下》)以樂觀的精神看待苦難，一定程度上消解了苦難本身所呈現(xiàn)的不利因素，苦難中積極、有利的因素能得到發(fā)掘和利用。第二，樂觀精神能夠使民眾面對新冠肺炎疫情時減少焦慮和恐懼，保持良好的精神狀態(tài)。疫情對日常生活的破壞、對人際交往的割裂、對生存能力的挑戰(zhàn)勢必會讓一些民眾的情緒、心理產(chǎn)生問題，而如何調(diào)節(jié)這些心理問題也是不容忽視的。在這一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的思想資源能夠?qū)ζ溆兴暙I，包括如何安頓生命、如何面對時運不濟的情況、如何看待生死禍福窮達等，其中保持豁達樂觀的心態(tài)也就尤為重要?！墩撜Z》中，孔子稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?《論語·述而》)疫情期間在家隔離，如果能夠體會這種孔顏之樂，其精神必然會保持一個良好的狀態(tài)。值得注意的是，樂觀精神并非盲目的樂觀，需要把握兩者的區(qū)別。盲目樂觀是扭曲、放大了的樂觀精神，已經(jīng)喪失對形勢的正確把握。千里之堤潰于蟻穴，疫情防控工作容不得絲毫懈怠，盲目樂觀會讓我們產(chǎn)生松懈、放松警惕。所以樂觀精神可取，盲目樂觀堅決不可取。

總 結(jié)

自新冠肺炎疫情流行以來至今，中國在全球抗疫中早早提交了較為完美的答卷，步入后疫情時代。當然，我們需要反思的仍有很多。

時間軸拉長，20世紀初期，國內(nèi)出現(xiàn)較有影響力的三大思潮：文化激進主義、文化保守主義和中國馬克思主義。文化激進主義者主張以“西化”代替中國傳統(tǒng)文化，文化保守主義者主張繼續(xù)弘揚中國傳統(tǒng)文化，中國馬克思主義者則辯證地看待中國傳統(tǒng)文化。整體來講，中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代化的進程中，話語權(quán)是非常小的。20世紀下半葉，東亞地區(qū)經(jīng)濟的飛速發(fā)展引起全球關(guān)注，一些研究者開始注目東亞經(jīng)濟騰飛背后的文化模式，注意到共同的儒家文化背景。20世紀80年代之后，尤其新世紀以來，中國傳統(tǒng)文化迎來“柳暗花明”的春天。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興更是與中華民族的偉大復興緊密聯(lián)系了起來，正如習近平總書記所說：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵11]而中國特色社會主義文化，就“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[11]。對于新冠肺炎疫情的流行，東亞地區(qū)的疫情防控明顯比歐美地區(qū)的疫情防控效果更為顯著，換句話說，儒家文化圈的疫情防控效果優(yōu)于西方文化圈的疫情防控效果。有鑒于此，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價值需要被重估。就國內(nèi)來說，我們之所以能夠迅速有效地控制疫情，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性起到了決定性作用，但與中華民族背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神也是相關(guān)的。這次疫情還暴露出人和自然之間的緊張關(guān)系，而對于這一問題，可以從文化方面尋求解決方案。中國文化起源于農(nóng)耕文明，先民通過觀察自然界，遵循、利用自然規(guī)律指導生活生產(chǎn)實踐才得以生存延續(xù)，所以，本質(zhì)上人和自然之間不是對立的，而是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，“天人合一”則是中國傳統(tǒng)文化的一個核心觀念。中國傳統(tǒng)文化的許多資源可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)保護意識，這需要進一步的發(fā)掘。

歷史留給我們的文化遺產(chǎn)是個巨大的寶礦，我們既不能坐擁寶礦而不知用，也不能不加以提煉就將其派上用場。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能古為今用，繼續(xù)綻放中華文明的燦爛光輝。當今世界是一個人類命運共同體，中國的問題同整個世界的問題緊密相連。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能中為西用，為當今世界貢獻一份中國智慧。