賈溪濤 梁銀

云南宜良青龍山，位于云南省昆明市宜良縣匡遠街道辦婁桃營村西部邊緣，為金星社區(qū)與李毛營社區(qū)的分界山。 地理坐標為東經(jīng)103°7′55"，北緯24°55′33"，海拔1626 米。（圖1）宜良青龍山墓地，為圓形緩坡臺地，表面為耕地與雜草、灌木叢等植物相間。 北坡、南坡、東坡相對較為平緩，墓葬主要集中于此。 西坡較為陡峭,墓葬分布較少。 2017 年4 月，受昆明市文化廣電體育局委托， 昆明市博物館與宜良縣文物管理所組成聯(lián)合文物考古調查勘探工作隊， 在云南省昆明市宜良縣青龍山約1萬平方米范圍內進行重點文物考古調查勘探。墓地的核心區(qū)域，為東坡中部平臺區(qū)。此次文物考古調勘共清理青銅時代墓葬26 座 （ 編 號M1 ～M26）。 墓葬均為豎穴土坑墓，墓坑平面呈圓角長方形， 墓長170～220 厘米、寬70～90 厘米，均遭盜挖且較為嚴重。墓葬及地層出土器物較為豐富，青銅器有喇叭形青銅器、胸甲、腿甲、當盧、斧、錛、矛、戈、箭鏃、鈴、簪、鐲、扣飾和泡釘，陶器有紡輪、尊和罐，玉石器有玉玦、條形石墜、方形礪石、磨制細小的穿孔綠松石圓片，海貝3000 余枚，部分海貝被平整地削去一半。 其中，M1 出土的1 件喇叭形青銅器，屬云南考古中首次發(fā)現(xiàn)①昆明市博物館《宜良縣青龍山青銅時代墓地文物考古調查勘探評價報告》（內部資料），梁銀同志為此次文物考古調查勘探考古領隊。。 筆者親身經(jīng)歷此次考古調勘， 對這件喇叭形青銅器的功能有一些粗淺的認識，寫成此文求教于方家。

一、器物出土情況

喇叭形青銅器， 出土于M1 第二層西北角。 出土時，底部稍有殘損、變形。 （圖2）

圖1 云南宜良青龍山墓地地理位置示意圖

圖2 喇叭形青銅器

M1 位于墓地核心區(qū)域東坡中部平臺。墓葬為長方形豎穴土坑墓，埋藏較深，長、寬、深為250 厘米、130 厘米、240 厘米， 墓向290°。上部被盜洞打破，一直到第三層，并打破M3。墓坑平面呈圓角長方形。 墓內人骨堆積可以分為3 層。

第一層，為疊肢葬，人骨被人為截肢，凌亂放置于墓內，人骨堆殘長110 厘米。 能夠辨識的人骨，有頭骨、腿骨、股骨、肢骨、髖骨、骶骨等， 人骨擺放無規(guī)律。 底部距墓口120 厘米。 第一層被盜洞打破，在盜洞填土中采集到完整的個體較大海貝、 被人為削去一半個體較小的海貝。 清理出銅甲片14 件， 箭鏃、海貝、綠松石珠等隨葬品若干。 這一層中的人骨遭到嚴重破壞， 在盜洞填土中還發(fā)現(xiàn)了大量的零散的人骨。

第二層，被盜洞打破，人骨堆疊放置于墓葬東端。 可以辨識的人骨， 有完整的頭骨12個和大量的被人為截肢的腿骨、股骨、肢骨、髖骨、骶骨、肋骨等。 葬式為堆骨葬，人骨堆厚約50 厘米。 底部距墓口220 厘米。 在該處人骨下，發(fā)現(xiàn)了喇叭形青銅器1 件、背甲1 件、方形甲片3 件、當盧1 件、長方形甲片21 件（大小不一，形狀相同）、腿甲1 件、小胸甲片7件、銅馬飾1 件、箭鏃54 件。 未被盜擾區(qū)域，有海貝平鋪放置于墓葬各處， 海貝分完整和被人為削去的海貝兩類。

第三層， 為疊肢葬。 人骨凌亂放置于墓底，海貝分散平鋪放置于墓葬內，玉管主要集中于墓葬東端。 在墓葬中部，有一層夾砂黑陶片放置于最低部。 在夾砂黑陶片中，有可以辨識的口沿、器底等。

二、喇叭形青銅器簡況

1.器物結構

該喇叭形青銅器，由上、中、下段三個部分組成。

上段頂部， 為銅鼓形頂部加圓柱體構成，完整。通高7.2 厘米。鼓面直徑為3 厘米，中心有直徑為1 厘米圓孔，高3.2厘米。 圓柱體直徑2 厘米，高4 厘米。 圓柱體緊扣于中段上口中。在距圓柱體底部1.5 厘米處， 有兩個相對稱的0.6 厘米×0.4 厘米的橢圓形孔，用于與中段上口徑相連接。 （圖3-1）

中段為圓錐體，由一個梯形青銅器合成，完整。 上口直徑2.5 厘米， 下口直徑10.5 厘米， 通高28 厘米。 中段距上口邊沿2.2 厘米處， 有兩個相對稱的0.6 厘米×0.5 厘米的橢圓形孔，用于與上段下口連接。 中段距下口邊沿3 厘米處， 有4 個呈等距離分布的0.5 厘米×0.5 厘米橢圓形孔，用于與下段上口連接。中段下口置于下段上口中。 （圖3-2）

下段同為圓錐體， 由前后兩個梯形青銅器合成，基本完整。 上口直徑10 厘米，底部直徑19 厘米， 通高26 厘米。 下段距上口邊沿1.6 厘米處， 有4 個呈等距離分布的0.5 厘米×0.5 厘米橢圓形孔，用于與中段下口連接。距下口邊沿1.2 厘米處， 有10 個0.3 厘米×0.3 厘米圓形小孔，其中，每兩個一組呈等距離分布。 （圖3-3）

2.連接方式

上段銅鼓形頂部加圓柱體， 用失蠟法澆鑄形成。

中段為圓錐體，由一個梯形青銅片合成，其連接方式有兩種。

圖3 喇叭形青銅器各組成部分

自上而下,第一孔和第二孔，是在青銅器左邊距上口3.5 厘米和12.5 厘米處，分別留2厘米×0.6 厘米的銅片，并在青銅器右邊距上口3.5 厘米和12.5 厘米處，分別留2.1 厘米長的細孔，用左邊留下的銅片穿進右邊銅片的細孔在錐體內折疊加以固定相連接。 第三孔在青銅器兩邊，距上口22.5 厘米、距邊沿1.5 厘米處，留1 厘米長的細孔，用3 厘米×1厘米的銅片穿進兩細孔在錐體內折疊加以固定相連接。

下段為圓錐體，由兩個梯形青銅片合成，其連接方式有兩種。

自上而下,第一孔和第二孔，是在青銅器前片的左、右兩邊，距上口2.5 厘米和8.5 厘米處，分別留2.4 厘米×2 厘米的銅片，并在青銅器后片的左、右兩邊，距上口2.5 厘米和8.5厘米處，分別留2.5 厘米長的細孔，用前片左、右兩邊留下的銅片分別穿進后片左、 右兩邊留下的細孔內， 在錐體內折疊加以固定相連接。 第三孔在青銅器前、后兩片的左、右兩邊，距上口19 厘米、邊沿3 厘米處，留1.7 厘米長的細孔，用2 厘米×1 厘米的銅片分別穿進四個細孔內，兩兩相連，在錐體內折疊加以固定相連接。

3.紋飾、鑄造工藝

上段無紋飾。中段飾弦紋和網(wǎng)格紋。下段紋飾精美。從背面看，似用磨印法澆鑄出梯形銅片，再用鏨刻，形成淺浮雕紋飾。

前片飾弦紋、 網(wǎng)格紋和人面紋。 人面的眉葉凸出，雙眉在額頭處相連一直貫穿到鼻尖， 形成丫字。 目框圓凹，雙目用渦旋紋從內至外旋轉形成鼓點外凸。 鷹嘴，隆鼻， 五官位置與人的面部相似，額中飾網(wǎng)格紋。

后片飾弦紋、網(wǎng)格紋、連續(xù)回旋紋和人面紋。自上而下，第1 條、第2 條弦紋之間飾網(wǎng)格紋， 第2條、第3 條弦紋之間飾連續(xù)回旋紋，第3 條、第4 條弦紋之間飾人面紋。

三、喇叭形青銅器功能試析

圖4 李家山墓地出土的四舞俑銅鼓祭器（M69:162）

此件喇叭形青銅器， 為滇文化墓葬首次發(fā)現(xiàn)， 因無參考對象， 對其功能大家莫衷一是。 筆者通過梳理歷年來滇文化墓葬資料，發(fā)現(xiàn)與其較相似者， 為云南江川李家山墓地第二次發(fā)掘出土的四舞俑銅鼓祭器（M69:162）上4 個舞人俑所戴的高筒尖頂帽。 該銅鼓通體素面，鎦金。鼓面上立4 個舞人，4 個舞人站立處凸起，面不平，呈高低起伏狀。 外加高約13 厘米的4 個舞人榫孔， 人高約13 厘米，人足下裝著長方形扁榫，榫中部開小孔，榫插入榫眼后， 再于小孔內插上竹簽便可固定鼓面上4 個舞人。4 個舞人環(huán)鼓邊而立，背朝內，臉朝外作舞蹈狀，皆蓄高髻，髻上系飄帶，頭頂高筒尖頂帽，耳戴大耳環(huán)，頸上有串珠項鏈，手戴劍或鐲，內著長衣，外穿長披風，腰佩圓形扣飾、短劍，下半身系帶尾的豹皮，跣足。 舞人俑戴的高筒尖頂帽，帽筒正面飾獸面紋，后飾雷紋和云紋[1]、[2]。 （圖4）

通過二者分析比對， 云南江川李家山M69 的墓主人是二女，一主一仆。 M69 中，隨葬品以裝飾品居多，兵器較少，沒有馬具，鎦金鼓形器座也出在此墓。 同出的銅鑄立體塑像，是兩件貯貝器，一件為紡織場面，另一件為播種祭祀場面， 兩件都反映了墓主人生前的重要祭祀活動，墓主人應該是主祭人[3]。 出土喇叭形青銅器的云南宜良青龍山M1，從目前我們所掌握的材料來看， 它是該墓地中最大的一座墓，出土的器物最多。 其出土的長方形甲片、方形甲片，也為滇文化考古中首次發(fā)現(xiàn)。 因此，推測其墓主人應該也是當時社會的上層人物。

為此，筆者認為，該喇叭形青銅器應該是和云南江川李家山M69 出土的四舞俑祭器上4 個舞俑所戴的高筒尖頂帽相一致的，應該是青銅頭盔。 有學者根據(jù)舞俑頭部比例復原其所戴的高筒帽，通高在50 厘米，與宜良青龍山墓地所出的喇叭形青銅器較為一致。 目前，此類高筒帽不見于我國內地， 也不見于云南近現(xiàn)代少數(shù)民族。 梳理目前已知的考古資料，滇文化青銅器上人物形象戴帽子的也僅僅有4 例，且戴帽子的形象特征明顯，所表現(xiàn)的應該是某些重大的祭祀或娛樂場面。 因此，喇叭形青銅器應該是專門為巫師和舞者所特制的道具式的青銅頭盔， 用以顯示巫師和舞者地位， 借此增強祭祀或娛樂活動的莊重感和儀式感。 這類喇叭形青銅頭盔，成為巫師或者高等級貴族所特有的法器或禮器。 他們通過奇裝異服、 夸張的舞蹈來顯示他們擁有人與神之間溝通的特殊功能，通過裝扮的色彩、式樣和質地來增強人的感染力， 協(xié)助拔高其在日常生活中的地位[4]69。

四、相關問題探討

云南宜良青龍山墓地出土的背甲、馬飾、甲片、 喇叭形青銅頭盔等， 器形大且保存完整，紋飾精美，制作工藝較為成熟，在云南其他滇文化墓地很少有發(fā)現(xiàn)。 大量出土的海貝、綠松穿孔石圓片證明，當時農業(yè)非常發(fā)達，并積累了大量的財富。 海貝，作為當時使用的貨幣，既是財富的象征，又是與周邊甚至遙遠的其他部落進行貿易往來的憑證。 財富的積累，促進了手工業(yè)的繁盛， 說明該墓地的墓主人應該為滇文化的一個重要分支， 有著其顯著的地域特色。 從初步清理的一些青銅器上，可以看出有舞蹈紋。 滇文化青銅器圖像中，有許多表現(xiàn)滇文化祭祀儀式和舞蹈活動的具象場面，許多青銅器上鑄刻著生動的舞蹈圖像。 在墓葬中，出土有舞姿優(yōu)美的青銅舞俑，如云南江川李家山M69:162 四舞俑。 結合喇叭形青銅頭盔， 可以說明巫師在滇文化祭祀儀式及祭祀舞蹈中具有十分重要的地位。 通過祭祀舞蹈，突出宗教祭祀功能，最高統(tǒng)治者將宗族權、軍權、宗教祭祀權集一身[4]71。由此推測，云南宜良青龍山墓地反映的政治體制， 應是軍事首領兼巫師相容的部落集團， 甚至是一個軍事強悍部落集團。 這為研究滇文化提供了重要的考古資料。