王政芳，陳美霞

《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)早期傳播的文化哲學(xué)基礎(chǔ)探析

王政芳，陳美霞

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)早期（1899-1921）經(jīng)過(guò)多主體特別是早期馬克思主義者的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了條件。在此過(guò)程中，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等科學(xué)理論分別與中國(guó)文化所蘊(yùn)含的樸素唯物觀、樸素辯證思維、實(shí)踐觀、樸素唯物史觀是契合的，這種契合產(chǎn)生了文化耦合力，促進(jìn)了《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的早期傳播。

共產(chǎn)黨宣言；科學(xué)原理；中國(guó)文化；哲學(xué)精神；文化契合

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨一百周年誕辰。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生過(guò)程中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下表述中簡(jiǎn)稱《宣言》）無(wú)疑是起最重要作用的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平等許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是受到《宣言》的影響而走上了革命道路。《宣言》之所以能產(chǎn)生如此重大影響，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生之所以能起到如此重大作用，其中很重要的一個(gè)原因在于《宣言》的科學(xué)原理與中國(guó)文化的哲學(xué)精神是契合的，這種契合促進(jìn)了《宣言》在中國(guó)早期（1899-1921）的廣泛傳播。

《宣言》是一部馬克思主義的百科全書(shū)，書(shū)中完整系統(tǒng)而又簡(jiǎn)潔凝練地闡明了馬克思主義基本原理，其中也集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)，即體現(xiàn)了辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀等科學(xué)原理和思想。這些科學(xué)原理和思想與中國(guó)文化中蘊(yùn)含的樸素唯物觀、樸素辯證思維、實(shí)踐觀和樸素唯物史觀等哲學(xué)精神的契合。具體表現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

一、辯證唯物論與中國(guó)文化樸素唯物觀的契合

（一）《宣言》彰顯了辯證唯物觀

馬克思主義辯證唯物論是用辯證法的觀點(diǎn)研究分析世界本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論，它聚焦物質(zhì)與意識(shí)或者思維存在的關(guān)系問(wèn)題，闡明了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、意識(shí)觀及實(shí)踐觀?！缎浴穼?duì)這一科學(xué)理論作了很多表述，如：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的?！盵1]45“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1]48等等。這不僅表明了物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維的唯物世界觀，也表明了意識(shí)的能動(dòng)性和意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用的辯證唯物觀。又如，“這些措施在不同的國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是不同的?！盵1]49“在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式?！盵1]56等等。這些表述則強(qiáng)調(diào)了事物統(tǒng)一性與相對(duì)獨(dú)立性以及實(shí)踐本質(zhì)的辯證唯物觀思想?？傊缎浴肥浅浞终蔑@了馬克思主義辯證唯物觀科學(xué)原理豐富內(nèi)涵的。

（二）中國(guó)文化蘊(yùn)含著樸素唯物觀思想

在中國(guó)文化中，我們可以看到許多閃耀著樸素唯物觀思想火花的文化載體。

1. 中國(guó)成語(yǔ)故事集中體現(xiàn)了樸素唯物觀。如，“戶樞不蠹，流水不腐”，即是對(duì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的初步認(rèn)識(shí)；“刻舟求劍”則諷刺了否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的愚蠢。在中國(guó)的語(yǔ)境中，這一成語(yǔ)是貶義的，實(shí)質(zhì)上是表明中國(guó)人很早就已經(jīng)具有了樸素唯物觀。又如，“巧婦難為無(wú)米之炊”，即是對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)、發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)的樸素唯物觀的通俗凝練?！氨哂啊薄巴分箍省钡?，則是認(rèn)識(shí)到了意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。還有，“一枕黃粱”“黃粱美夢(mèng)”“按圖索驥”“閉門(mén)造車”“鄭人買履”“邯鄲學(xué)步”等成語(yǔ)，也是強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題辦事情應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而不能僅從主觀出發(fā)，要使主觀符合客觀。

2. 中國(guó)古詩(shī)詞中不乏閃現(xiàn)樸素唯物觀思想的名篇佳句。如，劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。這首詩(shī)就包含了不同的人對(duì)同一事物的反映是有差別的樸素唯物思想。蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。即說(shuō)明要認(rèn)清事物的本質(zhì)就必須擺脫主觀局限，必須從各個(gè)方面去觀察認(rèn)識(shí)事物，才能既客觀又全面。而唐代詩(shī)人顧況的“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，則闡釋了事物發(fā)展有其自身客觀規(guī)律的樸素唯物觀等等。

3. 中國(guó)許多科學(xué)文化巨匠亦不乏樸素的唯物思想。如魏晉時(shí)期的偉大數(shù)學(xué)家劉徽，在其《九章算術(shù)注》中就表現(xiàn)出了唯物數(shù)學(xué)觀思想：其一，劉徽認(rèn)為作為算學(xué)的“九九之術(shù)”來(lái)源于觀天察地的實(shí)踐結(jié)果；其二，劉徽提出了“數(shù)學(xué)樹(shù)”思想，并闡述“數(shù)學(xué)樹(shù)”之端指的就是空間形式的數(shù)量關(guān)系，即是空間形式與數(shù)量關(guān)系的統(tǒng)一；其三，劉徽在具體工作中具有強(qiáng)烈的求實(shí)精神和對(duì)數(shù)學(xué)研究中附會(huì)陰陽(yáng)奇偶說(shuō)的批判態(tài)度；其四，劉徽既肯定了數(shù)學(xué)在實(shí)踐和理論上的作用，又未陷入“萬(wàn)物皆數(shù)”的神秘主義泥坑[2]42-43。又如著名的南宋理學(xué)家朱熹，其學(xué)術(shù)思想就彰顯了鮮明的樸素唯物觀，其“格物致知論”就認(rèn)為對(duì)天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。此外，中國(guó)古代的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、建筑學(xué)以及水利工程、軍事工程等文化遺產(chǎn)中，都飽含了樸素唯物觀思想。換句話，樸素唯物觀在中國(guó)文化中是普遍存在的。

由此可見(jiàn)，《宣言》所闡明的辯證唯物論與中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的樸素唯物觀是契合的。

二、唯物辯證法與中國(guó)文化樸素辯證思維的契合

（一）《宣言》彰顯了唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，主要包括世界是普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的三大基本規(guī)律，現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性五對(duì)基本范疇，以及整體與部分、個(gè)性與共性、相對(duì)與絕對(duì)，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論等其它范疇和內(nèi)容?！缎浴愤\(yùn)用唯物辯證法這一銳利武器，在批判資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落腐朽的同時(shí)，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。如，“資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[1]29“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”[1]30“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]32又如，《宣言》以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”[1]32-33此段話，充分表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在于：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)變成生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙力量，最終會(huì)被“炸毀”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系在于：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[3]86。再如，《宣言》運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的矛盾分析法，在論述“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”時(shí)最后說(shuō)道：“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣?！盵1]65在這里，所有制問(wèn)題是生產(chǎn)關(guān)系中最核心的問(wèn)題，共產(chǎn)黨人革命運(yùn)動(dòng)就要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

總之，唯物辯證法是貫穿《宣言》始終的。

（二）中國(guó)文化充滿了鮮明的樸素辯證思維

以同樣的視角回望中國(guó)文化，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是一個(gè)有著悠久辯證思維傳統(tǒng)的國(guó)度，古代文人大都受到這種思維的熏陶，樸素辯證思維是中國(guó)文化最鮮明的思維方式。在各種典籍、文章、詩(shī)詞、成語(yǔ)中，樸素辯證思維的光芒至今仍熠熠生輝。

從典籍上看，最具代表性、影響最深遠(yuǎn)、充滿樸素辯證思維的當(dāng)屬《周易》。《周易》觀察宇宙、自然及人事命運(yùn)的基本立足點(diǎn)就是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物自身的發(fā)展總是包含著矛盾的對(duì)立面，每一個(gè)事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，相反的兩個(gè)方面相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充[4]145?！吨芤住钒咽澜缟锨ё?nèi)f化復(fù)雜紛紜的事物抽象為“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)基本范疇，認(rèn)為世界就是由這一對(duì)具有對(duì)抗性的勢(shì)力相互作用而產(chǎn)生變化、發(fā)展的。而一切事物的變化發(fā)展又有它各自的具體過(guò)程，當(dāng)它發(fā)展到一定程度，就會(huì)發(fā)生物極必反的現(xiàn)象而轉(zhuǎn)化到它的反面，這是樸素的辯證法思想。因此，《周易》的自然觀和社會(huì)觀是辯證的，論證人事方面的變化也是辯證的[5]27。

從文章著述上看，充滿樸素辯證思維的傳世之作亦不少。如南朝文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在《文心雕龍·通變》開(kāi)篇就指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也?！薄锻ㄗ儭肥恰段男牡颀垺返牡诙牌饕菑摹巴ā焙汀白儭钡霓q證關(guān)系來(lái)論述文學(xué)創(chuàng)作的繼承和革新問(wèn)題?！白儎t其久，通則不乏?！薄巴ā焙汀白儭辈豢善珡U。無(wú)獨(dú)有偶，一千余年后，由清初詩(shī)論家葉燮所撰、被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之后我國(guó)文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的理論專著《原詩(shī)》，其中的“正變論”亦彰顯了樸素的辯證思維。葉燮認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)人正是“既不能知詩(shī)之源流本末正變盛衰，互為循環(huán)；并不能辨古今作者之心思才力深淺高下長(zhǎng)短，孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛?！痹谶@里，“正變”是和“源流”“盛衰”“本末”“因創(chuàng)”等概念相關(guān)的一組范疇，兩者是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存，又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系[6]9。

從詩(shī)詞上看，充滿樸素辯證思維的名作佳句可謂不勝枚舉。如，杜甫的《出塞詩(shī)》中“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”，即包含了分析或解決問(wèn)題要抓住主要矛盾或矛盾的主要方面的辯證法思想。在唐朝，人們普遍喜愛(ài)國(guó)色天香的牡丹，尤以鐘愛(ài)深色者居多。但白居易的《白牡丹》中“始知無(wú)正色，愛(ài)惡隨人情。豈惟花獨(dú)爾，理與人事并”的詩(shī)句，則表現(xiàn)出詩(shī)人不是片面化、絕對(duì)化看問(wèn)題的思維特征，蘊(yùn)含了具體問(wèn)題具體分析的辯證思維具體性原理[7]7。又如，蘇軾的《惠崇春江曉景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”。即表明了矛盾的普遍性或共性總是存在于矛盾的特殊性或個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)別事物表現(xiàn)出來(lái)的矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理。再如清朝趙翼的《論詩(shī)》“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。即明顯包含了一切事物都是發(fā)展變化的辯證思維發(fā)展觀。

從中國(guó)成語(yǔ)格言上看，包含樸素辯證思維的也是數(shù)不勝數(shù)。一是包含事物普通聯(lián)系觀點(diǎn)的成語(yǔ)，如唇齒之寒，城門(mén)失守火、殃及池魚(yú)，螳螂捕蟬、黃雀在后，竭澤而漁，殺雞取卵等。二是包含事物永恒發(fā)展觀點(diǎn)的成語(yǔ)，如刮目相看，固步自封，因循守舊，墨守陳規(guī)，守株待兔，蕭規(guī)曹隨等。三是包含整體和部分相互依賴、相互影響、不可分割觀點(diǎn)的成語(yǔ)格言，如一著不慎、滿盤(pán)皆輸，一葉障目，覆巢之下、安有完卵，斷章取義，匹夫有責(zé)等。四是包含質(zhì)量互變規(guī)律的成語(yǔ)格言，如水滴石穿，鍥而不舍，金石可鏤，勿以善小而不為、勿以惡小而為之等。五是包含矛盾普遍性和特殊性關(guān)系觀點(diǎn)的成語(yǔ)，如居安思危，不相上下，自相矛盾，陰晴圓缺，此消彼長(zhǎng)等。六是包含矛盾轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的成語(yǔ)，如塞翁失馬、焉知非福，物極必反，否極泰來(lái)，禍兮福所倚、福兮禍所伏，禍福相倚，因禍得福，苦盡甘來(lái)等。

綜上所述，《宣言》中所蘊(yùn)含的唯物辯證法是與中國(guó)文化中所富有的樸素辯證思維高度契合的。

三、認(rèn)識(shí)論與中國(guó)文化實(shí)踐觀的契合

（一）《宣言》彰顯了認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論主要圍繞實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理（或價(jià)值）三個(gè)范疇，闡明了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值的本質(zhì)及其相互關(guān)系等基本原理。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論及全部哲學(xué)的首要觀點(diǎn)?！缎浴肥邱R克思主義認(rèn)識(shí)論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)去說(shuō)明人類社會(huì)歷史、分析認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義的。如《宣言》在批判空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義流派時(shí)，一針見(jiàn)血地指出：“他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路?！盵1]61-62即是說(shuō)，那些空想家們并不想通過(guò)革命的實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的“理想”，是幻想的、墮落的、反動(dòng)的。因而《宣言》進(jìn)一步指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)?！盵1]62這充分顯示了《宣言》一以貫之的革命實(shí)踐主義思想，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，才能達(dá)到自己的階級(jí)目的。

（二）中國(guó)文化體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐觀

當(dāng)把審視的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)文化時(shí)，我們同樣發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化始終也是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的，即實(shí)踐觀也是貫穿中國(guó)文化始終的。讓人印象最深刻的就是“實(shí)踐出真知”的樸素實(shí)踐觀。最著名的當(dāng)屬陸游的《冬夜讀書(shū)示子聿》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)中鮮明蘊(yùn)含著實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源的實(shí)踐論思想。其實(shí)，中國(guó)古代文人從來(lái)不缺乏對(duì)實(shí)踐重要性以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系的認(rèn)知，如南朝劉勰《文心雕龍》中的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”；南宋朱熹《朱子語(yǔ)類》中的“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明”；明朝王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中的“知者行之始，行者知之成?！钡鹊?。即使是一般普通民眾，也大都懂得“實(shí)踐出真知”道理，如《增廣賢文》中的“近水識(shí)魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。欲知山中事，須問(wèn)打柴人”；俗語(yǔ)中的“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，格言中的“冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功”，成語(yǔ)中的“經(jīng)驗(yàn)之談”“躬行實(shí)踐”“力學(xué)篤行”等，都包含了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一致性和知行合一重要性的實(shí)踐觀。從某種意義上講，中國(guó)古代的物質(zhì)和精神文明成果都是勞動(dòng)人民勇于實(shí)踐、勤于實(shí)踐的結(jié)晶。換句話說(shuō)，中國(guó)文化是一種基于實(shí)踐而又高于實(shí)踐的文化，實(shí)踐精神是中華民族賡續(xù)不斷的重要精神標(biāo)識(shí)。

因此，由上述分析可得出的結(jié)論是，《宣言》中所包含的馬克思主義認(rèn)識(shí)論是與中國(guó)文化的實(shí)踐觀充分契合的。

四、唯物史觀與中國(guó)文化樸素唯物史觀的契合

（一）《宣言》彰顯了唯物史觀

唯物史觀是貫穿《宣言》的基本哲學(xué)思想，也是《宣言》最突出的思想特色和理論特征?！缎浴分饕獜囊韵氯齻€(gè)方面闡明了唯物史觀:

1. 揭示了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是馬克思主義唯物史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示?！缎浴分赋觯骸皫资陙?lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！鐣?huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。”[1]33由此可見(jiàn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，其必然結(jié)果就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本主義所有制關(guān)系的必然滅亡，新的生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所有制關(guān)系必將產(chǎn)生。因此，《宣言》明確預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]40

2. 揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?！缎浴吩谡撌觥百Y產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”時(shí)開(kāi)篇就指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。”[1]27也就是說(shuō)，“從原始土地公有制解體以來(lái)”[1]7的人類社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也是階級(jí)對(duì)立的歷史，只不過(guò)“這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式”[1]49。 如在古羅馬時(shí)代有貴族和平民、自由民和奴隸之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，中世紀(jì)時(shí)代有領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，資本主義時(shí)代有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)等，這些對(duì)立和斗爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)論是“整個(gè)社會(huì)受到改造”還是“斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”都會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展[8]34。 因?yàn)樵谫Y本主義之前的階級(jí)社會(huì)中，“一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位[1]39?！奔词钦f(shuō)一個(gè)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后，它所建立的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面最初都是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，社會(huì)表現(xiàn)了一定的進(jìn)步性。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，才能使社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。正如《宣言》所指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]51

3. 揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理?！缎浴肥菑撵o態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度論述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的。

在靜態(tài)維度上，《宣言》闡明了資本主義的物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定著資產(chǎn)階級(jí)的法律、教育等意識(shí)形態(tài)范疇的內(nèi)容和性質(zhì)。如《宣言》在論述資產(chǎn)階級(jí)法律時(shí)指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來(lái)決定的。”[1]45這說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)的法律體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的意志，其內(nèi)容是由資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)生活條件等社會(huì)存在所決定的，是為維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。在論述資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)，《宣言》一針見(jiàn)血地說(shuō)：“而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響?！盵1]46故此，資本主義的社會(huì)關(guān)系決定著資產(chǎn)階級(jí)教育的性質(zhì)——階級(jí)統(tǒng)治的工具。

在動(dòng)態(tài)維度上，《宣言》闡明了資產(chǎn)階級(jí)婚姻觀、民族觀、宗教觀、哲學(xué)觀等社會(huì)意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)存在的改變而相應(yīng)改變的。在論述這一思想時(shí)，《宣言》是如此說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制?！鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了?！薄半S著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！盵1]47“從宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。”[1]48從這些論述中可以看出：馬克思主義認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的婚姻觀、民族觀、宗教觀、哲學(xué)觀等社會(huì)意識(shí)不是一成不變的，也不是永恒的，是暫時(shí)的、可以被改變的，改變的途徑就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。正如《宣言》所說(shuō)的：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1]49這樣，《宣言》不僅闡明了社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的改變而改變的唯物史觀，同時(shí)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的理論武器，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

（二）中國(guó)文化充滿樸素唯物史觀思想

縱觀中國(guó)文化的傳承歷程，自始至終也充滿了樸素唯物史觀思想。如漢代司馬遷的《史記》就體現(xiàn)了人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量的樸素唯物主義歷史觀，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)、特別是對(duì)漢代最高統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行了揭露和諷刺；二是反映了廣大人民對(duì)封建暴政的反抗；三是熱情贊揚(yáng)和肯定了一系列下層人物；四是描寫(xiě)了一系列愛(ài)國(guó)英雄。這些思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在《項(xiàng)羽本紀(jì)》《循吏列傳》《酷吏列傳》《游俠列傳》《廉頗藺相如列傳》等作品中。到了唐代，著名詩(shī)人劉禹錫不僅是唐中葉優(yōu)秀的散文作家和杰出詩(shī)人，也是我國(guó)歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他因與王伾、王叔文、柳宗元一起領(lǐng)導(dǎo)了“永貞革新”而遭到專權(quán)宦官等大官僚們的合力反對(duì)，而被一貶再貶。在此過(guò)程中，他寫(xiě)了很多懷古佳作。這些作品密切聯(lián)系中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷代興亡教訓(xùn)，從歷史的演變中認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，諷古喻今，為唐王朝提供了歷史借鑒，以期望統(tǒng)治者革除弊政，永固江山社稷。他的這種主張遵循客觀歷史規(guī)律的樸素唯物史觀思想，主要表現(xiàn)在《荊州道懷古》《漢壽城春望》《金陵五題》之《石頭城》《烏衣巷》等作品之中。到明清之際，著名思想家王夫之提出了“理勢(shì)合一”的歷史觀，并在其著作《讀通鑒論》中對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”“循環(huán)論歷史觀”等進(jìn)行了全面的批判和反思。王夫之認(rèn)為，“理”是指事物的規(guī)律、規(guī)則、規(guī)定等，“勢(shì)”是指事物發(fā)展的固定不移的趨勢(shì)、必然性等。即在王夫之看來(lái)，社會(huì)歷史有其不可改易的法則、規(guī)律和一定如此的必然趨勢(shì)，理勢(shì)合一是天則，不可移易。因此王夫之“理勢(shì)合一”的思想體現(xiàn)了他的歷史規(guī)律論的樸素唯物史觀。及至清代著名啟蒙思想家魏源，繼承了歷史上進(jìn)步思想家的進(jìn)化歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)步和發(fā)展變化的。他從歷代王朝的歷史變化中總結(jié)出了“后世之事，勝于三代”的歷史進(jìn)化論。他曾說(shuō)：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物?！薄昂笫乐拢瑒儆谌?，即從三代到現(xiàn)在，歷史在不斷發(fā)展變化，后世之事，皆遠(yuǎn)勝于三代[9]17。因此，魏源的歷史進(jìn)化論思想也體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的樸素唯物史觀

此外，中國(guó)文化中，還有許多“得民心者得天下”、“民為邦本，本固邦寧”的俗語(yǔ)，顯示了中國(guó)文化歷來(lái)具有民本思想的樸素唯物史觀。

總之，《宣言》中彰顯的唯物史觀與中國(guó)文化蘊(yùn)含的樸素唯物史觀思想是有契合度的。

從上述分析中可以看出，《宣言》的科學(xué)理論與中國(guó)文化的哲學(xué)精神是契合的，只是契合度大小的差異。這種契合產(chǎn)生了文化耦合力，促進(jìn)了《宣言》在中國(guó)早期的傳播。

今天，我們探究《宣言》這一馬克思主義光輝文獻(xiàn)在中國(guó)近現(xiàn)代歷史變遷中廣泛傳播的文化哲學(xué)基礎(chǔ)，其現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代啟示是多方面的，主要是：其一，要增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播必然性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義基本原理與中國(guó)文化在哲學(xué)上的高契合度，說(shuō)明兩者在思維邏輯上天然具有相似性，思想“血緣”的親和度高。馬克思主義一旦傳入中國(guó)，必然會(huì)被中國(guó)人民所認(rèn)同所接受。其二，要增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)具有強(qiáng)大持久生命力的認(rèn)識(shí)。從內(nèi)生動(dòng)力上看，中國(guó)人接受馬克思主義是因?yàn)轳R克思主義符合中國(guó)文化哲學(xué)精神的價(jià)值取向，是基于民族延續(xù)和升華而作出的意識(shí)形態(tài)歸依。馬克思主義已經(jīng)深深融入到了中國(guó)人的文化血脈中，不管過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，這種歸依不會(huì)輕易改變。從實(shí)踐上看，馬克思主義近百余年在中國(guó)的傳播史、發(fā)展史，已經(jīng)充分證明馬克思主義不僅適合中國(guó)，更可以造福中國(guó)，馬克思主義已經(jīng)與中國(guó)緊緊聯(lián)系在了一起。其三，要增強(qiáng)“兩個(gè)結(jié)合”的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！绷?xí)總書(shū)記關(guān)于馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本遵循。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們要做“兩個(gè)結(jié)合”的促進(jìn)派，而不能做“兩個(gè)結(jié)合”的割裂派，在思想上、行動(dòng)上與黨中央保持高度一致。

[1]馬克思,恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,2017.

[2]呂浩奎.劉徽的唯物數(shù)學(xué)觀——?jiǎng)⒒諗?shù)學(xué)哲學(xué)思想淺析之一[J].常熟高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1999,13(2).

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[9]蔣海英.論魏源詠史詩(shī)中的進(jìn)化歷史觀[J].北極光,2019.

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1672-1047（2021）06-0020-06

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2021-11-03

王政芳，男，湖北黃梅人，副教授，馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、院長(zhǎng)。研究方向：思想政治教育，高職教育，農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

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