肖新發(fā)

(湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，武漢 430205)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，極大地提高了人類控制自然、改造自然的能力，人類不斷突破時空的極限，彰顯出無限的歷史偉力。與此同時，人與自然的矛盾越來越尖銳，形成了許多影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展甚至于人類生存的全球性問題。由此，世界各國普遍關(guān)切和共同呼喚改善人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明和綠色發(fā)展是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，深刻反映了人與自然的和諧共生關(guān)系，科學(xué)揭示了自然生態(tài)之于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價值意義，精辟闡釋了社會文明形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯，其科學(xué)的理論內(nèi)涵和正確的實踐取向，不僅豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，而且為開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代提供了價值遵循。

一、人與自然的和諧共生關(guān)系

生態(tài)文明表征著人自身與自然界的“一體性”或者說人與自然的和諧共生關(guān)系，蘊涵著自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和必然性，因而是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)綠色發(fā)展的價值引領(lǐng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然“一體性”思想在中國特色社會主義新時代的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會雖然相對于自然界獨立存在，但從來沒有也永遠(yuǎn)不可能脫離自然界而孤立地存在和發(fā)展。人類社會產(chǎn)生后，自然存在的一部分通過人的實踐活動進(jìn)入社會領(lǐng)域，成為社會存在的重要內(nèi)容和社會生活的重要條件。馬克思從人與自然統(tǒng)一的維度揭示人與自然的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)世界既包括人與社會在內(nèi)的社會存在，又包括作為“人的無機身體”的自然存在，這是一個有機整體。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[1]161馬克思還從實踐的觀點出發(fā)去考察人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然的分化及對立統(tǒng)一都是由實踐決定的。針對人類在利用自然資源中表現(xiàn)出的種種過錯，恩格斯強調(diào)人們應(yīng)該“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”[2]560。馬克思和恩格斯的重要論述闡明了一個基本的道理：人與自然的關(guān)系是一種和諧共生的關(guān)系，人類只能保護(hù)而不能破壞這種關(guān)乎自身生存和發(fā)展的和諧關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們能否把握好人與自然的“一體性”，做到人的尺度和物的尺度、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般說來，人們在處理人與自然的關(guān)系時，總是自覺或不自覺地遵循人的尺度，即以人的目的、利益、愿望、需求為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，進(jìn)行變革自然的實踐活動。工業(yè)文明時代，人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)，利用自然資源，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步，所依據(jù)的是人的尺度。20世紀(jì)中葉開始，人類在反思人與自然的關(guān)系中，鄭重地提出可持續(xù)發(fā)展，所依據(jù)的仍然是人的尺度。不過，這兩種情形下的人的尺度是有明顯區(qū)別的，焦點在于是孤立地還是聯(lián)系地看待人的尺度，抑或說，是以某些人類中心主義那種片面、極端的價值本位態(tài)度糟蹋自然還是從人與自然“一體性”的認(rèn)知出發(fā)善待自然。其實，人與自然的“一體性”包括兩個方面，即人對于自然的能動性和人對于自然的依賴性。與此相關(guān)的人的尺度(合目的性)與物的尺度(合規(guī)律性)不可分割，也就是說，遵循人的尺度、按照人的目的改造自然，必須以遵循物的尺度、合乎自然規(guī)律為前提，如果僅僅強調(diào)人的尺度和合目的性而忽視甚至否認(rèn)物的尺度和合規(guī)律性，那就割裂了人與自然的“一體性”，就不可能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一，必須反對極端人類中心主義，因為其在理論上是錯誤的，在實踐上勢必導(dǎo)致破壞人與自然的和諧共生關(guān)系。

人與自然的和諧共生是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于人類認(rèn)識自然、征服自然產(chǎn)生了重大推動作用。馬克思在分析近代工業(yè)革命及其原因時說過，“科學(xué)就是靠這些發(fā)明來驅(qū)使自然力為勞動服務(wù)，勞動的社會性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展?！盵3]5科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然的成果和改造自然的武器，因此，人類大大增強了對自然的支配能力，由受制于自然、屈服于自然的被動地位提升到與自然平等“對話”的主動地位?？茖W(xué)技術(shù)廣泛運用于社會生產(chǎn)生活，引起了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，改變了世界的整體面貌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，既可以造福于人類，也可以導(dǎo)致人類的災(zāi)難。所以恩格斯反復(fù)告誡人們：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)”。[3]336他還說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[2]559-569自然界對人類的“報復(fù)”，看似因為科學(xué)技術(shù)，其實不然。人類面臨的生態(tài)困境并不是科學(xué)技術(shù)本身所致，而是來自人類盲目地濫用科學(xué)技術(shù)掠奪自然的粗暴行為。顯然，科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是兩個不同的問題。工業(yè)社會的一大弊病，是人們急功近利和實用主義地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，加劇了人與自然的對立。當(dāng)代社會，核技術(shù)、農(nóng)用化學(xué)技術(shù)等在應(yīng)用過程中暴露出來的種種問題，使人類不得不對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行深刻反思，并轉(zhuǎn)而對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用采取一種審慎態(tài)度。

我國是在世界科技高速發(fā)展的大背景下進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。但是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)不能以犧牲自然環(huán)境為代價。中國是世界上人口最多但自然資源相對不足的發(fā)展中國家，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化面臨的一個突出問題是如何正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平多次指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”[4]209基于國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)和我國現(xiàn)代化建設(shè)的價值目標(biāo)，習(xí)近平強調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵5]39這些重要論述，不僅科學(xué)總結(jié)了工業(yè)革命以來世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，而且正確反映了新時代中國特色社會主義和中國人民的現(xiàn)實要求，體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人與自然“一體性”理論，為避免重蹈世界工業(yè)革命的歷史覆轍提供了思想引領(lǐng)。

人與自然的和諧共生，說到底是要自覺遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。19世紀(jì)后期，恩格斯在談?wù)撊祟愓J(rèn)識和利用自然及其后果時說過：“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界慣常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。”[2]560自然環(huán)境的運動變化有其固有規(guī)律，并以盲目的必然性作用于人類。無論人類具有多大的能動性，但其改造自然的生產(chǎn)活動只能遵循而不能違背自然規(guī)律，從而避免因為眼前的利益而破壞自然環(huán)境所造成的消極后果。開發(fā)和利用自然資源必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則，就會造成難以彌補的災(zāi)難。當(dāng)今世界的一些全球性問題，很大程度上就是人類違背自然規(guī)律的行為引起的。殊不知，自然規(guī)律的根本特點在于它的客觀性和必然性，人只能認(rèn)識和利用它，而不能創(chuàng)造和消滅它，如果在自然規(guī)律面前無所顧忌，那就只能自食其果。

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實表明，促進(jìn)人與自然的和諧共生，必須在實踐上規(guī)范開發(fā)利用自然資源的行為方式，杜絕無視自然規(guī)律、濫用自然資源甚至竭澤而漁的粗暴行為。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于人與自然是生命共同體的深刻認(rèn)知，立足于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史使命，洞悉從工業(yè)文明到生態(tài)文明躍遷的發(fā)展大勢和客觀規(guī)律，就促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，并且凝聚形成為綠色發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵4]207綠色發(fā)展與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，生態(tài)文明為綠色發(fā)展規(guī)定價值取向，綠色發(fā)展則為生態(tài)文明提供實現(xiàn)方式。

二、自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會價值

生態(tài)這一概念已然廣泛運用于不同領(lǐng)域，如政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)等等，但其本義則是自然生態(tài)，即生物的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然生態(tài)是人類生產(chǎn)生活的必要條件，只有在理論上深刻認(rèn)識自然生態(tài)的重要經(jīng)濟(jì)社會價值，才能在實踐上形成生態(tài)文明的自覺，進(jìn)而有效應(yīng)對自然生態(tài)的變化，建設(shè)美麗中國、滿足人民不斷增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。綠色發(fā)展是生態(tài)文明的必然要求和生動體現(xiàn)，其作為一種新發(fā)展理論、新發(fā)展方式和新生活方式，彰顯出尊重自然生態(tài)的價值意識，也貫徹和體現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會價值的重要思想。

自然生態(tài)是現(xiàn)實生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。大體說來，自然生態(tài)是指與人類密切相關(guān)、影響人類生產(chǎn)生活的各種自然力量的總和，如水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源，都是現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要源泉。實體性生產(chǎn)力是人與物的有機統(tǒng)一，包括勞動者、勞動資料和勞動對象。誠然，人是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的能動因素，但自然資源既是勞動資料，也是勞動對象，是生產(chǎn)實踐的前提和基礎(chǔ)，沒有自然界所提供的豐富資源，生產(chǎn)力中的勞動者是不可能創(chuàng)造社會財富的。誠然，勞動創(chuàng)造世界，人類的生存和發(fā)展必然依靠人們的創(chuàng)造性勞動，但是勞動只有與自然資源結(jié)合在一起才能創(chuàng)造財富。沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。正如恩格斯所說，“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！盵2]550自然界和勞動都是使用價值的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力。這是馬克思主義創(chuàng)始人生態(tài)思想的一個重要觀點。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展絕非脫離自然界的純社會化過程，而是社會與自然交互作用的過程，自然資源是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可或缺的必要條件。馬克思認(rèn)為，自然資源在經(jīng)濟(jì)上可以劃分為兩大類：一是生活資料的自然資源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等等；二是勞動資料的自然資源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。馬克思指出：“在文化初期，第一類自然資源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然資源具有決定性的意義。”[6]顯然，無論人類社會發(fā)展到什么階段，自然資源都是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可或缺的，只是不同類型的自然資源具有不同的意義而已。概括地說，自然資源對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用有四：或者影響勞動生產(chǎn)率的高低，或者制約一個國家或地區(qū)生產(chǎn)部門的分布，或者在一定程度上決定一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點，或者決定一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。自然資源優(yōu)越的地域，如果能夠因地制宜、發(fā)揮所長，就可以彰顯經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)勢，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色。事實上，一些國家或地區(qū)由于有廣闊的平原而成為糧倉，或有廣袤的草原而畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，或有茂密的森林而以木材加工業(yè)見長。正是基于自然資源的經(jīng)濟(jì)社會功能，習(xí)近平強調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵7]1632018年5月18日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的講話中進(jìn)一步指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益?！盵5]208習(xí)近平總書記的這些重要論述，為馬克思主義生態(tài)思想注入了新內(nèi)涵，也為生態(tài)文明建設(shè)和實現(xiàn)綠色發(fā)展提供了價值引領(lǐng)。

自然生態(tài)又是影響人民生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的基本要素。人類只要存在，就需要同自然界不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，任何時代，離開自然生態(tài)，人類都無法生存，更談不上幸福生活。習(xí)近平強調(diào)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵7]163“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”的重要論斷，不僅是對于自然生態(tài)價值意義的新定位，也是對于公共產(chǎn)品內(nèi)涵和外延的新揭示。我們通常所謂的公共產(chǎn)品包括醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、交通等方面，而將良好生態(tài)環(huán)境列入最公平的公共產(chǎn)品、作為最普惠的民生福祉，既豐富了公共產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，也深化了對自然生態(tài)重要經(jīng)濟(jì)社會功能的認(rèn)識。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題。一方面，生態(tài)環(huán)境與其他任何產(chǎn)品不同，它具有客觀的公共性質(zhì)，可以一視同仁地為所有人共享，而不存在厚此薄彼的問題；另一方面，生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生資源，任何人的生存和發(fā)展都依賴于一定的生態(tài)環(huán)境，要提高人民生活質(zhì)量和幸福指數(shù)就必須優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代中國，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人民生活質(zhì)量，關(guān)乎社會和諧穩(wěn)定，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。

我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出多樣化、個性化、向上性的特征，一個突出的表現(xiàn)是關(guān)心人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切?？梢哉f，生態(tài)環(huán)境已成為解決新時代社會主要矛盾、滿足人民不斷增長美好生活需要的當(dāng)務(wù)之急。順應(yīng)人民的呼喚，習(xí)近平明確要求：“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”。[4]210從滿足人民日益增長的美好生活需要出發(fā)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為改善民生的緊迫任務(wù)，這是新時代中國共產(chǎn)黨人增進(jìn)民生福祉的科學(xué)抉擇，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民的根本宗旨，彰顯出以人民為中心發(fā)展思想的時代內(nèi)涵和價值取向。

自然生態(tài)也是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的必要條件。當(dāng)今時代，造成生態(tài)環(huán)境惡化的原因固然很多，而將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境對立起來是癥結(jié)所在，似乎要發(fā)展就有污染、無污染就無發(fā)展。殊不知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在地包含生態(tài)環(huán)境的價值，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。歷史和現(xiàn)實表明，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價謀取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路是行不通的，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時經(jīng)濟(jì)“繁榮”的做法最終只能是徒勞無益。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。習(xí)近平明確強調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”[4]209人類的發(fā)展是代代相傳的永續(xù)發(fā)展，不僅要注重代內(nèi)公平，而且要注重代際公平，絕不能為了當(dāng)代人的利益而犧牲子孫后代的利益。新時代中國共產(chǎn)黨人之所以強調(diào)尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)，因為這才是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)，必然要求實現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展是一種以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方式，它所追求的并不是經(jīng)濟(jì)社會單向度的發(fā)展，而是人、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)同發(fā)展，由于其規(guī)定了當(dāng)今時代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的正確方向，因而成為實現(xiàn)自然生態(tài)價值最大化的實踐邏輯。綠色發(fā)展的實踐來自科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。如果說綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實現(xiàn)方式的話，那么，綠色發(fā)展理念則是綠色發(fā)展實踐的思想先導(dǎo)和價值引領(lǐng)。由于綠色發(fā)展理念反映了人與自然的和諧共生關(guān)系，指明了建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本途徑，因而成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分和新時代中國特色社會主義基本方略的重要構(gòu)件。

三、建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代使命

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的重要特征，建設(shè)生態(tài)文明是時代進(jìn)步的歷史必然，而綠色發(fā)展則是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求和社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。習(xí)近平關(guān)于“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[8]208的重要論斷，賦予了社會主義文明形態(tài)新的規(guī)定性，豐富了馬克思主義社會文明觀的理論內(nèi)涵，也闡明了建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代使命。

肩負(fù)建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代使命，首先有必要深入分析人類文明的歷史演進(jìn)及其特征。從某種意義上說，人類發(fā)展史就是人類認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的文明進(jìn)步史。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中將摩爾根的人類社會發(fā)展分期概括為三個時代：蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具；野蠻時代學(xué)會畜牧和農(nóng)耕，學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物的生產(chǎn)方法；文明時代學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工，形成真正的工業(yè)和藝術(shù)。恩格斯的科學(xué)概括事實上反映了人類文明經(jīng)歷的三個發(fā)展階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。人類文明進(jìn)步是一個漸進(jìn)的過程。在原始文明時代，人類不可能真正認(rèn)識人與自然的關(guān)系，因而也談不上對于自然環(huán)境的保護(hù)和治理。在農(nóng)業(yè)文明時代，人類開始認(rèn)識人與自然的關(guān)系，并在有限的范圍內(nèi)保護(hù)和治理自然環(huán)境。只有到了工業(yè)文明時代，人類才有條件和能力全面認(rèn)識人與自然的關(guān)系，保護(hù)和治理自然環(huán)境。然而，不顧后果地開發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境，從而給人類造成災(zāi)難的正是工業(yè)文明時代的工業(yè)革命?；谌伺c自然關(guān)系的正確把握和工業(yè)革命的深刻教訓(xùn)，恩格斯警示人們：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的，我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵2]560人與自然并非統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處的關(guān)系。認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律體現(xiàn)了人不同于生物的主體能動性，揭示了生態(tài)文明的實質(zhì)性內(nèi)涵，也展現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的向上性趨勢。

人類文明進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)生活中的運用，是人類文明發(fā)展的根本動力和重要標(biāo)志。在沒有掌握科學(xué)技術(shù)的時代，人類面對的自然只是必然王國，人類只能被動地順應(yīng)自然，盲目地改造自然，無奈地接受自然引起的不幸。掌握了科學(xué)技術(shù)的時代尤其是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時代，人類面對的自然既是必然王國，也是自由王國。即是說，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運用，人類在一定意義上“成為自然界的主人”，認(rèn)識自然、改造自然，并利用自然更好地為人類服務(wù)；然而，人類運用科學(xué)技術(shù)卻不能隨心所欲地違背自然規(guī)律，必須在尊重自然規(guī)律的前提下駕馭自然，否則就會受到自然界的“報復(fù)”。如前所述，工業(yè)革命造成的災(zāi)難性后果，并非科學(xué)技術(shù)使然，而是濫用科學(xué)技術(shù)的必然。習(xí)近平以歷史的視角分析人類文明演進(jìn)過程，揭示了其向上性特征尤其是生態(tài)文明的重要意義。他說，“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵7]164生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演進(jìn)。工業(yè)革命違反自然規(guī)律、破壞自然生態(tài)的后果，不能不引起人類的深刻反思。20世紀(jì)中葉，可持續(xù)發(fā)展觀念之所以一經(jīng)提出便迅速在世界范圍引起廣泛響應(yīng)，就是因為它貫穿著科學(xué)的精神以及人與自然和諧共生的價值觀念。人們越來越清楚地認(rèn)識到，用科學(xué)的理念及其蘊涵的價值觀念引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用，是科學(xué)技術(shù)真正服務(wù)于人類、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的發(fā)展的必然要求，也是人類文明進(jìn)步走向新階段的重要特征。

我們肩負(fù)建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代使命，又需要全面理解社會主義文明的科學(xué)內(nèi)涵。對于人類文明，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，除了前述以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分的原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明外，按照社會形態(tài)又可以將其劃分為前資本主義文明、資本主義文明和社會主義文明。工業(yè)文明伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程，它以人類征服自然為主要特征，導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機，而資本主義制度卻不可能解決業(yè)已形成的嚴(yán)重生態(tài)問題。這是因為，在資本主義生產(chǎn)方式中，“面對自然界和社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[2]563。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，為了最大限度地獲取剩余價值即“最初的最明顯的成果”，資本家是不會關(guān)心生產(chǎn)活動間接的或“較遠(yuǎn)的后果”尤其是與生態(tài)文明“完全相反的”后果的，甚至科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也成為剝削雇傭勞動的工具。工業(yè)文明與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合而成為“黑色文明”，它給地球帶來了無力承載的嚴(yán)重負(fù)荷，因此，一種與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的新的文明取而代之成為歷史的必然。

社會主義文明是人類文明的高級形態(tài)，生態(tài)文明作為社會主義文明的重要組成部分，標(biāo)志著人類文明進(jìn)步的歷史性飛躍。相對于破壞人與自然和諧關(guān)系的資本主義工業(yè)文明而言，生態(tài)文明表征著人類遵循自然與社會和諧發(fā)展的規(guī)律，彰顯出人與自然、人與人、人與社會的可持續(xù)發(fā)展，由于它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，因而是一種綠色文明。生態(tài)文明與資本主義追求剩余價值的本性是對立的，而與社會主義以人為本的價值取向卻是一致的。從本質(zhì)上說，社會主義不僅需要而且能夠創(chuàng)造生態(tài)文明。對此，馬克思說得非常清楚：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]185社會主義文明作為一種新的社會文明形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等具體形式。其中生態(tài)文明具有相對的獨立性，不可能由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明所代替。同時，生態(tài)文明也具有滲透性，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明密切關(guān)聯(lián)。所以，黨的十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，強調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程和各方面。盡管我國社會主義發(fā)展的一定歷史時期對于生態(tài)文明的重要價值缺乏辯證把握，甚至于常有破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象發(fā)生，但近10年來，建設(shè)生態(tài)文明在認(rèn)識上不斷深化、在實踐上不斷推進(jìn)。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵8]208建設(shè)生態(tài)文明是由社會主義制度的本質(zhì)決定的，走向生態(tài)文明新時代取決于社會主義與時俱進(jìn)的品質(zhì)。只有不斷推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，才能更好展現(xiàn)社會主義的制度優(yōu)勢和人民性特質(zhì)，才能實現(xiàn)滿足人民日益增長的美好生活需要這個社會主義社會發(fā)展的根本目的。

肩負(fù)建設(shè)社會主義生態(tài)文明的時代使命，也需要準(zhǔn)確把握新時代建設(shè)社會主義生態(tài)文明的實踐取向。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！盵5]119當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把走向生態(tài)文明新時代與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，把建設(shè)生態(tài)文明的理論闡述與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基本實踐結(jié)合起來，把生態(tài)文明的目標(biāo)取向與其實現(xiàn)方式結(jié)合起來，為“走向社會主義生態(tài)文明新時代”提供了基本遵循。建設(shè)社會主義生態(tài)文明是中國特色社會主義新時代的一場廣泛而深刻的實踐活動，必須通過推進(jìn)綠色發(fā)展來實現(xiàn)，因為“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。”[9]建設(shè)生態(tài)文明，推動綠色發(fā)展，是順應(yīng)時代要求、實現(xiàn)時代使命的自覺的能動的社會性活動，必然要求從制度規(guī)范、發(fā)展模式、治理效益等方面共同發(fā)力。

要從國家治理現(xiàn)代化戰(zhàn)略高度出發(fā)加強生態(tài)文明制度建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保證，必須“推動各方面制度更加成熟更加定型，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵5]112制度是國家治理的根本基石，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，是國家治理現(xiàn)代化的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國，必須實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面的資源高效利用制度、健全的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，使生態(tài)文明建設(shè)制度化、法治化。建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國，也必須把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束?？傊?，要實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

要從綠色發(fā)展理念出發(fā)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題。在40多年的快速發(fā)展中，生態(tài)文明建設(shè)已然成為發(fā)展中的一大“短板”?；诎l(fā)展現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記告誡全黨同志：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)文明水平，是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、上臺階的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)要上臺階，生態(tài)文明也要上臺階?！盵7]175面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)必須踐行綠色發(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)。推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式必須堅持破與立的統(tǒng)一。一方面要堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，堅決淘汰那些影響生態(tài)環(huán)境的落后產(chǎn)能，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色化；另一方面要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)規(guī)?；＝?jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，也要把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，用綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展理念構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的發(fā)展新路，為中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美創(chuàng)造條件。

要從“永續(xù)發(fā)展的千年大計”出發(fā)加大環(huán)境治理力度。制度建設(shè)也好，模式轉(zhuǎn)換也好，都不可避免地會遇到來自各方面的阻力。由于觀念的滯后和行為的慣性，總會有些人自覺或不自覺地觸犯生態(tài)文明建設(shè)的底線。因此，必須從長遠(yuǎn)著眼認(rèn)識環(huán)境治理的重要性和必要性，把綠色發(fā)展理念貫穿到生產(chǎn)生活的各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，為生態(tài)文明建設(shè)提供行為規(guī)范?，F(xiàn)實表明，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。”[7]174這就要求加強過程管理，實行治標(biāo)治本，著力推進(jìn)污染防治。與此同時，要加大依法督察問責(zé)力度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其法律和紀(jì)律責(zé)任；對那些蓄意破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為必須堅決打擊。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，實行綠色發(fā)展，是中國特色社會主義新時代的歷史使命，是一項關(guān)乎國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明，實行綠色發(fā)展，充分體現(xiàn)了建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)和滿足人民不斷增長美好生活需要的價值取向，充分體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，清晰展現(xiàn)了中國特色社會主義和中國人民燦爛輝煌的光明前景。從理論上看，建設(shè)生態(tài)文明，推動綠色發(fā)展，也為馬克思主義關(guān)于人與自然和諧關(guān)系、自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會價值以及人類文明進(jìn)步的思想注入了新內(nèi)涵。