劉應姣

一

出霍林郭勒不久，千里大草原已撞入眼簾。乘車雖走馬觀花，但早被草原的曠闊攝去心魄。在天遠地闊之中，心也隨之放飛在天地間，導游繪聲繪色地講解，令行程更活潑有趣。從霍林郭勒到錫林郭勒，觀感的變換是漸進的。當蕪然生機躍然眼前，一方凈水躺在草原的懷抱中，烏拉蓋和乞顏部落飄然入目。一眼望見坦蕩如砥的草原，心里的褶皺一下被熨平。雖在初秋，草原的空曠與靜寂，被疾風加持，寒意穿透裙裾，但景致卻是迷人的。

乞顏部落是蒙古族始祖聚居處，乞顏也是蒙古族最古老的姓氏，成吉思汗就屬乞顏部孛兒只斤氏。乞顏在蒙語里，意為奔流而下的洪流。草原缺水，洪流少見，而乞顏二字，應承載著蒙人對大水的期盼和珍愛。偏偏這烏拉蓋河蜿蜒流注，為草原生命的孕育提供了足夠的養(yǎng)分，也拓展了“乞顏”的意涵。漢文化有智者樂水、仁者樂山之說，在這里似乎有貼合的詮釋。

天氣干冷，但蒙古包搶眼的白色拂走了陰翳，頂部繪著的云紋，如云似錦，有深藍、淺橙、粉紫，間雜拼接，頗具形色。蒙人仰天地慕云氣，白云即是皓潔、力量、祥和；云紋更為蒙人所摯愛，從蒙古包到家具，到服飾，無所不用其極。在乞顏部落最大的蒙古包內(nèi)，從案幾到鐵柱、從門楣到穹頂，從馬鞍到路燈，都有云紋造型，蒙古人對云的膜拜，由此可見一斑。

遠觀，蒙古包狀如天幕中的云朵，散落在綠色的草原上。蒙古包有圓柱形包身托起尖尖的頂棚，外由白色羊毛氈圍裹。近瞧，包內(nèi)小臂粗細的木棍，扎成菱網(wǎng)狀支架，可伸可縮，也便于折疊搬遷。尖頂與圓柱連接處，開有天窗，兼通風、透氣、采光之用。大包開兩層天窗，小包則開一層，蒙古包用毛繩牢牢固定，抵風御雨，以便安居樂業(yè)，堪稱游牧民族的移動別墅，盡顯蒙人的生活智慧和審美情趣。

蒙古包的門都洞開著，可見白色的床鋪和帳幔。導游盧融冰說，現(xiàn)在族人住蒙古包的不多了，眼前所見，均為旅游接待所設，標間為每晚近七百元，價格可謂不菲。信步前行，及至馬場，馬有三匹，不時有旅人上鞍下馬，據(jù)說每騎一次近三百元，好奢侈。靶場與馬場相鄰，八個靶子由粗繩盤成，橫亙在木制支架上，彎弓射箭的，多為旅者中的孩童，因缺乏錘煉，射中者寡，家長則傾身于側(cè)，拾箭相與，呵護備至。

人在乞顏部落晃悠，頓覺草原如碧波萬頃的大海，蒙古包則像海上的白色游艇。而蒙古包旁的勒勒車，更是古舊拙樸，斜斜地橫在草甸上，與蒙古包若即若離。在驕陽下，在細雨里，任秋風照拂。勒勒車神形兼美，引來美女頻頻倚靠，拍照留影，人群在車前車后游走、跳躍、拍照，仿佛連相機都恍惚了。勒勒車本為交通運輸工具，牛拉、馬拉、駱駝拉皆可，為牧民拉水、拉糞、搬家、運送物品、趕那達慕大會，堪稱“草原列車”?，F(xiàn)如今，隨著時代的進步，勒勒車已被拖拉機、汽車所取代。閑置下來的勒勒車，就像遲暮的美人，成了草原上一景，裝飾著游人的鏡頭和遠夢。

二

草原茫茫，青碧流翠中，隨風搖曳的，盡是不知名的野草野花，受好奇心驅(qū)使，我用手機微距拍下，交與“識花君”。方知紅色的是山丹花，黃色的是蒲公英，藍色的是鴿子花，白色的是火絨草……還有很多叫不出名字的花兒，一茬接一茬，爭相開放在無邊無垠的草甸之上，如許多身著盛裝的女子，裊娜娉婷，踏歌起舞。

放眼望去，草甸擁著小野花，延展跌宕，如錦如蓋，一路走一路看，喜喜滋滋，心如撞鹿……杜甫的《琴臺》里有：野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞。詩圣何等睿智，前兩句太有畫面感，這里的“寶靨”，應作“面頰上的酒窩”解，將漫天的野花喻為美人的笑靨，把青青的蔓草比作碧綠的羅裙，才華橫溢又感性十足。野花本是美的天使，而每一株每一朵，都該擁有一世浪漫的愛情。一陣風來，一樹胡枝子在我們眼前招搖。

信步烏拉蓋大草原，正處禁牧期的草場，青綠盎然，處處野花夾道，紅的如火炬、似珊瑚，藍的如吊鐘、似風鈴，粉的如脂玉，似奶昔……如美人顧盼，攝人心魄。我們抵擋不住花兒的誘惑，早將“路邊的野花不要采”的警示拋之腦后。

在去往野狼谷途中，腳下處處窄道淺草，野花爛漫。蒼穹之上云卷云舒，天藍如洗。偶有山岳隆起，頂峰處有巨石堆疊，亮出陽剛的脾性，一條小路盤旋而上，曲曲折折，直抵山后，望不見盡頭。

山腳有棕色馬匹佇立，細數(shù)共有四匹，馬背上搭著藍綠色馬鞍，上有駿馬圖案裝飾，馬首套著轡頭，分別拴在兩根水泥柱子上。草原旅游興起后，它們有了新的使命，將游客從山腳馱到山頂，再原路折返，為主人掙錢。

早有人騎上馬背，沿盤山小道斗折蛇行，草地松軟寬厚，聽不見馬蹄聲，只見秋風撫順棕色馬尾，掀起佳人的裙裾和長發(fā)，明艷、動感、鮮活。耳畔伴有涼風麗日，云影花語之中，人的胸襟不覺間闊大起來，慢慢變得安穩(wěn)、澄澈。原先一顆飄忽混沌的心，突然安寧了。美好的景致，有吸附魂靈的奇效，讓人物我相忘。

在狼園繁殖區(qū)，種狼們被單獨關在鐵籠子里，每個籠子里都豎一把碩大的草傘，為狼們遮風擋雨攔太陽。在囚籠里，它們大多眼神暗淡，或懶懶地斜躺著，或慢悠悠地溜達，自適自閑——多少時日，多少晝夜，曾經(jīng)的草原主宰，成了籠中之物，漸漸地失去野性。電影《狼圖騰》里的狼演員也在這里，它外形俊美，身強體壯，且喜歡與游客互動。有游客扔個雞蛋進籠，它便快速跑去，在草窠里搜尋，鼻嗅，爪扒，嘴銜，忽上忽下，左右奔突，動作敏捷?；\子外面一群人傻站著，表情豐富地看熱鬧。

電瓶車在野狼谷穿行，一匹狼竟走上車行道，那時正值當午，陽光暴烈，它的眼神沉靜，不見兇色。我覺得，狼的眼神里，除了戒備之色，還有對于命運的茫然。很多年前，草原就是它們的根據(jù)地，如今，它們在有限的區(qū)域里，成為觀賞動物。

在觀狼臺俯瞰，狼們?nèi)宄扇海ь^望向高高在上的人群，盼望著有人扔牛肉或活雞下來，填飽轆轆饑腸。然而活雞和牛肉都是要掏錢買的，且售價頗高，狼們的渴望往往落空，便開始互相追趕，對嚎，齜牙。

三

人入草原，時光飛快。近午后，爬上白音山上，站在敖包旁遠眺，眼界豁然開朗，地平線曲曲彎彎，草原之上層綠堆疊，仿如巨毯鋪向天邊，深綠淡綠相間，淺黃橙黃雜陳。

烏拉蓋河從寶格達山奔流至此，竟左沖右突，七彎八拐，極盡蜿蜒之態(tài)，形成的河道一彎連一彎，看一彎到頭，忽地波折水轉(zhuǎn)，又是一彎，把廣闊無垠的大草原，勾畫得如此婉約。成就的九曲灣一直以溺水的低姿態(tài)，躺在草原的懷抱，極盡柔媚，滋潤草地與羊群。在烏拉蓋，水有水的思想，草有草的內(nèi)涵。

白音山頂，秋風清冽，陽光顯得落寞。九曲灣岸邊的紅柳樹，一叢叢一簇簇，沿河灣一側(cè)，逶迤而去。這些紅柳，在草原上并不多見，此時隔得遠，看不真切，隱隱約約的樹叢似頂蓋、如圍脖、像棋子，看不分明，恍如夢中幻景。近處有游人聚散，大多披紅著綠，或躺或臥或站，爭相拍照留影。

回望身邊的敖包，大大小小，高高低低，均由亂石堆成，個個站得靜謐無聲，與我意想中的敖包形象大相徑庭。殊不知，在內(nèi)蒙古，敖包是蒙人祭祀的載體，是地標的意象，它們佇立山頭，具有宗教的意義，富于凝聚心靈的神力。若是不入草原，豈知誤讀敖包已久？立山頭，站風中，衣裙隨風鼓蕩，在茫然無措中，按下心中疑竇——煙火人間離得遠了，烏拉蓋的河水流得清白。

進得可汗山山門，兩員武將石雕肅立兩側(cè)，騎在高大的蒙古馬上，左側(cè)武將手持巨斧，右側(cè)武將手執(zhí)大錘，守護著近在咫尺的“蘇力得”，據(jù)說他們是成吉思汗的開國功臣，因戰(zhàn)功赫赫，被冠以“蒙古門神”美稱。

循蒼狼之路緩緩上坡，被路側(cè)的石人柱所吸引。茵茵綠坡之上，石人佇立，每隔十幾米，就有一尊。這些石人，是成吉思汗之上25代祖先的人物，上書藍色文字，蒙漢并立，載其名字和輩分。一路邊走邊看，只依稀記得蒼狼、白鹿、阿蘭、訶額倫四位，后三位均為女性，白鹿是蒼狼之妻，訶額倫是成吉思汗之母，阿蘭則是黃金家族第十世朵奔·篾兒干之妻。其中阿蘭年輕時容貌俊美，蒙人贊為阿蘭美人，被后世尊為蒙古族圣母，更是蒙古故事“五箭訓子”和“感光孕子”的女主角。

蒼狼之路終端連著蒙元兵陣，八百武士整齊排列，兵陣有蒙古帝國和大元王朝兩大陣營，蒙古帝國武士手握鋼刀、大元王朝的武士緊握長矛，他們高均三米，須仰視方可見其耳目，都分腿站立，頭戴尖頂頭盔，嚴陣以待，仿佛正在聽候可汗發(fā)號施令。到得可汗山頂，眼界越發(fā)寬闊。從山上俯瞰，蒙元兵陣氣勢磅礴，堪稱塞外草原的兵馬俑。

可汗山依托山體，在山頂矗起成吉思汗和忽必烈的巨型肖像。遠眺可汗山，可汗像莊嚴雄偉，如在云端，以為巨石所制。走近摸索得知，肖像為鋼架和方形石膏板拼制而成，可汗山并非背負厚重碩大的青石?？珊股皆?011年興建可汗雕像后，遂改名。唯有山上的野花野草，應時綻放敗落，此消彼長，無需悵惘，它們的基因里儲藏著遠古時代的信息，承載著蒙古草原的靈魂。

——選自西部散文網(wǎng)