余彥文

（黃岡市地方志辦公室，湖北 黃岡 438000）

蘇東坡既是偉大的文學(xué)藝術(shù)家，又是卓越的文藝?yán)碚摷?。其?chuàng)作與理論在元豐初年前為升華期，謫居黃州五年間為高峰期，爾后為完善期。他的詩、詞、文、賦、書法、繪畫和人品、思想歷來評論推崇者甚多，而對文藝?yán)碚撎窖型平檎咻^少。筆者不才，斗膽就后者陳述管窺之見，以期拋磚引玉。

東坡文藝論蘊(yùn)涵淵博的學(xué)識，獨(dú)特的全才，開放的神思，超人的灼見。由此內(nèi)煉曠達(dá)、雅淡、爽朗的精神世界，外煉快捷、嫻熟、點(diǎn)石成金的手筆，從而運(yùn)化出獨(dú)到、新穎、精深的文藝高論。筆者摘取他的金言粹語陳述如下：

一、道技并進(jìn)論

蘇東坡說：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”（《書季伯時（北宋畫家）山莊圖后》）；“技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可。少游技道兩進(jìn)也”（《跋秦少游書》）：“自先(前)以往（今后），文章其日工，而道將散矣。士慕（追求）遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)”（《鳧繹評先生<宋代名士>詩集敘》）：“本不求工，所以能工此，如沒人（水手）操舟，無意于濟(jì)（渡）否。是以翻卻（左右逢源），而舉止自若（自如），甚于有道者耶”（《跋王鞏（即王定國）所收藏真書》）。

前段話言明“道”“技”的辯證關(guān)系?！暗馈毕抵敢黄娢?、一幅書畫的主題思想和主旨內(nèi)涵；一部著作、一幀書畫的事理精神和純潔靈魂。其“技”系指詩文書畫的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作技巧。“道”若心神血肉、意象意境；“技”如色彩形態(tài)、裝束儀表。前者蘊(yùn)涵內(nèi)在美，后者顯露外在美。然內(nèi)在美須得通過外在美宣泄，外在美須由內(nèi)在之美樹立?！暗馈焙汀凹肌毕噍o相成，必須高度和合，不能走偏。

后兩段話意謂自古至今某些文藝家或只講文章筆墨的工巧精密，忽視思想內(nèi)容的端正厚重；抑或厚古薄今，追慕華麗，輕視質(zhì)樸，導(dǎo)致華而不實(shí)，難起震奮人心，教誨大眾的作用。同時贊許那些“道”高似賢圣，“技”巧類船夫的文藝家，駕輕就熟地做到“道”融于“技”，“技”貫于“道”，巧妙操作，“技”“道”并進(jìn)。

二、文藝功能論

蘇東坡說：“詩從肺腑出，出則愁肺腑”<動人心魄>（《讀孟效詩二首（之二）》）；“（詩文）有為而作，精悍確若（堅(jiān)持），言必中當(dāng)世之過（時弊），鑿鑿乎如五谷必可以療肌，斷斷乎如藥石必可以伐病”（《鳧繹先生詩集敘》）。

這兩段話恰合孔子“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。又合《詩序》“詩言志，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行如言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永（詠）歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”那樣深意。內(nèi)涵高遠(yuǎn)，載道厚重，賦形優(yōu)美的作品必能喚起人們的興致情懷，引發(fā)觀賞興趣，震蕩肺腑，起到教人團(tuán)結(jié)共奮，攻堅(jiān)克難；鼓動大眾并發(fā)浩然之氣，同趨仁愛之心，齊心合力，創(chuàng)造和平，憎惡丑行，抨擊公害的作用。從而近親父老、鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)事國家、社會。這便是文藝創(chuàng)作起由和功能。

三、文學(xué)三達(dá)論

蘇東坡認(rèn)為完美的文藝作品必定是一達(dá)是，二達(dá)意，三達(dá)志。他借孔（子）所言的“（文）辭達(dá)是而已矣”說：“物固有是理，患（忌諱）不知之，知之患不能達(dá)于口與手。所謂文者能達(dá)是已矣”（《答虞（州名）倅<副職官員>俞括一首》）；“詩須有為而后作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅（《論作詩二首》之二）?！彼僖鬃印把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”“辭達(dá)而已矣”說：“夫言止于達(dá)，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使物了然于心者，蓋千萬而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是所謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用（大有文彩）矣”（《與謝師民推官〈官職稱謂〉書》。）；還說：“夫?qū)W以明禮，文以達(dá)志，思以通其學(xué)，氣以達(dá)文”（《送人序》）。

蘇東坡正告士子屬文、賦詩、作書、作畫首要在于正確認(rèn)識與表現(xiàn)事物的形態(tài)、性質(zhì)、生存規(guī)律及其相互聯(lián)系，以及真實(shí)的社會生活，純樸的民俗風(fēng)情，真誠的人際交往。作品意在濟(jì)世，用典意在借古喻今，以開人心智，動人精魄，寓教于樂。所謂“達(dá)是”就是去偽存真，變虛為實(shí)；所謂達(dá)意，就是以真切的辭語表達(dá)正確思想；所謂“達(dá)志”就是通過美好作品抒發(fā)高尚心靈，堅(jiān)定的志向。要做到“三達(dá)”又須悉心學(xué)習(xí)，融合文史經(jīng)典，明通禮義，親近、考察自然萬物，明了百科知識，便可達(dá)是；學(xué)好語言文學(xué)，掌握字、辭、句義，練就表達(dá)工夫、技巧，便可“達(dá)意”；修養(yǎng)內(nèi)心世界，端正思想品行，注重社會實(shí)踐，親善人際交往，審時度勢，克制私欲，舍已為公，便可“達(dá)志”。至于孔子指出的“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，意在作文講話不能不講究文彩，但非一味堆砌華麗辭藻，而是準(zhǔn)確地“達(dá)意”。反過來講，準(zhǔn)確“達(dá)意”，才能“達(dá)實(shí)”。

四、自然貼切論

崇尚自然，反對雕硺；要求貼切，反對牽強(qiáng)；主張開放，反對束縛；提倡個性化，反對強(qiáng)求一律。這是東坡對創(chuàng)作風(fēng)格的論述。要達(dá)到以上要求，一須明了自然之?dāng)?shù)理；二須準(zhǔn)確表述事物內(nèi)在性質(zhì)，外在聯(lián)系；三須舒展文筆，傾吐浩然之氣；四須我寫我體，不因襲他人。他推崇吳道子說：“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)（謂通曉自然之理），不差毫末”（《書吳道子畫后》；“黃簽畫飛鳥，頸足皆展。或曰：‘飛鳥縮頸到展足，縮足則展頸，無兩展者’。騐之信然，乃知觀物不審（不仔細(xì)）,雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也”（《書黃簽畫雀》；）；“不是溪山成獨(dú)運(yùn)，何人解作掛猿枝<表示自然無痕>”（《書李世南》所畫，秋景二首》）；“（作品）大略如行云流水，初無定質(zhì)（沒框框），但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止（即自然之路）。文理（文彩道理）自然，姿態(tài)橫生”（《與謝師民推官書》）；“醉筆得天全，宛宛天投蜺<霓霞>”(《試筆》)。上文皆講自然貼，無矯揉造作之道理。高明的文藝家其所以有此工夫，是因他深入生活到位，觀察事物仔細(xì)，一心反映社會生活真實(shí)，表現(xiàn)事物常情，不受條條框框制約。而東坡的文藝實(shí)踐和獨(dú)出胸臆，大斤獨(dú)運(yùn)，氣魄浩大的創(chuàng)作風(fēng)骨。在其《自評文》中說：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所以知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，于是而已矣。”這是他崇尚自然朗暢，神與物游，思接千載，視通萬里，思潮止于不可不止的自述和“要將百篇詩，一吐千丈氣”的表白。

五、清新閑靜論

蘇東坡非常喜愛、高度贊美清新閑靜的文藝風(fēng)格與創(chuàng)意新、主題新、描寫新、手法新的作法。以“新”字冠辭的創(chuàng)作風(fēng)格在北宋前就出現(xiàn)了著名的特色詩群。明代胡應(yīng)麟《詩藪》評贊道：“靖節(jié)清而遠(yuǎn)，康樂清而麗，曲江清而澹，浩然清而曠，常建清而僻，王維清而秀，儲光羲清而適，韋應(yīng)物清而潤，柳子厚清而峭，徐昌穀清而朗，高子業(yè)清而宛?！彼信e的十一位“清”字派詩家都是品行高潔，思想高遠(yuǎn)，清苦自守的名人。

蘇東坡從“清詩”“清新”“新穎”“新意”“閑靜”“厚靜”的角度贊美的文藝家既與陶靖節(jié)等境遇相似，且與他意氣相投，乃至創(chuàng)作環(huán)境、心情、心態(tài)、觀點(diǎn)相仿。文藝作品風(fēng)韻、風(fēng)格的閑靜來自作者心情、心態(tài)和所處環(huán)境的閑靜。閑有閑適、閑麗、閑雅之意，靜有恬靜、寧靜、安靜之義。閑靜是釋道不求榮利，超然物外的修為。東坡居黃時的思想達(dá)到這一境界。有關(guān)他贊美和獨(dú)創(chuàng)的作品茲錄如下：“清詩健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周”（《送文與可出守陵州》）；“其身與竹化，無窮出清新”（《與晁補(bǔ)之所藏與可竹三首》之二）；“清詩要鍛煉，乃得鋁中銀”（《崔文學(xué)攜文……有出塵之姿》）；“心閑詩自放，筆老語翻疏”；“詩人例窮蹇(行走不便)，秀句出寒餓”（《病中，大雪數(shù)日，未嘗起觀》）；“欲令詩語妙，無厭空且靜（指不受外物所慮），靜故了群動(謂紛紜的世事萬物都了然于心），故空納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺”（《送參寥師》）；“江山風(fēng)月，本與常主，閑者便是主人”（此與《赤壁賦》取意相似);“吾書雖不甚佳，然出自新意。不踐古人，是一快也”（東坡自《評草書》）；“沖口出常言，法度法前軌”（榜樣）。人言非妙處，妙處在于是創(chuàng)新?？偫ㄒ陨弦母叛裕褐挥卸磸?事物的新思維，才能出新意、新穎、清新的作品；只有做到閑雅、清凈、靜觀，才能觀照萬物；只有達(dá)到內(nèi)心虛而無塵，才能接納萬物。蘇東坡“清新閑靜”的創(chuàng)作風(fēng)韻、風(fēng)格表述在此。

六、形神兼?zhèn)湔?/h2>

雖然形神兼?zhèn)渫ǔＪ窃u價(jià)繪畫、書法的，但從東坡《書鄢陵王主簿所畫折技二首》觀之，亦適用于詩詞作品。其說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工（天造之工）與清新?！币庵^若只從形象惟妙惟肖評價(jià)其畫之美，其見解與兒童相似。作詩只注重辭句、對仗、結(jié)構(gòu)之美，并非完美，只有懂得詩的內(nèi)涵、勢度、淵雅、意象、意境、新意、情感韻味之美才是完善之美。也就是說藝術(shù)作品既重形似，更重神似，形神兼?zhèn)?，意境好，表意新，描寫工巧，水乳交融，?nèi)容厚實(shí)，才稱最佳之作。按此標(biāo)準(zhǔn)，他評價(jià)王維、李伯時：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）；“神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”（《書李伯時》）。王維為唐代“詩佛”“畫宗”。其詩語言清新、明快、內(nèi)涵深，意境、意象具美，故曰“詩中有畫”；其畫形象、色彩、構(gòu)圖、筆法、神情、含意皆佳，故曰“畫中有詩”。李伯時為宋代繪畫人物的高人。他所以高，是因他通達(dá)自然萬物之“道”，善于惴摩人的心理，善畫人的外形、神情，能夠以形傳神。他“智”“藝”兩全。其“智”足補(bǔ)“藝”拙，雖形于心，不形于手，則畫不出形神兼?zhèn)渲嫛τ跁?，他主張重精神，重氣質(zhì)，尚含意，以神統(tǒng)形；對于形體，要求通曉其點(diǎn)、畫、用筆、著墨及其字形結(jié)構(gòu)，章法布白，不囿成法，凸現(xiàn)個性，自成一家。其作法是：“我書造意本無法（指現(xiàn)成之法），點(diǎn)畫信手煩推求”（《古蒼舒醉墨尚》）；“書筆有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書）”;“杜陵評書貴瘦硬，此論未公（不公道）吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)（肥）飛燕（瘦）誰敢憎”（《孫萃老氐墨妙亭詩》）。怎樣做到形神兼?zhèn)淠?？他告訴學(xué)書畫者：“傳神與相（容貌）一道，欲得其人之天（指人的品質(zhì)、性情），法當(dāng)于眾中陰察（暗暗觀察）其舉止”（《與陳懷立傳神》）；“傳神之難在于目……其次在顴頰”（《傳神記》）；他批評某些畫工：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到（神情氣質(zhì)所在）。乃若畫士，往往只取鞭策皮毛槽櫪（馬廄）芻秣（飼料），無一點(diǎn)俊發(fā)（英氣）……”（《又跋漢士畫山二首》之二）。

七、物我相忘論

物我相忘的內(nèi)心修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐非常人可以做到的，唯有東坡和與東坡同德行、品性、胸懷、情趣、智慧、學(xué)識、才華之士可為。他從學(xué)士、高官到囚徒、貶官、貧士、農(nóng)民，從享受俸祿到自食其力，從治于人到受人之治，仍然自尋清歡，豪氣干云。異乎常人地不頹廢、不畏縮；破精神抑郁，開生計(jì)之門；轉(zhuǎn)功業(yè)之向，走“立德、立言”之路。以什么思想、業(yè)緣、道法提升精、氣、神，跨越高坡陡坎呢？一是儒家道德支撐，二是佛道觀念自救。他銘記孔子之言“歲寒，然后知松柏之后凋也”，靜修釋家的“空無”“忘我”，道家的“齊物”“輕生死”觀念。據(jù)此領(lǐng)悟到“心困萬緣空，身安一床足”（安國寺?。弧肮湃苏l不死，何必較考折。名聲實(shí)無窮，富貴亦暫然”（《屈原塔》）。在黃州，他日事耕種，夜研讀經(jīng)書，精著《易經(jīng)》，洗濯心境，厚養(yǎng)自煉，凈化心靈，淡薄物欲，開拓才智，迎來文藝創(chuàng)作的春天。自是，將物我相忘的觀念自然而然地融于創(chuàng)作中，并且道出了他人未道之言。其精辟之語有：“君子可以寓意于物（以物寄情寓意），而不可以留意于物（據(jù)物于己有）。雖微物足以為樂，雖尤物（指珍奇寶石，美貌女子）不足以為?。ú粫蚱珢壑潞Γ?，留意于物，雖微物足以為病，雖尤物足以為樂”（《寶繪堂記》）；“凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫，雖然留意而不可釋，則禍有不可勝者”（同上）。這兩段粹語闡明“寓意于物”是將無形的思想、品德、修養(yǎng)、學(xué)問、文才通過有形的書畫表現(xiàn)出來，有益于人；“留意于物”是說沉溺于事物之美好、珍貴，一心占有，不能自拔，致招禍害。這種歷史事例不勝枚舉。當(dāng)然，物我相忘并非完全棄物忘我，而是不取非份之物，忘卻小我，乃為大眾謀取物之富足，謀劃生計(jì)之美好。誠如《赤壁賦》曰：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

八、仁愛和合論

儒釋道的仁愛、和合論有同有異。蘇東坡并不附和圣賢之說，甚至與之相左。就“仁”而言，儒家以“仁者愛人”為“仁”，提出“泛愛眾，而親仁”；釋家以“大慈大悲”“普度眾生”“慈悲忍憂”為“仁”；道家以“百姓之心”“擺正我心”為“仁”。具體講，孔子主張“克己復(fù)禮”“能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》）?？酌虾笫牢遄譃椤叭?、義、禮、智、信”。 孔孟把仁愛作為仁政的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)王道，治理天下的崇高理想。釋家教人力戒由“六根”（即眼、耳、鼻、舌、身、意）引起的非禮非法，非份索取、占有的行為，以期達(dá)到大眾相親、相愛。道家教人超然物外，超越苦樂，堅(jiān)持“清凈、虛明、慈儉”,順其自然而為。東坡用釋家的“慈悲忍憂”，道家的“清凈、虛明、忍儉”詮釋儒家的“仁、義、禮、智、信”，認(rèn)為三家的仁愛論術(shù)語有異，主旨相同。他認(rèn)為國事、天下事之大莫過于人事；人事之大莫過于天下人之生計(jì)；生計(jì)之大之艱莫過于農(nóng)民、農(nóng)事，諸事又莫過于人和。他以自身的實(shí)踐，堅(jiān)行仁愛、仁政。在官善政、愛民，去官，歌愛民之政，抨詰不仁之官。有詩曰：“吏民莫作長官看，我是識字耕田夫（《贈王慶源詩》）”；“風(fēng)調(diào)雨順百谷登，民不饑寒為上瑞（《荔枝嘆》）”；“保甲連村團(tuán)未遍，方田論牒紛如雨……況復(fù)連年苦饑饉，剝嚙草木啖泥土（《寄劉孝叔》）”。東坡贊同孟子所言，天時、地利至關(guān)重要的是人和。人和是仁愛論、性命倫的核心，無和則不能旋仁愛、仁政，人身失和則傷性命?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”；孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”；董仲舒說：“夫德莫大于和，而道莫大于中”。釋家提倡眾生平等，對眾生圓融和合就是理念之和。道家將“和”字內(nèi)涵升華為“天下之達(dá)道”，萬事萬物的圓美境界就是大“和”。東坡的《琴》詩將“和”元明到極至。其言美妙的琴聲統(tǒng)歸于最佳的琴身、琴弦、高超的琴師、琴藝，純真的琴思、琴意，嫻熟的琴指法、琴音律的和諧、和順，和合而生。事物如此，家事、國事、天下事的最佳狀態(tài)就是人和。