鄭玉美

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

黨的十八大報告提出，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為我們勾畫了一幅美好的生態(tài)圖景。生態(tài)文明思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一，是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論支撐。本文擬結(jié)合馬克思主義創(chuàng)始人之一恩格斯的生態(tài)文明思想，探究其對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，以及對我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實意義，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、恩格斯的生態(tài)文明思想

恩格斯所生活的十九世紀(jì)，隨著工業(yè)化時代的到來，生態(tài)環(huán)境問題日益顯露出來。恩格斯在《神圣家族》《英國工人階級狀況》《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》《私有制與國家的起源》等經(jīng)典著作中闡釋了人與自然的關(guān)系、解決人與自然辯證的出路，概括起來，恩格斯生態(tài)文明思想有很多方面，其中最主要的思想包括三個方面，一是人與自然辯證關(guān)系的思想，二是解決人與自然矛盾出路的思想，三是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路的思想。

（一）關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的思想

恩格斯在《自然辯證法》中指出，人是自然界的一部分，人類社會文明發(fā)展客觀上要求人與自然和諧共生，如果任意破壞自然、貪婪地掠奪大自然，必然會遭到大自然的報復(fù)。恩格斯對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了辯證和歷史的考察，在此基礎(chǔ)上，恩格斯告誡人們：人是大自然的一部分，決不能置身于大自然之外，決不能任意地支配自然界[1]，人與大自然是一個命運共同體，相互依存，和諧共生。

1. 人是自然界的一部分

恩格期在《自然辯證法中》指出，在探索自然界和人類社會的產(chǎn)生發(fā)展過程中，由于缺乏正確的認(rèn)識，才有了關(guān)于上帝創(chuàng)世說和上帝創(chuàng)人說的流行。恩格斯強調(diào)，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是大自然界的一部分，人類起源于大自然，是自然界的一部分。人的生存和發(fā)展依賴于所處的自然環(huán)境，吃穿住行等生活內(nèi)容都離不開自然界，人類只能存活于大自然之中[2]。人類的各種生產(chǎn)加工等活動都離不開自然界。人類需要自然界，必須與自然界和諧相處

2. 人與自然是辯證統(tǒng)一的

人既是一種自然存在物，產(chǎn)生于大自然，生存于大自然，但是，人具有主觀能動性。人可以能動地認(rèn)識自然規(guī)律，利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)。也就是說，人與自然是辯證統(tǒng)一的。所以，恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)，不能把自然與人對立起來，人不能破壞自然，為所欲為。否則，就會導(dǎo)致對自然界的破壞而致使人類自食苦果，比如說多種自然災(zāi)害的發(fā)生，就是其結(jié)果。

（二）關(guān)于解決人與自然矛盾的根本出路的思想

恩格斯在考察人類社會發(fā)展歷史中發(fā)現(xiàn)，在自然經(jīng)濟(jì)時期，人與自然的關(guān)系并不怎么緊張，資本主義制度建立以來，在逐利目的的驅(qū)動下，資本必然會不擇手段地掠奪資源，進(jìn)而也會破壞環(huán)境，引發(fā)人與自然關(guān)系的對立，導(dǎo)致人與自然的異化?！爸挥性谫Y本主義制度下，自然界才不過是人的對象……”[3]恩格斯明確指出，資本主義制度是造成資本主義社會生態(tài)問題的根源。

1. 實現(xiàn)人與自然和諧的重要前提是制度

在《資本論》中，恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了科學(xué)考察，揭示了資本主義制度的本質(zhì)，同時揭示了資本主義生產(chǎn)與自然的關(guān)系。他指出，為了實現(xiàn)自身的利益，資本家對自然進(jìn)行無償占有和恣意掠奪，不斷向自然界排放各種廢棄物，造成了人與自然、人與人的矛盾不斷出現(xiàn)并激化。他指出，每個資本家都追求利潤的最大化，所以，資本主義生產(chǎn)方式最終的結(jié)果是必然導(dǎo)致對自然的破壞。恩格斯認(rèn)為，形成人與自然的矛盾的根本原因就在于資本主義制度，要形成人與自和諧相處的社會，最根本的出路就是在于變革資本主義制度，建立一種全新的社會制度即共產(chǎn)主義[4]。

2. 實現(xiàn)人與自然和諧的根本出路是實現(xiàn)共產(chǎn)主義

恩格斯在許多著作中都論述了生產(chǎn)方式和社會制度對人與人的社會關(guān)系、人與自然的關(guān)系的重要作用。他指出，要解決人與自然的矛盾，要克服人與自然的異化現(xiàn)象，就必須變革資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)義，形成新的人與人的社會關(guān)系。所以，他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，只有到了共產(chǎn)主義社會，人才能最終地脫離動物界，才能真正能動地、自覺地創(chuàng)造、發(fā)明，才能更科學(xué)地從自然中獲取自己的需要，并更好地因勢利導(dǎo)，保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。只有變革不合理的資本主義制度，建立一個真正完善的社會制度才可能真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。恩格斯指出，在未來的共產(chǎn)主義社會，廢除了私有制，消滅了剝削，就能夠合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，最終才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（三）關(guān)于實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路的思想

恩格斯指出，實踐是人與自然辯證關(guān)系的基本范疇，要實現(xiàn)人與自然的和諧，人類只有在實踐中探索，正確分析與處理人與自然的關(guān)系，正確分析和處理各種生態(tài)問題。人的實踐活動有多種，恩格斯把科學(xué)技術(shù)作為是人類的一項重要的實踐活動，指出它是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路。

1. 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

恩格斯說：“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”近代資本主義工業(yè)發(fā)展迅猛，馬克思和恩格斯從資本主義工業(yè)的發(fā)展中看到了科學(xué)技術(shù)的重要性,明確指出生產(chǎn)力的諸多要素中也包括科學(xué)要素,科學(xué)技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。根據(jù)馬克思主義強調(diào),生產(chǎn)力包括勞動資料、勞動對象和勞動者三個基本要素，而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，指的是科學(xué)知識和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。在恩格斯看來，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它通過勞動手段、勞動對象和勞動者的知識和能力，通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。勞動者通過科學(xué)技術(shù)，運用科技手段，改造、加工勞動對象，從而創(chuàng)造出新的科技產(chǎn)品。在科學(xué)技術(shù)的推動下，在人類的幾次工業(yè)革命中，人利用技術(shù)手段改造自然、利用自然的力量不斷強大。

2.科學(xué)技術(shù)是歷史杠桿

恩格斯指出，科學(xué)是一個偉大的歷史杠桿，是最高意義上的革命性力量。

在近代歐洲社會生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)起著非常重要的作用。特別是我國古代的火藥、指南針和印刷術(shù)，被馬克思稱為預(yù)告資本主義社會到來的三大發(fā)明。火藥增強了歐洲資產(chǎn)階級推翻封建制度的力量；指南針為開辟新航路準(zhǔn)備了技術(shù)條件，從而促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展；印刷術(shù)促進(jìn)了文化知識的傳播，加快了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展，打破了歐洲封建貴族、僧侶對文化的壟斷，成為科學(xué)復(fù)興的手段[5]。也就是說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變又必然引起上層建筑的革命。所以，恩格斯認(rèn)為，人類社會形態(tài)的更替，一種新的社會形態(tài)的誕生，歸根結(jié)底是具有科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

3.科學(xué)技術(shù)是自然保護(hù)的重要手段

恩格斯在《資本論》《自然辯證法》中都指出了資本主義工業(yè)大生產(chǎn)帶的一系列問題，如人口的急速增長，資源的過渡開采，生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的環(huán)境污染等問題。關(guān)于如何解決資本主義社會的這些問題，恩格斯一方面從制度層面進(jìn)行了論述，指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義是最根本的出路；另一方面，他也從科學(xué)技術(shù)層面進(jìn)行了論述，他主張利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率，這樣就能極大地控制并減少廢棄物，減少對大自然和生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。同時，充分利用科技手段對生產(chǎn)和生活廢棄物進(jìn)行再加工、再利用，從而有效減少廢棄物對自然的壓力。通過這些，實現(xiàn)對自然的保護(hù)。

二、恩格斯生態(tài)文明思想的現(xiàn)實意義

改革開放以來，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并取得了巨大的成就，成為世界經(jīng)濟(jì)體第二大國。但是，我國也付出了沉重的生態(tài)代價。改革開放之初，主要是以粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式為主，投入、消耗以及污染都很高?，F(xiàn)在，雖然經(jīng)濟(jì)增長方式極大地調(diào)整了，但是在一些地區(qū)，一些行業(yè)，這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式依然存在，由此帶來的嚴(yán)重的生態(tài)問題已經(jīng)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響到人們的健康生活。恩格斯關(guān)于生態(tài)文明的思想對我們生態(tài)文明建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）要正確認(rèn)識人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

黨的十八大以來，人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡與不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為新時代我國社會的主要矛盾。美好的生活內(nèi)涵很豐富，不僅僅是指豐厚的物質(zhì)，而且還包括美好的生態(tài)環(huán)境。由于改革之初對自然環(huán)境的影響認(rèn)識不足，加之技術(shù)手段有限，造成了嚴(yán)重的自然破壞、生態(tài)失衡等問題，人們對自然資源的肆意掠奪和對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，將人與自然的關(guān)系推到了危險的邊緣，人與自然嚴(yán)重失衡。恩格斯堅決反對破壞自然生態(tài)環(huán)境，他指出，對自然界的破壞，破壞人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，最終人類只能自食苦果。當(dāng)下我國正處于改革開放的攻堅階段，在建設(shè)和發(fā)展中不能只顧眼前，要正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，正確處理人與自然的辯證關(guān)系，總結(jié)曾經(jīng)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗家園，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）要進(jìn)一步完善各項制度

生態(tài)問題不是一個單純的自然問題，而是一個深刻的社會發(fā)展問題。恩格斯指出制度是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑。恩格斯指出，資本主義社會出現(xiàn)的的生態(tài)環(huán)境問題，不僅是科技不發(fā)達(dá)造成的，而主要資本主義制度本身造成的。要解決資本主義社會人與自然的矛盾，解決資本主義大生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境造成的污染和破壞問題，根源在于改變資本主義制度。我國是社會主義國家，社會主義制度的優(yōu)越性是顯而易見的，但是還需要進(jìn)一步完善。特別是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)方面，黨和國家從制度層面制定了很多科學(xué)的制度、政策、措施。但是在具體落實層面，還需要進(jìn)一步完善。首先，我們要樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念，堅持生態(tài)文明建設(shè)的基本國策和方針，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡。同時要進(jìn)一步完善生態(tài)制度，不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，充分節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，不斷完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整生產(chǎn)方式，改善生活方式，形成相應(yīng)的制度。只有這樣，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障，才能制止對生態(tài)環(huán)境的破壞，才能制止對自然的亂開亂采亂伐，才能夠恢復(fù)已經(jīng)破壞的生態(tài)，才能夠真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。

（三）要正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類在認(rèn)識自然改造自然的過程中，不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，而忽視社會效益和生態(tài)效益，否則就會導(dǎo)致人與自然的各種矛盾問題。一方面，生態(tài)文明建設(shè)會對經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出更高更好的要求，豐富了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了發(fā)展方向。這就要求我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)能減排，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，兼顧生態(tài)文明的發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展會給生態(tài)文明建設(shè)提供相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)生態(tài)文明提供前提條件和物質(zhì)保障。我們不能把二者分裂開來，要正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

既要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是決不能犧牲生態(tài)環(huán)境；要堅持科學(xué)發(fā)展理念，既要金山銀山，又要綠水青山，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境，為實現(xiàn)人和社會的持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)[6]。

（四）要加強科技創(chuàng)新

恩格斯指出，科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)人與自然和諧的必由之路?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，能夠更加有效地減少對自然的污染和破壞，科技是生產(chǎn)力，在人類文明進(jìn)步中發(fā)揮了決定性作用，人類發(fā)展史既是一部認(rèn)識自然、改造自然的歷史，也是一部發(fā)展科技、應(yīng)用科技的歷史。新時代下，我國建設(shè)生態(tài)文明的美好前景就是建設(shè)美麗中國，建設(shè)美好家園。黨的十八提出用科技創(chuàng)新來驅(qū)動發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供重要支撐。通過科技創(chuàng)新，我們可以準(zhǔn)確把握資源節(jié)約、環(huán)境友好的基本要求，可以統(tǒng)籌兼顧好環(huán)境保護(hù)長期目標(biāo)和當(dāng)前緊迫任務(wù)，可以深入研究環(huán)境重大問題和科學(xué)規(guī)律，科技創(chuàng)新是決定生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)展乃至成敗的核心要素。[7]只有不斷加強科技創(chuàng)新，我們才能真正把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念落到實處，用創(chuàng)新的科技手段去推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，提高資源的利用率，減少浪費，節(jié)約資源，保護(hù)資源，恢復(fù)已經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下可持續(xù)的生產(chǎn)環(huán)境、宜居宜家的生活環(huán)境。

三、結(jié)語

總之，恩格斯關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義，對當(dāng)前我國生態(tài)問題的解決提供了強大的理論支撐。黨的十八大明確指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族未來、人民福祉，黨的十九大更是迎來了生態(tài)文明建設(shè)新時代的到來。我們必須以馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，把我國生態(tài)文明建設(shè)與社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)有機(jī)結(jié)合,認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，探索出具有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路，從而實現(xiàn)建設(shè)美麗中國和中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。