雷 霖

（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 懷化 418008）

《守望》是懷化作家江月衛(wèi)最新出版的扶貧題材小說(shuō)，他以自己的扶貧經(jīng)歷為基礎(chǔ)，書(shū)寫(xiě)在黨的精準(zhǔn)扶貧政策下，天井寨的貧困戶們學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè)擺脫貧困的故事。作為一部主旋律小說(shuō)，作者并未將之處理得僵硬呆板，而是通過(guò)注入“民間”因素，使這部小說(shuō)增添了內(nèi)在的敘事活力，成為一部有著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的文本。這里的“民間”借助美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）的“大小傳統(tǒng)”理論與陳思和的解釋，將之理解為“國(guó)家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對(duì)薄弱”的區(qū)域（尤其是農(nóng)村）文化傳統(tǒng)，其表現(xiàn)為由儀式、風(fēng)俗、信仰以及漫射其中的倫理觀念所構(gòu)成的體系。這套體系與國(guó)家正統(tǒng)權(quán)力的關(guān)系是復(fù)雜的，兩者呈現(xiàn)為控制與反控制、利用與被利用的關(guān)系，即民間雖無(wú)法游離于國(guó)家權(quán)力之外，但國(guó)家權(quán)力的下達(dá)和實(shí)行有時(shí)又需要借助民間內(nèi)部的體系運(yùn)作，這就導(dǎo)致民間作為國(guó)家權(quán)力的客體，在這種利用與合作中生產(chǎn)出一定的主體性。

對(duì)國(guó)家與民間這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的描述是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要寫(xiě)作傳統(tǒng)之一，其成為建構(gòu)20世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)的主要維度，也為新世紀(jì)的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)者所繼承，這種繼承在《守望》中很明顯。這部小說(shuō)將精準(zhǔn)扶貧這種由國(guó)家自上而下進(jìn)行的政治實(shí)踐放置在侗族鄉(xiāng)村人倫關(guān)系中，每一次重要的事件和活動(dòng)都充分利用侗族鄉(xiāng)村的倫理觀念，建構(gòu)起一種內(nèi)在的欲望動(dòng)力學(xué)，從而讓社會(huì)變革以鄉(xiāng)村的社會(huì)傳統(tǒng)可以接納的形態(tài)出現(xiàn)，使鄉(xiāng)村獲得政治實(shí)踐的主體性，煥發(fā)出巨大的生命活力。那么這種利用是怎樣發(fā)生的，構(gòu)成了怎樣的內(nèi)在敘事邏輯，如何生成小說(shuō)的主題從而呈現(xiàn)意義，接下來(lái)做詳細(xì)的分析。

一、民間經(jīng)濟(jì)倫理與政治的動(dòng)員———改造

小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上的最重要特征，就是以張?zhí)煲孢@個(gè)“外來(lái)者”進(jìn)入天井寨領(lǐng)導(dǎo)精準(zhǔn)扶貧開(kāi)篇，描寫(xiě)他動(dòng)員組織村民實(shí)現(xiàn)脫貧的全過(guò)程?！巴鈦?lái)者”的身份設(shè)定，決定了張?zhí)煲媾c天井寨的天然隔膜，這使他要把“政策”“文件”貫徹到天井寨里去變得困難，加之之前扶貧政策實(shí)施過(guò)程中的種種不如意——原村支書(shū)唐偉國(guó)存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這種困難便翻了幾倍。掛在他門(mén)口的毒鼠強(qiáng)便是不受歡迎的外來(lái)者的處境隱喻。這使得張?zhí)煲嬉匍_(kāi)一場(chǎng)達(dá)到人數(shù)的貧困戶投票會(huì)都變得不可能。而投票會(huì)最后得以成功進(jìn)行，歸功于廣播里結(jié)尾的那句話“不去會(huì)后悔”，它與張?zhí)煲婀哪夷业陌黄饚Ыo村民強(qiáng)烈的心理暗示，表明了他們對(duì)金錢(qián)的渴求。村民把投票會(huì)誤作分錢(qián)會(huì)的心理錯(cuò)置既是張?zhí)煲娲蜷_(kāi)工作場(chǎng)面的前奏，又是他繼續(xù)推進(jìn)工作的依歸。因?yàn)榇迕駥?duì)如何瓜分子虛烏有的二十萬(wàn)扶貧款的討論顯示，張?zhí)煲嬉褜⒗鎯?yōu)先和好處均沾的民間經(jīng)濟(jì)倫理運(yùn)用自如。

在接下來(lái)的養(yǎng)豬扶貧事業(yè)中，豬價(jià)下跌引發(fā)養(yǎng)豬危機(jī)，張?zhí)煲鎰?chuàng)辦專業(yè)合作社養(yǎng)豬場(chǎng)，通過(guò)自己入股、村民母豬入股方式度過(guò)資金危機(jī)，借助福蛋養(yǎng)野豬的思路打開(kāi)局面，實(shí)現(xiàn)天井寨村民的共同富裕。這與他在朋友圈幫賣(mài)天井寨的土特產(chǎn)一樣，都是將追求實(shí)效的民間經(jīng)濟(jì)倫理與國(guó)家政策相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)政策的在地化和落地化。換言之，如果在政策實(shí)施中不能契合民間經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在要求，政策就會(huì)被架空，這是民間對(duì)國(guó)家權(quán)力隱秘的反抗方式。

同時(shí)張?zhí)煲鎸?duì)民間經(jīng)濟(jì)倫理的熟練運(yùn)用也有利于鄉(xiāng)村利益共同體的形成。小說(shuō)中村民上訪保張事件能深刻顯示一旦鄉(xiāng)村的利益共同體形成，它的堅(jiān)固性和行動(dòng)力是如何強(qiáng)大。張?zhí)煲姹患o(jì)委盯上是因?yàn)樗|犯了國(guó)家干部不能經(jīng)商辦企業(yè)的規(guī)定，而張之所以這么做，是想幫村民度過(guò)養(yǎng)豬的危機(jī)。法律跟人情總是存在罅隙。對(duì)天井寨的村民來(lái)說(shuō)，張?zhí)煲娴慕?jīng)商行為具有絕對(duì)的正當(dāng)性。他們集體上訪抗議的理由有三：他是個(gè)好干部，為我們做實(shí)事；他帶我們搞養(yǎng)豬場(chǎng)，老百姓確實(shí)得了實(shí)惠；他不當(dāng)經(jīng)理，公司就會(huì)垮，我們就會(huì)血本無(wú)歸。這三個(gè)理由既有對(duì)張?zhí)煲娴牡赖略u(píng)價(jià)，更有承載這種道德評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)考量，而后者表現(xiàn)得更為明顯，貫穿在三條理由之中。由于村民們的誓死力保，張?zhí)煲鏇](méi)有受到處罰。村民上訪事件表明：國(guó)家政治在鄉(xiāng)村的實(shí)踐者必須兼具道德建樹(shù)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌能力，對(duì)政策的實(shí)踐必須契合民間的經(jīng)濟(jì)倫理，張?zhí)煲媸降娜宋锸菄?guó)家權(quán)力下沉到地方的保證。

在中國(guó)現(xiàn)代政治的動(dòng)員—改造結(jié)構(gòu)中，民間經(jīng)濟(jì)倫理的優(yōu)先性不只是小說(shuō)《守望》政治敘事的核心要素，而且還是20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村政治革命實(shí)踐的歷史呈現(xiàn)。從北伐時(shí)期共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村進(jìn)行的“打土豪，分田地”，到30、40年代在蘇區(qū)和解放區(qū)所進(jìn)行的土改，再到建國(guó)后農(nóng)村的合作化運(yùn)動(dòng)，無(wú)不首先著眼于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益的謀取和物質(zhì)生活條件的改善。反映這一歷史的文學(xué)如“土改小說(shuō)”和敘述“農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)都真實(shí)地再現(xiàn)了政治的動(dòng)員與改造中民間經(jīng)濟(jì)倫理的運(yùn)用及作用。

賀桂梅曾指出:“社會(huì)主義中國(guó)在農(nóng)村展開(kāi)的土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)，如何與這一空間歷史傳統(tǒng)形成具體的對(duì)話關(guān)系，其關(guān)鍵往往在描述農(nóng)民如何獲得‘革命意識(shí)’。這或者是丁玲式的農(nóng)民‘翻身做主人’的主體意識(shí)的獲得，或者是趙樹(shù)理式基于鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益訴求而參與到合作化運(yùn)動(dòng)中的革命功利主義，或者是柳青式用社會(huì)主義共同富裕取代農(nóng)民個(gè)體狹隘的‘創(chuàng)業(yè)’意識(shí)的過(guò)程……”[1]。賀桂梅概括出的“翻身做主人”“革命功利主義”與“共同富?！睂?shí)際皆為中國(guó)民間經(jīng)濟(jì)倫理的表征。農(nóng)民“革命意識(shí)”的獲得與鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功利緊密相關(guān)，因此也就不奇怪《暴風(fēng)驟雨》中的郭全海在大伙兒分馬的時(shí)刻進(jìn)行對(duì)黨恩情的宣傳，《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶搞互助組成功的法寶是帶領(lǐng)大伙兒多打糧食，如同小說(shuō)中梁生寶說(shuō)的“啊呀！這形式上是種地、跑山，這實(shí)質(zhì)上是革命嘛!”在柳青看來(lái)，如果合作化運(yùn)動(dòng)不能提高農(nóng)民的生活水平，它就失去了實(shí)踐的意義，因此《創(chuàng)業(yè)史》中的農(nóng)村社會(huì)主義革命自然圍繞買(mǎi)好稻種、科學(xué)育秧、深耕密植、活躍借貸、進(jìn)山割竹等經(jīng)濟(jì)行動(dòng)展開(kāi)，用互助組的糧食增產(chǎn)與資金困難解決來(lái)體現(xiàn)以公有制為核心的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而使“‘社會(huì)主義’獲得了相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)力形態(tài)”[2]。由此可見(jiàn)，從《暴風(fēng)驟雨》到《創(chuàng)業(yè)史》，再到新世紀(jì)以來(lái)的《守望》等小說(shuō)，有關(guān)鄉(xiāng)村的政治實(shí)踐和敘事中，作為政治外化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終處于中心地帶，從而形成文本特有的情節(jié)邏輯饑餓敘事傳統(tǒng)，驗(yàn)證著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的勝利。

二、民間交往倫理與政治的動(dòng)員——改造

李紅光在小說(shuō)中不是很起眼的人物，但在中國(guó)鄉(xiāng)村的政治實(shí)踐中卻是必不可少的人物，因?yàn)樗疃绵l(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在邏輯，尤其是民間的交往倫理，這種倫理是由一整套的儀式、觀念和風(fēng)俗組成，所以在張?zhí)煲鏌o(wú)法解決問(wèn)題的時(shí)候，李紅光就會(huì)出馬并且百戰(zhàn)百勝。他解決問(wèn)題的方式就是順應(yīng)交往倫理法則，因勢(shì)利導(dǎo)。順應(yīng)的第一步就是喝酒，喝酒不僅是李紅光的生活方式，也是他的工作方式。在侗族社會(huì)，喝不喝酒是衡量人際關(guān)系是否值得建立的前提，“你到我家來(lái)，你不喝酒就看不起人”“不喝酒解決不了問(wèn)題”，不喝酒意味著不僅無(wú)法獲得對(duì)方的信任，也無(wú)法獲得一致的價(jià)值認(rèn)同。李紅光正是靠喝酒建立起和諧的人際關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，借助村民的信仰去排解糾紛，被村民稱呼為李菩薩。如趙鐵男不肯搬遷牛欄豬圈影響公路改造，他抓住趙鐵男迷信風(fēng)水與命理的弱點(diǎn)，憑借自己通曉五行之說(shuō)的優(yōu)勢(shì)，用令人信服的解釋讓趙鐵男毫不猶豫地挪了地方。有村民起爭(zhēng)吵雙方各執(zhí)一詞，難以判斷，但又沒(méi)上升到法律層面，干脆叫他們?nèi)テ兴_面前賭咒發(fā)誓，讓菩薩做判斷，這種方式是傳統(tǒng)侗族社會(huì)解決糾紛的一種，看上去有點(diǎn)荒謬，但因?yàn)樗墙⒃趯?duì)神靈的敬畏上，所以還是有效的。

村民對(duì)李紅光的高度認(rèn)同是小說(shuō)中很值得玩味的事件。有一處寫(xiě)市紀(jì)委監(jiān)委來(lái)天井寨打聽(tīng)工作隊(duì)的情況，發(fā)生了以下一段較長(zhǎng)的對(duì)話：

市紀(jì)委監(jiān)委的問(wèn)，你們?cè)趺唇兴钇兴_？是不是他天天待在學(xué)校里，像菩薩一樣不肯動(dòng)？

沒(méi)有！沒(méi)有！來(lái)扶貧都是菩薩心腸，為我們村子里做好事，老百姓這么喊他們。

市紀(jì)委監(jiān)委的問(wèn)，你們講合扣又怎么個(gè)合扣法？

他又不講大道理，處理的那些事，合我們農(nóng)村人的意，好多糾紛都是李菩薩處理的咧，大家都服他。

市紀(jì)委監(jiān)委的說(shuō)，你講具體點(diǎn)。

比如，村子里懷疑哪個(gè)偷了東西扯皮，要他解決，他要人家拿柱香到廟上去賭咒。我們這地方的人，最怕的就是在菩薩面前講假話。這一賭咒就現(xiàn)了形啵，問(wèn)題就得到了解決。這就是他的高明之處。他還會(huì)看風(fēng)水，村子里哪家有什么事他幫看看朝向，還幫看看黃道吉日。他和老百姓的關(guān)系好咧，今天這家喊他喝酒，明天那家喊他吃飯，每次去百姓家里他總是提兩瓶酒，很客氣哩。

市紀(jì)委監(jiān)委的問(wèn)，你對(duì)李菩薩喝酒怎么看？

在我們農(nóng)村喝酒很正常啊，無(wú)煙不問(wèn)路，無(wú)酒不成禮，不喝酒沒(méi)話講，和老百姓搞不到一塊。

市紀(jì)委監(jiān)委的說(shuō)，有政策規(guī)定，國(guó)家工作人員工作時(shí)間不準(zhǔn)喝酒，你們曉得啵？

我們又不是國(guó)家工作人員，什么時(shí)候都可以喝。

市紀(jì)委監(jiān)委的說(shuō)，李菩薩是國(guó)家工作人員，不能喝。

到了農(nóng)村就得入鄉(xiāng)隨俗，要想和老百姓打成一片就得喝酒，不喝酒事情就不好辦。我們農(nóng)村有句老話叫“牌越打越遠(yuǎn)，酒越喝越近”，很多事情就是在酒桌上搞定的。在我們農(nóng)村不喝酒怎么解決問(wèn)題呢？

市紀(jì)委監(jiān)委的問(wèn)，李紅光在你們村里喝酒有沒(méi)有影響？

沒(méi)什么影響啊，在咱們農(nóng)村哪個(gè)不喝酒？哪家沒(méi)酒喝？你到我家來(lái)，你不喝酒就是看不起人。老話講“只有千日工，沒(méi)有千日酒”，遇上有酒，就喝兩杯唄！哦，對(duì)了，你們大老遠(yuǎn)來(lái)，中飯安排了不？要不到我家喝一盅去？

市紀(jì)委監(jiān)委的搖頭說(shuō)，不不不，工作時(shí)間不能喝酒[3]。

之所以引用這么長(zhǎng)的原文，目的在于還原鄉(xiāng)村政治的實(shí)施語(yǔ)境，這種語(yǔ)境與國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村政治的實(shí)踐要求是有抵牾的，表現(xiàn)為工作時(shí)間不喝酒和不喝酒怎么解決問(wèn)題之間的矛盾。前者是來(lái)自于官方的規(guī)訓(xùn)，后者是民間諳熟的規(guī)則。而后者具有相對(duì)的獨(dú)立性，它并不容易受到前者的鉗制，如同上述對(duì)話中農(nóng)民說(shuō)的“我們又不是國(guó)家工作人員，什么時(shí)候都可以喝”。正因如此，鄉(xiāng)村政治的推行和實(shí)踐者必須服膺于民間的規(guī)則，喝酒、看風(fēng)水、懂風(fēng)俗等都是服膺的體現(xiàn)，否則鄉(xiāng)村政治實(shí)踐很難成功。但這必然也導(dǎo)致李紅光們的尷尬處境，作為被官方規(guī)訓(xùn)和民間規(guī)則爭(zhēng)奪的人物，對(duì)任何一方的選擇都會(huì)招致另一方的挫敗。李紅光因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間喝酒受到黨內(nèi)警告處分，從而最終喪失了工作的積極性。這一人物身上的悲情色彩顯示政治上層制度的刻板與無(wú)力。在政治的動(dòng)員——改造中，民間的交往倫理是潛伏其中的另一支重要的建設(shè)性力量，它必須得到上層政治的重視與尊重。

不過(guò)侗族社會(huì)這種人際交往倫理的親密性固然可以盡快消除外來(lái)干部與村民的隔閡，但也容易在社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生交往的無(wú)邊界。小說(shuō)用夸張的手法描寫(xiě)了天井寨辦酒賀新這種風(fēng)氣的濃厚，以及它帶給人的沉重負(fù)擔(dān)。張?zhí)煲鎸?duì)此進(jìn)行了干預(yù)，但這種干預(yù)并不是法律層面的，他只能通過(guò)天井寨的村民對(duì)自身交往倫理的主動(dòng)調(diào)整達(dá)成。新村規(guī)民約就是來(lái)自政策層面的有限懲戒（因?yàn)橹荒軕土P唐偉國(guó)和荷花）和村民的自覺(jué)（退禮錢(qián)）相調(diào)和的產(chǎn)物。這顯示了在天井寨這樣的侗族地區(qū)，由于歷史上長(zhǎng)期實(shí)施的是民族自治，所以社會(huì)內(nèi)部有著自我糾錯(cuò)與平衡的功能。這種功能有助于張?zhí)煲孢@樣的外來(lái)者更好地進(jìn)行政治實(shí)踐?？傊?，不管是李紅光還是張?zhí)煲妫鲐毠ぷ鞯拈_(kāi)展總是盡可能地與侗族社會(huì)的人際交往倫理保持同步，并借這種倫理的力量推動(dòng)政策步步深入。

三、民間精神倫理與政治的動(dòng)員——改造

這里的民間精神倫理指的是民間的權(quán)威性資源，以及這種資源所產(chǎn)生的精神效應(yīng)。侗族之所以能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的民族自治，既與前面所述的交往倫理有關(guān)，也與這種精神倫理有關(guān)。侗族社會(huì)的權(quán)威性資源主要為頭人（寨佬）與款約，前者為人事，后者為法律，前者并非后者的制定者，兩者之間是實(shí)踐和被實(shí)踐的關(guān)系。延伸來(lái)說(shuō)，侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以這兩樣為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。歷史以來(lái)，侗族社會(huì)始終注重權(quán)威性資源的尋求與擁有。在該民族古老的古歌、史詩(shī)、歌謠、舞蹈等藝術(shù)形式中，以薩為核心的神靈體系是侗族人類之初的權(quán)威性資源所在，她至高無(wú)上，處在世界的中心，協(xié)調(diào)著人類的活動(dòng)。隨著侗族歷史的發(fā)展與祖先世系的演進(jìn)，侗族社會(huì)卡里斯瑪人物出現(xiàn)，即帶領(lǐng)族人開(kāi)疆辟土抵御危害的英雄，如傳說(shuō)中的王素和歷史故事中的杏妮、吳勉等，他們成為侗族社會(huì)的領(lǐng)袖型人物，往往扮演頭人（寨佬）的角色，依靠款和款約將族人聚攏在一起。這種權(quán)威性資源無(wú)所不在且無(wú)時(shí)不在的配置形成侗族人的“中心意識(shí)”，即尋求權(quán)力的集中與代表物。侗族是一個(gè)注重“中心意識(shí)”的民族，不管在它的社會(huì)結(jié)構(gòu)還是各種藝術(shù)形式里，它總是有一個(gè)核心，圍繞核心進(jìn)行平面上的排列組合，形成太陽(yáng)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

同時(shí)侗族社會(huì)的權(quán)威性資源并不會(huì)形成侗族社會(huì)的威權(quán)，它不會(huì)造成集團(tuán)內(nèi)部成員的壓迫，原因首先在于其與成員在文化和信仰上的一致性，從而形成對(duì)一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。其次以“投草標(biāo)”的形式限制頭人的權(quán)力。在古代侗族社會(huì)，每遇到族中大事，都需投草標(biāo)，一為贊成，一為反對(duì)，經(jīng)過(guò)辯論后投草標(biāo)，草標(biāo)用一尺左右的稻草做成，以雙方草標(biāo)多寡評(píng)判結(jié)果，一旦形成決議，交頭人或款首執(zhí)行，任何人不得違反[4]。侗族社會(huì)權(quán)威性資源的配置方式使得社會(huì)成員的個(gè)體認(rèn)同在受限有序的集權(quán)體制下被反向塑造與強(qiáng)化，從而形成侗族超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又具有較強(qiáng)的凝聚力和合群性，產(chǎn)生民族的文化自信與“我即我們”的集體道德自覺(jué)。這種集體道德自覺(jué)一旦產(chǎn)生，就會(huì)使得成員富有奉獻(xiàn)與犧牲精神，產(chǎn)生侗族社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的公益慈善傳統(tǒng)。在侗族的日常生活中，修橋修路修建鼓樓等，凡是屬于公共事務(wù)的部分，所有的村民都會(huì)出錢(qián)出力共同完成，無(wú)須任何強(qiáng)迫，也不存在推諉。

侗族民間的這種精神倫理一直在侗寨延續(xù)下來(lái)。《守望》中的寨佬便是侗族社會(huì)精神倫理的體現(xiàn)物。文中他出現(xiàn)的次數(shù)不多，但都在關(guān)鍵的場(chǎng)合。一是帶村民去市里上訪保張?zhí)煲妫欢莿?dòng)員村民去修通往風(fēng)箱口的路；三是號(hào)召村民嚴(yán)冬鋪電線。這幾件事都關(guān)乎天井寨村民的生計(jì)與未來(lái)以及扶貧的成功與失敗。寨佬作為侗族社會(huì)的權(quán)威，他是大家選出來(lái)的，并不擁有單獨(dú)處置任何村民的權(quán)力，他所擁有的權(quán)力是公權(quán)力，是全體村民給予的，代表的是大家的意志。因此他的作用主要在于對(duì)村民的精神統(tǒng)攝。這種精神的感召與激勵(lì)可以最有效地激發(fā)族人的熱情與斗志，為本族的利益奮不顧身。上述寨佬領(lǐng)導(dǎo)村民進(jìn)行的幾項(xiàng)行動(dòng)都是困難重重，有著相當(dāng)大的阻力。如上訪保張?zhí)煲媸录?，他們面?duì)的是法理公權(quán)與私人情感的博弈，在現(xiàn)代社會(huì)中，前者具有不證自明的合理性，但天井寨的村民在寨佬的帶領(lǐng)下獲得博弈的勝利。

小說(shuō)中體現(xiàn)得同樣明顯的還有天井寨的村民在修路與通電過(guò)程中的踴躍，當(dāng)政府無(wú)法徹底解決問(wèn)題時(shí)，留在家里的村民不必說(shuō)，外地打工而不能歸家的村民紛紛捐款，通過(guò)各種方式來(lái)參與完成屬于天井寨的大事。這是侗族社會(huì)公益?zhèn)鹘y(tǒng)的外化，出錢(qián)出力既是為他也是為己。雖然給風(fēng)箱口修路通電有著謀求經(jīng)濟(jì)的需要，但在全寨人的付出后面仍然有著侗族社會(huì)精神倫理的支撐。這種居于社會(huì)隱性層面的民間精神倫理在國(guó)家的政治實(shí)踐中擁有非常重要的意義，在國(guó)家權(quán)力下沉不到的地方，民間精神倫理進(jìn)行填補(bǔ)，從而維持鄉(xiāng)村社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)精神倫理越鮮明的鄉(xiāng)村社會(huì)，就越能產(chǎn)生引導(dǎo)鄉(xiāng)村的精神性人物，如小說(shuō)中的福蛋。當(dāng)天井寨的寨佬老去時(shí)，福蛋便替代他成為新的寨佬，成為新的歷史條件下帶領(lǐng)村民創(chuàng)造新的歷史與生活的引導(dǎo)性人物。由此看來(lái)國(guó)家在鄉(xiāng)村的政治實(shí)踐過(guò)程中如何巧妙利用民間的精神倫理是一個(gè)富有意義的話題。

結(jié)語(yǔ)

基層干部出身且有著扶貧經(jīng)驗(yàn)的江月衛(wèi)熟諳鄉(xiāng)村社會(huì)的人事風(fēng)習(xí)和精神心理，作為侗家子弟的他更是以天井寨為切口將侗族文化的深層因子楔入進(jìn)去，從而使嚴(yán)肅的主旋律色彩鮮明的政治書(shū)寫(xiě)與活潑生動(dòng)的“民間”因素相結(jié)合，有機(jī)地引發(fā)了對(duì)現(xiàn)時(shí)代官方與民間、中央與地方、政治與人情等辯證關(guān)系的思考。換言之，“民間”因素的選擇與呈現(xiàn)是作者勇于直面當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)政治改革的結(jié)果，其中隱含著溫和的省察、建議與批判，同時(shí)也形成了自身古樸有趣的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上，在中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中，“民間”因素始終是文本內(nèi)部的重要組成，并成為區(qū)分作家風(fēng)格的重要標(biāo)尺，可以開(kāi)出的名單很長(zhǎng)，如沈從文、彭慶煌、廢名、丁玲、周立波、趙樹(shù)理、柳青、路遙、賈平凹、汪曾祺、林斤瀾……等。賀桂梅在《書(shū)寫(xiě)“中國(guó)氣派”———當(dāng)代文學(xué)與民族形式建構(gòu)》一書(shū)中，將1939—1942發(fā)生在延安、香港、昆明、重慶等地文藝界有關(guān)民族形式的大爭(zhēng)論作為當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)，并討論當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”問(wèn)題，鮮明地指出:“‘民族形式’作為問(wèn)題的提出，極大地改變了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形態(tài)。這種新形態(tài)的文學(xué)正是‘當(dāng)代文學(xué)’，民族形式問(wèn)題也因此不僅僅是事件性存在，而成為1940—1970中國(guó)文學(xué)的基本訴求”[5]。她所探討的“民族形式”與本文探討的“民間”因素是同質(zhì)的，包括民族民間地方所長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)、習(xí)慣、記憶與情感結(jié)構(gòu)。其實(shí)賀桂梅所闡釋的“民族形式”建構(gòu)不僅僅是1940—1970中國(guó)文學(xué)的基本訴求，也是當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)所延續(xù)的傳統(tǒng)，這正是本文探討《守望》政治敘事與民間倫理的最終目的。