郭林凱，李寶艷

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

當(dāng)前，我國改革開放的持續(xù)推進(jìn)很大程度上滿足了人民的物質(zhì)生活需要，但與此同時，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)問題接踵而來，成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的限制因素。生態(tài)文明是在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)之上進(jìn)入的人類發(fā)展新階段，是與社會主義內(nèi)在契合的文明樣態(tài)。因此，國家高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。[1]馬克思生態(tài)思想具有高度的前瞻性，它深入洞察了人與自然的辯證關(guān)系，指出資本主義生產(chǎn)方式對自然造成不可挽回的破壞，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義達(dá)到人與自然、社會與自然的和諧共生。因而，深刻把握馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容，闡明其時代價值及實(shí)踐意義，能夠?yàn)槲覈鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

在馬克思諸多經(jīng)典著作中，閃爍著探究人與自然問題的思想光芒，其具體體現(xiàn)為對人與自然辯證關(guān)系的洞察、對生態(tài)問題產(chǎn)生根源的揭露、對生態(tài)問題解決對策的思考。

(一)邏輯起點(diǎn)：對人與自然辯證關(guān)系的洞察

馬克思認(rèn)為，用抽象且孤立的觀點(diǎn)、藐視且淺薄的態(tài)度看待自然、掠奪自然無益于人類本身。由此，馬克思圍繞人與自然辯證關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)論述。首先，人作為自然界的組成部分，是具有自然屬性的存在物。馬克思指出那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“本來就是自然界”。[2](P167)即表明自然界先于人類客觀存在，人類是存在于自然界之中并具有自然性、肉體性、能動性的自然存在物。其次，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具?！盵3](P53)明確指出了自然界既能為人類的生存提供最基礎(chǔ)的生活資料，同時也為人類的生產(chǎn)勞動提供所必需的生產(chǎn)資料，從而保證人類能夠?qū)崿F(xiàn)良性的生存和發(fā)展。最后，人無法脫離自然界生存發(fā)展?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3](P53)充分說明自然界是人類獲取生存資料和生產(chǎn)資料的唯一來源，離開了自然界，人類便失去了永續(xù)發(fā)展甚至維持基本生存的物質(zhì)依托。由此可見，馬克思認(rèn)為人對自然有依賴性，人與自然的關(guān)系天然該是和諧相處、互利共贏的命運(yùn)共同體，人與自然的和諧統(tǒng)一是人類永續(xù)生存和發(fā)展的重要保證，這就明確了生態(tài)文明最基本的價值尺度。

(二)解析進(jìn)路：對生態(tài)問題產(chǎn)生根源的揭露

馬克思分別從經(jīng)濟(jì)根源、認(rèn)識根源和階級根源三個層面對生態(tài)問題產(chǎn)生根源進(jìn)行深刻揭露。首先，馬克思認(rèn)為資本主義私有制是生態(tài)問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4](P277)馬克思在客觀理性肯定資產(chǎn)階級創(chuàng)造生產(chǎn)力的顯赫成績基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出資產(chǎn)階級擁護(hù)的資本主義私有制，其局限性在于必然會導(dǎo)致人和自然的異化。馬克思認(rèn)為，“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀, 是對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。”[5](P448-449)即明確表示私有財(cái)產(chǎn)的分離直接造成了自然的異化，最終必定會導(dǎo)致生態(tài)問題的產(chǎn)生。其次，馬克思認(rèn)為，人類萌生征服自然的觀念是生態(tài)問題產(chǎn)生的認(rèn)識根源。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們愈發(fā)得意沉浸在獲取改造自然能力的“勝利喜悅”之中，人的主體能動性得到了充分的彰顯，以野蠻方式征服自然的觀念也日益膨脹。在這樣狂妄的思想驅(qū)使下進(jìn)行社會實(shí)踐，最終結(jié)果往往是人類遭受自然界的報復(fù)。“不依偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來災(zāi)難?！盵6](P251)科學(xué)技術(shù)發(fā)展范式與自然的摩擦沖突，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系在本質(zhì)上轉(zhuǎn)換為資本與自然之間占有與被占有的關(guān)系。最后，馬克思認(rèn)為資本主義追逐利潤的本性是生態(tài)問題產(chǎn)生的階級根源。馬克思在對資本主義社會生產(chǎn)力的規(guī)律進(jìn)行深入分析后，提出了“異化勞動”這一概念。在社會所有制為私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的目的是為了最大化的對剩余價值進(jìn)行累積，從而將生產(chǎn)過程與自然過程擺在對立面，對自然界進(jìn)行了毫無克制的破壞掠奪。那么在這樣的代價下生成出的勞動產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)是一種異己存在物。

(三)價值旨?xì)w：對生態(tài)問題解決對策的思考

馬克思從經(jīng)濟(jì)層面、政治層面和精神層面分別提出了生態(tài)問題的解決對策。首先，在經(jīng)濟(jì)層面上馬克思基于對物質(zhì)變換概念的探析，提出了在勞動生產(chǎn)中引入自然資源循環(huán)再利用的構(gòu)想。馬克思指出，“對生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴(kuò)大。”[7](P116)表明了應(yīng)控制生產(chǎn)污染，加強(qiáng)對自然資源的循環(huán)利用，同時意識到革新生產(chǎn)用具、改善生產(chǎn)方法，可以有效遏制生產(chǎn)廢物的產(chǎn)生并降低對自然界的污染。其次，在政治層面上馬克思認(rèn)為，解決生態(tài)問題應(yīng)改革社會制度。馬克思指出從根本上消除生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于變革資本主義制度，而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生則需要依托共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。只有進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，并在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵7](P926-927)即表明，當(dāng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，人與自然界的物質(zhì)交換關(guān)系會更加協(xié)調(diào)。最后，從精神層面上馬克思認(rèn)為，重新審視和擺正人與自然的關(guān)系有助于解決生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為人類應(yīng)該首先端正自身的定位，消解“人類孤立于自然界存在”的理念，要將人放入自然界中再去認(rèn)識自然、解釋自然。馬克思還指出，人類應(yīng)該尋求能更準(zhǔn)確理解自然規(guī)律的路徑，要“培養(yǎng)社會的人的一切屬性……把他作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”。[8](P392)也就是說，要塑造人的生態(tài)文明理念，將是否具有自覺的環(huán)境觀念作為個體文明素養(yǎng)的評判標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思生態(tài)思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的時代價值

新時代背景下，錯綜復(fù)雜的生態(tài)問題制約著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。馬克思生態(tài)思想對生態(tài)問題的理性思考，體現(xiàn)出其無可比擬的前瞻性、科學(xué)性和先進(jìn)性，對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的時代價值。

(一)馬克思生態(tài)思想為推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提供了路向選擇

馬克思生態(tài)思想從實(shí)質(zhì)上對人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入洞察。他指出人是自然存在物，自然是提供人類生存和發(fā)展所必需資源的唯一源泉，人類應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，謀求與自然的和諧共生。同時，馬克思生態(tài)思想從根本上揭示了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，即資本主義制度下的社會生產(chǎn)具有反生態(tài)性，資本主義運(yùn)用日益先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)貪婪的掠奪自然資源，對自然造成了不可挽回的破壞。正如馬克思所說，資本主義制度要么積累、要么死亡。作為一個不可能停止積累的社會制度，資本主義唯有依靠無休止的剝削掠奪自然財(cái)富以維持生存。由此，馬克思生態(tài)思想進(jìn)一步指出共產(chǎn)主義是解決人與自然矛盾并實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的唯一途徑，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了路向選擇。當(dāng)前，我國處于社會主義初級階段，生態(tài)文明是社會主義的內(nèi)在要素，建設(shè)生態(tài)文明是社會主義發(fā)展的必經(jīng)之路，是中國特色社會主義發(fā)展的必然需要。因而，我國生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以馬克思生態(tài)思想為指導(dǎo)，以社會主義屬性為底色，持續(xù)推進(jìn)具有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

(二)馬克思生態(tài)思想為破除制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的難題提供了方法指導(dǎo)

注重社會主義生態(tài)文明建設(shè)是推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的必然選擇。我國仍處在社會主義初級階段，但在此刻提出更為高級的社會主義生態(tài)文明建設(shè)，并予以重視和實(shí)際推進(jìn)，可謂意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前，隨著改革開放的持續(xù)深入，極大滿足了人民群眾的物質(zhì)生活需要。但在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展進(jìn)程之中，人類造成的自然資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境破壞，致使自然成為了社會發(fā)展的犧牲品。生態(tài)問題既是危害生產(chǎn)生活的制約因素，也是阻礙經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的影響要素。而馬克思生態(tài)思想中關(guān)于“物質(zhì)變換”的論述，與我國發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)，為破除制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的難題提供了方法指導(dǎo)。馬克思在論述物質(zhì)變換概念之中，提出“兩個和解”，并進(jìn)一步闡發(fā)在生產(chǎn)活動中將自然資源進(jìn)行循環(huán)再利用的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以更好的緩解自然資源的浪費(fèi)并維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。近年來，我國在推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中面臨著如何處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的重大課題，以馬克思生態(tài)思想為方法論指導(dǎo)，充分把握其中的思想精髓，有助于實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)要環(huán)?！焙汀碍h(huán)保促經(jīng)濟(jì)”相統(tǒng)一，推進(jìn)有意義、有價值的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)馬克思生態(tài)思想為樹立全民族生態(tài)文明理念提供了思想資源

在傳承千年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)含著先進(jìn)的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)智慧。例如，在原始社會時期，中華民族通常以風(fēng)、火、電、雷等自然現(xiàn)象或是熊、鳥、魚等自然生物作為圖騰崇拜，充分體現(xiàn)了人們對于自然的敬畏與尊崇。又如，在封建社會時期，中華民族在農(nóng)耕實(shí)踐之中總結(jié)創(chuàng)新出深耕細(xì)作、?；~塘等一系列耕作技術(shù)，切實(shí)反映著人們重視生態(tài)保護(hù)的理念以及對人與自然關(guān)系的重視。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們臣服于物質(zhì)利益的驅(qū)使，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想被淡化，生態(tài)智慧被遺忘。自然是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對待自然的態(tài)度決定著中華民族能否永續(xù)發(fā)展。因而，當(dāng)前推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，有賴于從認(rèn)識層面先端正確立生態(tài)文明理念。馬克思生態(tài)思想在充分洞察人與自然辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明人類在發(fā)展過程中應(yīng)重新審視和擺正人與自然的關(guān)系，確立尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀念，并以自覺的生態(tài)觀念作為評判個人文明素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，這為樹立全民族生態(tài)文明理念提供了內(nèi)涵豐富、先進(jìn)科學(xué)的思想資源。

(四)馬克思生態(tài)思想為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會提供了理論依據(jù)

社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)是構(gòu)筑一個以生態(tài)環(huán)境承載力為根基、以自然規(guī)律為規(guī)約、以可持續(xù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策為手段的人與自然和諧共生、社會與自然和諧發(fā)展的社會，這與我國全面建設(shè)小康社會形成內(nèi)在契合。小康社會不單單是生產(chǎn)水平極大提高、人民物質(zhì)生活需求得到充分滿足，也是切實(shí)滿足人們的精神生活需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境多方共贏的社會。因而，社會主義生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的根本要求，全面建設(shè)小康社會是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。當(dāng)前，是決勝全面建成小康社會的收官階段，也是決勝污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，黨和國家仍面臨著棘手復(fù)雜的生態(tài)問題。馬克思生態(tài)思想為處理我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)矛盾，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會提供了理論依據(jù)。一方面，馬克思認(rèn)為社會生產(chǎn)方式、科技發(fā)展模式和人們消費(fèi)方式應(yīng)順從于維護(hù)自然的平衡安全，人們應(yīng)形成尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的思維觀念，在反思工業(yè)文明局限的基礎(chǔ)之上跨向生態(tài)文明；另一方面，馬克思的“物質(zhì)變換”思想倡導(dǎo)將自然資源循環(huán)再利用，自覺進(jìn)行人與自然之間和諧的物質(zhì)交換，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向以進(jìn)一步推動生態(tài)文明建設(shè)。

三、馬克思生態(tài)思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐啟示

馬克思生態(tài)思想深刻揭示了人、社會和自然三者間的有機(jī)聯(lián)系，為我國推動人與自然、社會與自然的和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)，并分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會四個維度為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的實(shí)踐啟示。

(一)政治維度：社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須加快生態(tài)文明體制改革

黨的十九大報告指出，要加快生態(tài)文明體制改革，新時代背景下應(yīng)采用更嚴(yán)格的制度，施行更嚴(yán)明的法治，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供更有力的保障，助力打造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。一方面，健全環(huán)境法律體系。當(dāng)前我國環(huán)境法律體系已經(jīng)基本成型，但仍需要補(bǔ)充完善，尤其是在環(huán)境法律法規(guī)的出臺及執(zhí)行上仍有很大進(jìn)步空間。要把生態(tài)文明建設(shè)增補(bǔ)進(jìn)依法治國范疇，完善環(huán)境立法，解決當(dāng)前出現(xiàn)及未來可能出現(xiàn)的系列環(huán)境問題無法可依的情況，切實(shí)走法治下的環(huán)保之路。同時，要提升執(zhí)法力度，提高執(zhí)法效率及質(zhì)量，在執(zhí)法過程中，堅(jiān)決反對有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究。另一方面，打造綠色GDP核算體系。政府是環(huán)境保護(hù)的引導(dǎo)者、責(zé)任方，當(dāng)前部分地方政府存在落實(shí)環(huán)保工作不及時、不到位、不作為等問題。這就要求必須落實(shí)“地方政府對環(huán)境質(zhì)量負(fù)總責(zé)”的責(zé)任制，轉(zhuǎn)變以往以GDP作為地區(qū)發(fā)展成績唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的政績觀，將環(huán)境“一票否決制”引入對地區(qū)政績考核標(biāo)準(zhǔn)范疇。因此，通過科學(xué)嚴(yán)明的法律法規(guī)，杜絕在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中對自然的盲目舉動，逐步解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的內(nèi)在矛盾。

(二)經(jīng)濟(jì)維度：社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)

新時代背景下，我們要推進(jìn)的是人與自然和諧相處的現(xiàn)代化，既要提供豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也要創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，三者有機(jī)統(tǒng)一共同滿足人民日益增長的美好生活需要。因此，我國應(yīng)大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。一方面，加速轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。發(fā)展必須是遵循客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，其中既包括發(fā)展規(guī)律，也包括自然規(guī)律。因此，在我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)淘汰會造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染的落后生產(chǎn)方式，加速創(chuàng)新符合時代發(fā)展需求的生產(chǎn)方式，切實(shí)推進(jìn)綠色發(fā)展。要大力鼓勵清潔能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展和清潔能源的研發(fā)，科學(xué)配置當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將低能耗、低污染、安全高效作為價值目標(biāo)追求和質(zhì)量評判標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，在企業(yè)中推行發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的資源再利用、廢棄物減量，實(shí)現(xiàn)資源利用的高效化、循環(huán)化，切實(shí)解決以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題，將經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)造成的影響降到最低，使得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)發(fā)展融合形成完整有機(jī)體，推動人與自然、社會與自然在更高程度上達(dá)到和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)文化維度：社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須牢固樹立生態(tài)文明理念

面對生態(tài)危險，我們首要應(yīng)重新反省對待自然的態(tài)度，牢固樹立全民族敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，積極改善人與自然的關(guān)系，將人們的實(shí)踐活動控制在自然界可承載的范圍內(nèi)。首先，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳。社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)龐大且復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要社會全員的同心協(xié)力。政府應(yīng)充分發(fā)揮導(dǎo)向作用，善用傳統(tǒng)媒體和新興媒體，大力開展環(huán)保宣傳教育，普及環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)知識，推動社會成員牢固樹立生態(tài)文明意識。其次，加強(qiáng)生態(tài)文明教育引導(dǎo)。將生態(tài)文明教育增補(bǔ)進(jìn)國民教育體系，在學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育階段，結(jié)合幼兒和中小學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，在學(xué)科教學(xué)中穿插生態(tài)文明教育。在高等教育階段，開設(shè)生態(tài)保護(hù)相關(guān)公共必修課程，成立大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)，鼓勵大學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識投身到生態(tài)文明建設(shè)的社會實(shí)踐活動中。最后，豐富社會成員參與生態(tài)文明建設(shè)的渠道。生態(tài)文明建設(shè)最終要落腳到實(shí)踐上，政府應(yīng)健全參與機(jī)制、拓寬參與渠道、豐富參與途徑，以此引導(dǎo)社會成員參與生態(tài)文明建設(shè)，如鼓勵和支持民間生態(tài)保護(hù)組織的建立和發(fā)展。

(四)社會維度：社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須推動構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體

馬克思關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展路向的分析，明確全球合作是解決人類面臨的生態(tài)問題的唯一出路，即必須推動構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體。生態(tài)命運(yùn)共同體指人類在認(rèn)識自然、改造自然時，合理利用自然為人類生存和發(fā)展提供的豐富資源，關(guān)注自然、熱愛自然，致力于為人類社會和自然界創(chuàng)造相互依存、永續(xù)繁榮的機(jī)會與條件。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，世界逐漸演化為一個“地球村”，人與人、國與國之間的距離和發(fā)展愈發(fā)緊密，任何一個國家、民族不可能脫離世界孤立發(fā)展，也不可能以一己之力應(yīng)對在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中引發(fā)的生態(tài)問題。建設(shè)生態(tài)文明是人類大業(yè)，無法通過少數(shù)國家的努力就能建成，需要全人類將共同利益放置于國家利益或民族利益之上，在深層面和廣維度上達(dá)成共識，廣泛開展國際間的溝通與合作。一方面，發(fā)達(dá)國家應(yīng)以身作則，自覺主動承擔(dān)生態(tài)治理責(zé)任，爭做建設(shè)生態(tài)文明的榜樣。積極向世界分享最新科學(xué)技術(shù)，幫助發(fā)展中國家解決生態(tài)問題；另一方面，發(fā)展中國家也要致力在生態(tài)保護(hù)意識上率先取得進(jìn)步，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，協(xié)調(diào)好人、自然和社會的有機(jī)聯(lián)系，汲取發(fā)達(dá)資本主義國家“先污染再治理”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。