朱 辰，王 琳

(西北工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710129)

2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，這是文化自信概念的首次提出。2016年，習(xí)近平總書記在“七一講話”上提出將文化自信視為道路自信、理論自信以及制度自信之后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。十八大以后，關(guān)于文化自信理論的論述逐漸系統(tǒng)化，并上升到與其他三個(gè)“自信”同等重要的位置，這不僅凸顯了文化自信對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要性，也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

目前學(xué)界對(duì)于文化自信的研究較為豐富，多集中在其理論背景、內(nèi)在要求、時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義以及實(shí)現(xiàn)路徑等方面。例如李征發(fā)表于《紅旗文稿》的《新時(shí)代文化自信的歷史底蘊(yùn)》、劉林濤發(fā)表于《思想教育研究》的《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》以及許亮發(fā)表于《理論視野》的《習(xí)近平文化自信思想的科學(xué)內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值》。但這類文章更多具有時(shí)政宣傳的特征，較少?gòu)奈幕叩慕嵌冗M(jìn)行更為深入的探討。事實(shí)上，文化自信注重對(duì)理論源泉的探尋，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是該理論的基石。與我國(guó)文化自信理論相似，18世紀(jì)德意志思想家約翰·戈特弗里德·赫爾德(Johann Gottfried Herder)提出的文化民族主義理論也關(guān)注的是民族傳統(tǒng)文化。他將民族視為自然成長(zhǎng)的有機(jī)體，民族文化和民族精神則是民族統(tǒng)一的新標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)理論背景下，赫爾德致力于從文化層面統(tǒng)一分裂的德意志民族。本論文在解讀文化自信和文化民族主義理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，注重分析這兩種文化政策對(duì)待傳統(tǒng)文化的方式和做法，并透過(guò)文化民族主義幫助讀者了解文化自信在這個(gè)方面所具有的特色及優(yōu)勢(shì)。

一、德意志文化民族主義理論

公元962年，德意志神圣羅馬帝國(guó)建立，在經(jīng)歷了皇權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)奪、宗教改革和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，到了18世紀(jì)，德意志神圣羅馬帝國(guó)早已名存實(shí)亡，并呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的狀態(tài)，而此時(shí)法國(guó)正如火如荼地開展反封建反專制的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使理性思潮席卷歐洲。“隨著法國(guó)成為全歐洲乃至世界的思想文化中心，法國(guó)文化開始大規(guī)模入侵德意志?！盵1](P112)當(dāng)時(shí)，法國(guó)文化已成為德意志社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，德國(guó)人對(duì)于法國(guó)文化的模仿和追逐也已達(dá)到十分狂熱的地步?！胺▏?guó)的四輪馬車也比德國(guó)馬力跑得快，法國(guó)的假發(fā)也比德意志的頭發(fā)更適合德國(guó)人的頭，同樣，德意志人的頭發(fā)除了用法國(guó)的梳子外不能用其他梳子來(lái)梳，粉脂也是如此?！盵2](P24)對(duì)德意志來(lái)說(shuō)，四分五裂的現(xiàn)狀和對(duì)法國(guó)文化的盲目崇拜使其未來(lái)危在旦夕。為了挽救身處困境的德意志，赫爾德提出了文化民族主義理論。他試圖以民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)凝聚整個(gè)民族，來(lái)結(jié)束德意志長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。

不同于傳統(tǒng)政治概念中對(duì)“民族”一詞的理解，赫爾德的文化民族主義理論認(rèn)為，民族是建立在民族精神和民族文化之上的自然有機(jī)體，并“具有人的特點(diǎn)：他們擁有靈魂，并擁有生命周期”。[3](P24)而對(duì)具有生命周期的民族來(lái)說(shuō)，民族精神決定其成長(zhǎng)進(jìn)程，是整個(gè)民族的核心和根本。而“民族文化是每一個(gè)民族有機(jī)體的民族精神的產(chǎn)物”。[1](P112)民族文化和民族精神成為民族統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。

結(jié)合德意志民族的具體現(xiàn)實(shí)，赫爾德認(rèn)為德意志之所以長(zhǎng)期處于分裂階段，是因?yàn)樽灾惺兰o(jì)以來(lái)的文化斷裂，它使得德意志失落了本民族獨(dú)特的民族精神和真正的民族文化。所以只有回到遙遠(yuǎn)中世紀(jì)的民族文化源頭，重拾失去的民族精神，重建民族文化，才有可能結(jié)束現(xiàn)實(shí)的分裂局面?！暗聡?guó)的傳統(tǒng)已經(jīng)被文藝復(fù)興時(shí)期介紹進(jìn)來(lái)的外國(guó)傳統(tǒng)所中斷。因此德意志民族需回到中世紀(jì)。”[1](P173)

包括赫爾德、尤利圖斯·莫澤爾(Julius Mosel)以及弗里德里?！た茽枴ゑT·莫澤爾(Friedrich Karl Von Mosel)等在內(nèi)的德意志知識(shí)分子在明確了民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義后，幾乎都將目光投向文藝復(fù)興前未受侵襲的德意志傳統(tǒng)文化，尤其將注意力放到承載民族璀璨文化的日耳曼史詩(shī)和民歌上，他們認(rèn)為借助這些史詩(shī)和民歌可以找回德意志過(guò)去的輝煌，并堅(jiān)信以此能“把德意志久遠(yuǎn)的過(guò)去與現(xiàn)在緊密地聯(lián)系起來(lái)”，[1](P112)從而跨越從中世紀(jì)以來(lái)的文化斷裂。于是赫爾德積極在民間搜集各種傳說(shuō)和歌謠，完成了《民歌集》的編撰；提出了“自然詩(shī)”的概念，認(rèn)為包括民間詩(shī)歌、神話、傳說(shuō)在內(nèi)的自然詩(shī)是通往遙遠(yuǎn)德意志的路徑，是找尋純正民族精神的橋梁，并由此帶動(dòng)了德意志民俗運(yùn)動(dòng)。

綜上所述，赫爾德基于受到法國(guó)文化侵蝕、處于分裂狀態(tài)下的德意志歷史背景提出文化民族主義理論，他將民族比喻為自然生長(zhǎng)的文化有機(jī)體，認(rèn)為不同的民族精神和民族文化可以孕育、滋養(yǎng)出不同的民族。對(duì)于如何結(jié)束德意志的分裂狀態(tài)，赫爾德認(rèn)為可以通過(guò)挖掘中世紀(jì)的文化、收集鄉(xiāng)土民歌等方式來(lái)凝聚民族精神，從而在文化層面實(shí)現(xiàn)德意志民族的統(tǒng)一。但對(duì)于具體的做法，即如何將文化民族主義與18世紀(jì)的德意志現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，如何利用傳統(tǒng)文化來(lái)凝聚德意志民族精神，赫爾德在其思想理論中卻鮮有關(guān)注。

二、我國(guó)文化自信內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化已席卷全球，中國(guó)抓住了隨之帶來(lái)的機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)、科技迅速發(fā)展，取得了歷史性的成就，成為國(guó)際上不可忽視的重要力量。但同時(shí)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化卻受到了西方霸權(quán)主義和普世價(jià)值的挑釁，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在此背景下，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于文化自信的重要論述，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化則是文化自信的重要來(lái)源，占據(jù)著獨(dú)特的地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的一大重要源泉，其蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值觀以及中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，是中華民族前進(jìn)的動(dòng)力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信的源泉之一，包含著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，是中華民族發(fā)展的精神命脈，造就了中華文明獨(dú)特的民族精神。”[4]文化自信理論不僅肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊地位，還注重挖掘其在新時(shí)代所能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！拔覀儓?jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)，就在于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是我們最深厚的軟實(shí)力?！盵5]

文化自信理論的提出源于我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨世界文化的沖擊和威脅，它將民族文化自信擺到重要的位置，并賦予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)從我國(guó)文化源頭汲取能量，來(lái)增強(qiáng)民眾的文化自信，凝聚民族精神，從而使其發(fā)揮巨大的現(xiàn)實(shí)感召作用。這一思路與18世紀(jì)赫爾德提出的文化民族主義理論有著相似的邏輯內(nèi)涵。兩者都意識(shí)到文化可以作為維系民族統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的紐帶，從本民族文化的源頭上出發(fā)，提高國(guó)民對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和接受度，通過(guò)培養(yǎng)和凝聚民族精神，使本民族屹立于世界文化之林。

三、文化自信理論中對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處

文化民族主義和文化自信理論在重視傳統(tǒng)文化，以及依靠其來(lái)化解民族困境方面是非常相似的，但在具體的操作層面兩者卻有著不同之處。具體來(lái)說(shuō)，在如何看待歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否需要隨著時(shí)代發(fā)展“因時(shí)制宜”以及如何正確處理本民族文化與其他文化間的關(guān)系上，上述兩者有著各自不同的解讀。

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性看待

如何正確看待傳統(tǒng)文化是使其在現(xiàn)當(dāng)代背景下重放光芒的第一步。18世紀(jì)赫爾德認(rèn)為人民創(chuàng)造的都是優(yōu)秀、無(wú)可挑剔的，也是重新實(shí)現(xiàn)德意志輝煌與光榮的唯一路徑?！叭嗣褚磺写緲愕淖匀坏?、沒有修飾的都是被贊揚(yáng)的。”[6]“一個(gè)民族的文化斷裂，拯救它的唯一道路是搜集存留下來(lái)的民歌。”[7]赫爾德的文化民族理論看中的是民歌、史詩(shī)、歌謠和民間傳說(shuō)等的歷史作用，但忽略了傳統(tǒng)文化中既有精華的，也有糟粕的部分，所以他的看法存在一定的片面化和純粹化。而21世紀(jì)中國(guó)的文化自信理論提出人們需要理性地面對(duì)內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵8](P33)文化自信理論要求批判性地對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，要把其中糟粕的、消極的部分從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剔除。例如：男尊女卑、女子無(wú)才便是德等封建古老的思想觀念；而傳統(tǒng)文化中積極的、至今仍有借鑒價(jià)值的部分，例如：愛國(guó)主義、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)，需要在內(nèi)容與形式上對(duì)其進(jìn)行一定程度的改造和補(bǔ)充，通過(guò)批判地吸收，使這些傳統(tǒng)文化符合新時(shí)代發(fā)展的要求。

(二)對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳出新

要使傳統(tǒng)文化中的精華重?zé)攘Γ€需使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。文化民族主義理論中，赫爾德認(rèn)為利用所搜集的民歌就可搭建起從中世紀(jì)到18世紀(jì)德意志的橋梁，“在那里(中世紀(jì))用清澈空氣振作他們的精神，然后讓他們奔向偉大的明天”。[9](P232)他主張利用從民歌中重拾的民族精神可化解德意志現(xiàn)實(shí)面臨的困境，迎來(lái)德意志新的輝煌，“這樣就不僅能夠恢復(fù)古代德意志的光榮與偉大，還會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)”。[1](P122)赫爾德的這種提法，忽視了即便是傳統(tǒng)文化中積極的、正面的內(nèi)容同樣也會(huì)面臨歷史條件的局限。中世紀(jì)形成的民族精神并不能直接搬運(yùn)到當(dāng)代，還需對(duì)其進(jìn)行一定的改造、轉(zhuǎn)換才能使其發(fā)揮出巨大的現(xiàn)實(shí)感召作用。在這一點(diǎn)上，文化自信理論要求傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)的發(fā)展保持“終身學(xué)習(xí)”。傳統(tǒng)文化要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的方向和要求，不斷自我更新、自我完善其思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性發(fā)展的過(guò)程中，重點(diǎn)要以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)既是出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。傳統(tǒng)文化一方面只有在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上才能綻放新的生命力，另一方面，傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷自我完善、自我更新，才能促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，助力早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

(三)對(duì)各國(guó)文化的吸收借鑒

對(duì)待傳統(tǒng)文化還需要學(xué)會(huì)處理其與不同民族文化之間的關(guān)系。文化民族主義理論認(rèn)為不同的民族孕育出不同的民族精神，肯定了每個(gè)民族的獨(dú)特性，認(rèn)為每個(gè)民族都有自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)；稱“不能以普遍的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文化的價(jià)值和優(yōu)劣”。[10]但赫爾德卻在理論中進(jìn)一步提出：與其他民族交往的程度會(huì)影響、甚至干擾本民族自身的獨(dú)特性；“如果一個(gè)民族在自然條件的限制下或由于其他原因不能與其他民族接觸交往，這種民族特性就愈加穩(wěn)固、愈加鮮明。”[11]也就是說(shuō)，本民族與其他民族之間的文化交流，同本民族文化的自我發(fā)展之間存在對(duì)立和矛盾。赫爾德的這個(gè)看法，忽視了不同文化間的溝通實(shí)際上會(huì)對(duì)本民族的文化發(fā)展帶來(lái)正向的推動(dòng)作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展國(guó)際間文化的交流越來(lái)越密切，民族傳統(tǒng)文化與其他民族文化聯(lián)系日漸緊密。文化自信理論提出，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，吸收和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀成果是不可缺少的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)文化隨著歷史發(fā)展進(jìn)行自我完善的過(guò)程中不僅要保持其自身獨(dú)特的民族性，還要葆有國(guó)際性、包容性。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能擴(kuò)大國(guó)際影響力，擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并最終形成國(guó)際認(rèn)可的話語(yǔ)體系。

與三個(gè)世紀(jì)前的文化民族主義理論相比，我國(guó)文化自信理論不僅重視對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精華的提取，還提出在新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及它與其他民族文化之間的共融問題。2013年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化”，強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。可以說(shuō)，在中華傳統(tǒng)文化重放魅力的過(guò)程中，文化自信理論和“雙創(chuàng)”思想都重視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，關(guān)注實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并提出，對(duì)待傳統(tǒng)文化要具有批判性、時(shí)代性和國(guó)際視野。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是18世紀(jì)赫爾德提出的文化民族主義理論，還是三百年后中國(guó)的文化自信都將目光放在本民族文化的源頭上，試圖通過(guò)重?zé)▊鹘y(tǒng)文化的活力，發(fā)揮古老民族文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，借助傳統(tǒng)文化的力量來(lái)解決當(dāng)下民族面臨的挑戰(zhàn)與威脅。但在具體實(shí)施過(guò)程中，赫爾德專注尋找和收集德意志輝煌而純正的古老文化，對(duì)于如何立足現(xiàn)實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，以及處理本國(guó)文化與他國(guó)文化之間的關(guān)系卻鮮有思考。中國(guó)文化自信理論則從傳統(tǒng)文化特性，以及其與當(dāng)下時(shí)代、他國(guó)文化的關(guān)系角度，給予了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)。相比于赫爾德文化民族主義理論的時(shí)代局限性，我國(guó)的文化自信是采用辯證發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，這也是它的理論優(yōu)勢(shì)和特色之處。