趙彩虹 王多明

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院，新疆 昌吉 831100）

自1991年中國(guó)與東盟國(guó)家建立合作交流以來(lái)，雙方以發(fā)展與合作為導(dǎo)向，逐步在互尊互信、互利互惠的基礎(chǔ)上建立中國(guó)-東盟國(guó)家自由貿(mào)易區(qū)，并以可持續(xù)發(fā)展為理念，尋求中國(guó)-東盟區(qū)域合作新模式。作為“3＋X合作框架”之一的人文交流，相比于政治安全、經(jīng)貿(mào)兩大支柱而言，其產(chǎn)生的效用不可估量。習(xí)近平主席在致中國(guó)-東盟媒體交流年會(huì)賀詞中指出繼續(xù)加大交流與合作，以期建設(shè)更為緊密的中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體，而這也是對(duì)中國(guó)與東盟國(guó)家教育交流賦予新的使命與要求。正如教育是人一項(xiàng)基本的權(quán)利，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，［1］也是個(gè)體連接經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的橋梁。［2］現(xiàn)代化的人文主義教育是共建更為緊密的中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體的必經(jīng)之路，也為加強(qiáng)中國(guó)與東盟國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等合作提供了實(shí)踐創(chuàng)新之路。由此，本文對(duì)人文主義教育的演變過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，縱向探尋中國(guó)與東盟國(guó)家現(xiàn)代化的人文主義教育得以實(shí)現(xiàn)所面臨的新機(jī)遇，從而提出相關(guān)的實(shí)踐路徑，為中國(guó)-東盟國(guó)家高水平、高戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的保障。

一、人文主義教育的發(fā)展歷程

（一）文藝復(fù)興時(shí)期：人文主義教育的興盛

古希臘和羅馬時(shí)期，普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”開(kāi)啟了人文主義色彩，［3］倡導(dǎo)將對(duì)于人的關(guān)注放在第一位，強(qiáng)調(diào)人的主體性與社會(huì)性，期間蘊(yùn)含著對(duì)于人文精神與人文理想的追求。雖然“以人為中心”的理念并不處于統(tǒng)治地位，但是潛在的人文主義因素孕育了人文主義教育萌芽。原有的封建政治與經(jīng)濟(jì)體系隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展而被打破，社會(huì)生產(chǎn)力得以提升，新興資產(chǎn)階級(jí)要求對(duì)君主的權(quán)利進(jìn)行限制，并倡導(dǎo)共和與自由，人文主義教育思想興起。人文主義教育反對(duì)封建神學(xué)對(duì)于人性的壓迫以及對(duì)于人本質(zhì)的變異，倡導(dǎo)教育應(yīng)該以人為中心，培養(yǎng)健全的人，賦予人們追求思想自由平等以及人性自我解放的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。也就是說(shuō)，自由是人文主義教育的核心內(nèi)容，教育需要尊重人，肯定人的主體性、能動(dòng)性，促進(jìn)人的潛能得到充分的發(fā)展。

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入，人文主義教育也被時(shí)代賦予不同的內(nèi)涵，從關(guān)注學(xué)生身體與智力共同發(fā)展、培育服務(wù)社會(huì)好公民的博雅教育逐漸發(fā)展為重視人的和諧發(fā)展、具有開(kāi)拓與創(chuàng)新精神的泛智教育，相應(yīng)地，其課程內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方式、學(xué)習(xí)方法等方面也產(chǎn)生較大的變化。但是，作為文藝復(fù)興時(shí)期的主流思想，人文主義教育始終聚焦于人，將人從封建神學(xué)中解放出來(lái)，回歸人的本質(zhì)，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)以及教育發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

（二）科學(xué)主義時(shí)代：人文主義教育邊緣化

歐洲國(guó)家先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革等變革，資本主義得到相應(yīng)的壯大，不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使生產(chǎn)技術(shù)得到提升，自然科學(xué)也取得較大的進(jìn)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只要運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，就可以推動(dòng)認(rèn)識(shí)自然的能力，由此進(jìn)入了科學(xué)主義時(shí)代。17、18世紀(jì)，伴隨著自然科學(xué)逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)立性質(zhì)的體系，歐洲大多數(shù)國(guó)家在教育體系上進(jìn)行調(diào)整，比如：在課程設(shè)置方面，德國(guó)在原有教育課程的基礎(chǔ)上增設(shè)自然科學(xué)課程，同時(shí)將其放在重要地位；在教學(xué)方法上，不僅在課堂上傳授自然科學(xué)基本知識(shí)，而且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生親自實(shí)地操作，增強(qiáng)了自然課程的實(shí)踐性。當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展期間也孕育出一系列專門(mén)研究自然科學(xué)的科學(xué)技術(shù)教育機(jī)構(gòu)，對(duì)科學(xué)主義思潮的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)主義思潮的發(fā)展，使教育體系中人文教育與專業(yè)教育出現(xiàn)分離，打破了科學(xué)主義教育與人文主義教育之間原有張力，人文主義教育由主流逐步邊緣化。［4］

（三）20世紀(jì)末：科學(xué)人文主義教育凸顯

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，“技術(shù)理性”、“要素教育論”等新的思維與教育理念使教育體系出現(xiàn)混亂，關(guān)于學(xué)校教育分化出科學(xué)主義教育與古典人文主義教育兩大陣營(yíng)，出現(xiàn)了兩大流派激烈的爭(zhēng)論。科學(xué)主義教育與人文主義教育之間的爭(zhēng)論一直持續(xù)到20世紀(jì)，在一定程度上有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治的穩(wěn)定，但是，二者的爭(zhēng)斗難免會(huì)使高校教育理念變幻多樣，由此造成教育資源的浪費(fèi)以及教育質(zhì)量的下滑。一方面盲目追求科學(xué)主義，人們認(rèn)識(shí)世界、改造自然的能力提升，過(guò)度開(kāi)采資源造成自然與人的發(fā)展出現(xiàn)失衡現(xiàn)象；同時(shí)，教育大力培養(yǎng)技術(shù)化的人才，道德品質(zhì)等人文素養(yǎng)缺失，使人變成單向度的人；另一方面，盲目傳言古典人文主義教育，忽視科學(xué)教育，使人喪失了科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用能力，同樣也會(huì)被時(shí)代所遺棄。

由此，面對(duì)科學(xué)主義與人文主義教育流派出現(xiàn)的教育偏頗，20世紀(jì)末聯(lián)合國(guó)教科文組織提出科學(xué)人文主義觀，提倡教育應(yīng)該既尊奉自然科學(xué)又遵從人文主義?？茖W(xué)人文主義教育是特殊的社會(huì)活動(dòng)，主張教育應(yīng)該傳授基本的科學(xué)知識(shí)，接受人文知識(shí)的熏陶，從而促進(jìn)人精神以及物質(zhì)全面發(fā)展。所以，它是以科學(xué)為手段，完善與解放人自身為目的，是科學(xué)主義與人文主義的結(jié)合體。［5］科學(xué)人文主義教育觀的凸顯使科學(xué)主義與人文主義再次走向融合，適應(yīng)社會(huì)以及人的自我發(fā)展規(guī)律，緩解了多年二者論爭(zhēng)帶來(lái)的教育矛盾與社會(huì)動(dòng)蕩。

（四）21世紀(jì)至今：重申人文主義教育

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，世界交流與合作越來(lái)越密切，出現(xiàn)文化的沖擊與教育理念的碰撞，教育組織形式趨向多樣化。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（簡(jiǎn)稱《反思報(bào)告》），著重提出應(yīng)提高人文主義教育的重視度。重申人文主義教育，是緩解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化下產(chǎn)生的環(huán)境污染、教育私有化等弊端，與當(dāng)前新世紀(jì)的全球政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)等相匹配，同時(shí)賦予教育新的意義，促使各國(guó)通過(guò)人文主義的教育與熏陶，擯棄片面的功利主義與經(jīng)濟(jì)主義狹隘思想，培養(yǎng)共同可持續(xù)發(fā)展理念，由此引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各方面優(yōu)質(zhì)進(jìn)步。

二十一世紀(jì)，教育的根本宗旨是增強(qiáng)和維護(hù)個(gè)體在自然以及他人面前的尊嚴(yán)、福祉與能力。［6］全球教育需以人文主義為基礎(chǔ)，超越科學(xué)人文主義的內(nèi)涵，培養(yǎng)人對(duì)于生命的認(rèn)知與人格的尊嚴(yán)，正確認(rèn)識(shí)權(quán)利的平等與擁有追求社會(huì)正義以及全球可持續(xù)發(fā)展的能力。

二、全球化下中國(guó)與東盟國(guó)家現(xiàn)代化的人文主義教育面臨的新契機(jī)

人文主義教育從萌芽到發(fā)展起起伏伏，是時(shí)代的產(chǎn)物但也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步?；仡櫲宋闹髁x教育的發(fā)展脈絡(luò)，間接地反映了世界格局的變化，同樣也從側(cè)面反映出教育對(duì)于改變世界的重要性，尤其是在人文主義教育觀指導(dǎo)下的教育理念有助于創(chuàng)造新的發(fā)展模式?，F(xiàn)代化，是反宗教迷信與歷史崇拜，重視科學(xué)精神以及個(gè)體自由。［7］全球化場(chǎng)域中，促進(jìn)現(xiàn)代化的人文主義交流，尋求中國(guó)與東盟國(guó)家長(zhǎng)久且可持續(xù)化的合作，必須緊抓中國(guó)-東盟所面臨的新機(jī)遇。

（一）共同利益：全球教育治理新向度

隨著全球化的不斷深入，加深了世界社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜程度，國(guó)家與國(guó)家之間的交流日益密切，但是，全球化的發(fā)展也帶來(lái)國(guó)家間沖突與矛盾最大化，教育模式與教育形式發(fā)生巨大的變化，私營(yíng)辦學(xué)、非政府組織管理援助學(xué)校以及大量營(yíng)利學(xué)校的出現(xiàn)等等使教育由傳統(tǒng)的公立產(chǎn)品逐漸向私有化轉(zhuǎn)變，沖擊傳統(tǒng)的教育模式，出現(xiàn)新的教育格局。當(dāng)前教育不再是一個(gè)國(guó)家的教育，更是全球化的教育，在目前劇烈變革的時(shí)代里，必須要從全球?qū)用姘l(fā)展教育，以正義、公平為基礎(chǔ)，探索全球教育治理新模式。

作為公共產(chǎn)品被提供的正規(guī)教育逐漸被新的私有化的全球?qū)W習(xí)格局所影響，教育是公益事業(yè)的根基發(fā)生動(dòng)搖，《反思報(bào)告》指出：將教育和知識(shí)視為全球的共同利益，換句話說(shuō)，教育是一項(xiàng)“人類在本質(zhì)上共建、共享的各種善意，如價(jià)值觀、公民美德和正義感”。［8］作為全球教育治理的新向度，共同利益超越了個(gè)人主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，不再只是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，而是將其當(dāng)做一項(xiàng)全世界共同奮斗的偉大事業(yè)?！斗此紙?bào)告》中提倡的人文主義教育是在新的全球教育治理模式下促使教育向共同利益轉(zhuǎn)變的新路徑，同時(shí)，共同利益理念的提出也為中國(guó)與東盟國(guó)家現(xiàn)代化的人文主義教育的合作與交流提供新機(jī)遇與新思路，倡導(dǎo)教育不僅要增強(qiáng)自我能力，更為多元文化存在的可能性提供強(qiáng)有力的保障。

（二）一帶一路：現(xiàn)代化的人文主義教育新渠道

繼“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想的提出，為了促進(jìn)中國(guó)-東盟合作進(jìn)一步深化，習(xí)近平總書(shū)記再次倡導(dǎo)共建“海上絲綢之路”。一帶一路是對(duì)古代絲綢之路經(jīng)濟(jì)交往、文化交流的續(xù)寫(xiě)，更是以發(fā)展促合作，以互信求發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。東南亞是“海上絲綢之路”的重要樞紐，在政治、人文和地域上與中國(guó)緊密聯(lián)系，得天獨(dú)厚的地理位置、華人華僑以及共有的傳統(tǒng)文化為中國(guó)與其合作交流提供較大的便利。“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)上的一帶一路，更是人文主義教育的一帶一路，為中國(guó)與東盟國(guó)家現(xiàn)代化的人文主義教育提供新的傳播與交流渠道。

教育是中國(guó)-東盟國(guó)家合作與交流的重點(diǎn)領(lǐng)域和平臺(tái)，也是促進(jìn)其民心相通的友誼橋梁。［9］在一帶一路戰(zhàn)略下，中國(guó)政府高度重視中國(guó)-東盟國(guó)家在人文領(lǐng)域交流，尤其是教育方面的互通，自2008年起，教育部與外交部多次舉辦“中國(guó)-東盟教育交流周”，這為打造高水平戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系奠定情感與人文基礎(chǔ)。因此，多元化與開(kāi)放性的一帶一路，促使中國(guó)與東盟國(guó)家人文主義教育頻繁化與多樣化，分享彼此對(duì)于人文主義教育的探索歷程與成功經(jīng)驗(yàn)，以優(yōu)勢(shì)教育完善教育短板體系，不同教育文化與思維的碰撞促使人文主義教育向更優(yōu)化方向發(fā)展。

（三）現(xiàn)代大學(xué)：中國(guó)-東盟教育交流新保障

在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論其政治、經(jīng)濟(jì)或宗教等制度是什么類型，都需建立一個(gè)用來(lái)傳遞深?yuàn)W知識(shí)、分析現(xiàn)存知識(shí)并探索新領(lǐng)域的機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，凡是需要人們進(jìn)行鑒別、闡述和理智分析的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。［10］大學(xué)是國(guó)家間人文主義交流的重要載體，中國(guó)與東南亞國(guó)家留學(xué)訪問(wèn)已成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，為保證中國(guó)與東盟國(guó)家人文交流“量”與“質(zhì)”的協(xié)同提升，優(yōu)質(zhì)大學(xué)的建設(shè)就尤為重要。當(dāng)前，建設(shè)一流的現(xiàn)代大學(xué)是我國(guó)全面建成高等教育強(qiáng)國(guó)的客觀需要，也有利于加深與東盟國(guó)家教育文化交流，為其教育需求提供質(zhì)的保障。

在一帶一路戰(zhàn)略下，要求高校培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)且擁有人文精神與素養(yǎng)的創(chuàng)新復(fù)合型人才。現(xiàn)代化大學(xué)教育是科學(xué)與人文教育的結(jié)合體，人才培養(yǎng)與科技服務(wù)是現(xiàn)代大學(xué)的重要職能，借助現(xiàn)代大學(xué)這一學(xué)者共同體組織，有利于中國(guó)與東盟國(guó)家更好地傳承與傳播、生產(chǎn)與發(fā)現(xiàn)以及使用與轉(zhuǎn)化知識(shí)，間接地促進(jìn)其人文主義教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、探尋中國(guó)與東盟國(guó)家現(xiàn)代化的人文主義教育實(shí)踐路徑

UNESCO全球理解促進(jìn)可持續(xù)性主席韋倫（Werlen）和布魯門(mén)塔爾（Blumenthal）認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)采取一種面對(duì)地方性挑戰(zhàn)的同時(shí)考慮全球性影響的混合型思維，從根本上培養(yǎng)全球性理解，將世界看成微型社區(qū)的集合，每個(gè)社區(qū)都有其特定的地理、經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，以及可理解和不可理解的行為。［11］人文主義教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩與變革，在復(fù)雜的全球化背景下再一次得到重申，側(cè)面反映出教育是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，尤其是人文主義教育有利于解決全球化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，是全球教育的共同目標(biāo)。中國(guó)與東盟國(guó)家始終不渝地探索人文交流新模式，尋求二者長(zhǎng)效合作的新保障，現(xiàn)代化的人文主義教育是其長(zhǎng)久合作的共同利益，一帶一路、現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)建等是中國(guó)與東盟國(guó)家共商現(xiàn)代化的人文主義教育的新契機(jī)，由此，必須牢牢抓住現(xiàn)有機(jī)遇，探尋中國(guó)-東盟現(xiàn)代化的人文主義教育的實(shí)踐路徑，為更深層次的合作提供思考與借鑒。

（一）大力增強(qiáng)中國(guó)-東盟彼此文化認(rèn)同感，提升文化共生度

文化認(rèn)同是成員之間對(duì)于共同身份的認(rèn)可，是國(guó)家、民族和區(qū)域共同體內(nèi)部團(tuán)結(jié)凝聚的紐帶，更是區(qū)域共同體之間建立長(zhǎng)效合作的精神基礎(chǔ)，在共同體的建設(shè)中扮演著重要的角色。當(dāng)然，中國(guó)與東盟國(guó)家命運(yùn)共同體的建設(shè)要以雙方對(duì)于彼此身份的認(rèn)同為前提，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及教育交流合作過(guò)程中牢牢樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，把二者謀求更深層次經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)收、文化交流與教育質(zhì)量提升當(dāng)做共同利益，也就是說(shuō)，創(chuàng)建中國(guó)-東盟更為緊密的命運(yùn)共同體戰(zhàn)略觀既符合中國(guó)發(fā)展的利益，更符合東盟國(guó)家發(fā)展利益。

然而，從現(xiàn)有中國(guó)-東盟對(duì)于彼此的身份認(rèn)同來(lái)看存在“等級(jí)落差”，中國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)與東南亞國(guó)家資源互補(bǔ)、技術(shù)共享、協(xié)同發(fā)展是促進(jìn)雙方實(shí)力整體效能優(yōu)化的最佳方式，而東盟成員認(rèn)為中國(guó)的崛起與壯大會(huì)“威脅”其國(guó)家的發(fā)展，雖然隨著全面合作的深化，中國(guó)與東盟國(guó)家互信逐步增強(qiáng)，但是整體而言，中國(guó)與東南亞國(guó)家之間的合作是一種“政冷經(jīng)熱”的關(guān)系。因此，在與東盟國(guó)家建設(shè)更為緊密的命運(yùn)共同體過(guò)程中，首先必須要表明雙方態(tài)度，增強(qiáng)中國(guó)-東盟彼此的文化認(rèn)同感，任何一方也不能因自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大或者弱小而產(chǎn)生“芥蒂”心理。一方面，中國(guó)要正視東盟國(guó)家的疑慮與擔(dān)憂，自覺(jué)承擔(dān)起命運(yùn)共同體建設(shè)的主要責(zé)任，認(rèn)可東盟國(guó)家的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，以現(xiàn)代化的人文主義教育為指導(dǎo)理念，將其作為共同利益而為之奮斗；另一方面，東盟國(guó)家應(yīng)認(rèn)識(shí)到共同體的建設(shè)有利于中國(guó)與東盟國(guó)家深遠(yuǎn)發(fā)展，端正對(duì)于中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體的客觀認(rèn)知態(tài)度，提升對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同感，從而提升文化共生度。

（二）始終堅(jiān)持現(xiàn)代化的人文主義教育，促進(jìn)教育包容性發(fā)展

教育投資是一種生產(chǎn)性投資，而知識(shí)生產(chǎn)力已然成為生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。［12］人文主義追求人與環(huán)境的雙贏，任何一方的缺失都是片面的人文主義。在中國(guó)與東盟國(guó)家教育培養(yǎng)人才與文化交流過(guò)程中，培養(yǎng)僅掌握自然科學(xué)技術(shù)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)的“單向度”人只會(huì)帶給雙方合作的暫時(shí)性效益，不利于雙方深度合作。應(yīng)始終堅(jiān)持與落實(shí)現(xiàn)代化的人文主義教育，既要培養(yǎng)學(xué)生基本技能的掌握與運(yùn)用能力，更要提倡在相互尊重文化多樣性與社會(huì)價(jià)值觀差異性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人性，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，真正理解在人文主義觀念指導(dǎo)下的中國(guó)與東盟國(guó)家的教育是一種包容、充滿理解與尊重的教育，是倡導(dǎo)人人平等的教育，有利于中國(guó)-東盟效益的可持續(xù)化以及共生型國(guó)際秩序的形成。

人文主義教育自始至終都是一種包容性的教育，是科學(xué)與人文的包容體。作為中國(guó)與東盟國(guó)家共同利益的人文主義教育，在實(shí)施過(guò)程中要以中國(guó)與東盟國(guó)家的文化、教育差異為前提，以各自國(guó)情為基礎(chǔ)，實(shí)事求是、平等互利地進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒。在人文主義教育課程設(shè)置方面，中國(guó)和東盟國(guó)家可以考慮在現(xiàn)有教育資源最大化的基礎(chǔ)上，高校實(shí)施設(shè)置境外課程模式，一方面從課程理念、學(xué)分等方面提升學(xué)生對(duì)于他國(guó)文化的重視程度，為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)他國(guó)教育提供重要渠道；另一方面，本土課程與境外課程的交流與碰撞，有利于教育高層領(lǐng)導(dǎo)實(shí)時(shí)把握中國(guó)與東盟人文主義教育交流存在的弊端以及雙方各自教育優(yōu)勢(shì)與短板，從而對(duì)中國(guó)與東盟國(guó)家未來(lái)現(xiàn)代化的人文主義交流提供客觀公正的評(píng)價(jià)態(tài)度。

（三）務(wù)實(shí)人文主義交流支柱，擴(kuò)大教育交流涉及面

人文交流是中國(guó)與東盟國(guó)家合作的紐帶與縮影，中國(guó)-東盟國(guó)家的“教育交流周”已經(jīng)由單一的教育交流平臺(tái)轉(zhuǎn)型為多元的國(guó)家級(jí)人文交流平臺(tái)。當(dāng)前，從人員分布上來(lái)看，涉及中國(guó)-東盟百名校長(zhǎng)牽手未來(lái)系列活動(dòng)、中國(guó)-東盟青少年交流系列活動(dòng)等；從教育層次分布來(lái)看，成功舉辦中國(guó)-東盟職業(yè)教育博覽會(huì)，海外辦學(xué)也逐漸提上議程并著手落實(shí)。教育交流周是中國(guó)與東盟國(guó)家進(jìn)行人文交流的重要平臺(tái)，其交流已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單一的文化交流，更涵蓋了高等教育、職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育以及終身教育等領(lǐng)域。

為打造中國(guó)與東盟國(guó)家高水平、現(xiàn)代化戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，必須以人文主義交流為支柱，擴(kuò)寬交流的涉及面。首先，優(yōu)化“中國(guó)-東盟國(guó)家雙十萬(wàn)學(xué)生流動(dòng)計(jì)劃”，建立來(lái)華東盟國(guó)家留學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金，鼓勵(lì)中國(guó)與東盟國(guó)家教師互換，切身感受不同國(guó)家的教育特色，從而樹(shù)立真正的教育共同發(fā)展意識(shí)；其次，落實(shí)交流周的品牌版塊項(xiàng)目，對(duì)已有的項(xiàng)目進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大品牌的影響力。中國(guó)與東盟國(guó)家的教育交流周不能只單單局限于雙方對(duì)于教育的交流，更應(yīng)該輻射到雙方在文化、能源、旅游、交通等等方面的合作，真正建立一個(gè)全方位的中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體；最后，學(xué)習(xí)貴州高校與東盟院校合作經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大高校覆蓋面。一方面，中國(guó)高校應(yīng)以自身高校特色為基礎(chǔ)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的中國(guó)-東盟區(qū)域合作平臺(tái)；另一方面，中國(guó)與東盟國(guó)家應(yīng)將人文主義教育視為共同利益，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)更多資源共同搭建人文主義教育交流平臺(tái)，將“10＋1”擴(kuò)展為“10＋1＋N”，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，從而增進(jìn)中國(guó)與東盟國(guó)家之間可持續(xù)化合作與發(fā)展。