石光輝， 張 斌

（懷化學(xué)院， 湖南懷化418008）

國家形象是一個國家國際影響力和綜合國力的集中體現(xiàn)，在全球化時代，對國家和民族的發(fā)展具有十分重要的意義。自古以來，中國都是努力以“大國、和平、友好、文明與和諧” 的形象呈現(xiàn)給世界的，但由于國情、民族文化差異等原因，不可避免地受到他國的誤讀和歪曲。苗族是中華民族多元一體的重要組成部分，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歌鼟具有獨特的精神文化內(nèi)涵和音樂價值，是建構(gòu)良好中國形象的重要元素。

一、全球傳播時代苗族歌鼓登助推良好中國形象建設(shè)的重要意義

全球傳播時代，良好的國家形象建設(shè)具有極為重要的意義。正面的國家形象容易得到世界的認(rèn)同和接納，為本國的發(fā)展?fàn)I造良好的建設(shè)環(huán)境；負(fù)面的國家形象會使人們對這個國家及民眾的認(rèn)知和評價帶有或多或少、有意無意的敵對性、排斥性，或形成刻板印象，使其失去許多合作和發(fā)展的機(jī)會。

（一）多維性的國家形象與中國良好國家形象建構(gòu)目標(biāo)

國外關(guān)于國家形象的代表性論述有：國家形象是 “關(guān)于某一具體國家的描述性、推斷性、信息性的信念的總和”[1]?！皣倚蜗笫莻€人對某一個國家的親身經(jīng)歷、領(lǐng)悟、觀點、回憶和印象的總和，它包括個人對這一國家的情感和審美。”[2]國內(nèi)學(xué)者則普遍從綜合實力和全面影響力的角度對國家形象進(jìn)行了新的思考：國家形象是 “一個主權(quán)國家和民族在世界舞臺上所展示的形狀相貌及國際環(huán)境中的輿論反映”[3]305；“國際社會公眾對一國相對穩(wěn)定的總體評價”[4]25；“國家形象是一個由多種要素組成的綜合體，是一個完整有序的整體結(jié)構(gòu)”[5]；“國家形象的塑造應(yīng)該全面體現(xiàn)國家獨具的價值觀、民族特性和民族精神、自然地理環(huán)境特征、政治地位和經(jīng)濟(jì)實力、文化歷史資源、國民素質(zhì)等等”[6]。

眾多學(xué)者提出中國國家形象建設(shè)的內(nèi)涵與目標(biāo)應(yīng)致力于樹立 “以人為本的國家形象”“和平崛起的國家形象”“和平發(fā)展的國家形象” 和 “和諧中國的國家形象”。這些觀點更多的是針對西方發(fā)達(dá)國家妖魔化中國的 “中國威脅論”“中國崩潰論” 等而發(fā)的，是應(yīng)對性的解釋性的定位，缺乏民族自覺、自主和自信的精神。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。中國的國家形象建設(shè)需要有更多的自覺意識和主體意識。費孝通在闡述 “文化自覺” 時提出 “它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識?！盵7]

習(xí)近平總書記基于時代發(fā)展和歷史使命高屋建瓴地提出:“我堅信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！盵8]“富強(qiáng)、民主、文明、和諧” 友好負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代大國形象既符合我國現(xiàn)代化建設(shè)的實情，也是我們建設(shè)的目標(biāo)。

（二）苗族歌鼓登積極的文化內(nèi)涵助推良好中國形象建構(gòu)的意義

歷史發(fā)展過程中，華夏大地上的56 個民族共同形成了多元一體格局——中華民族。包括漢族在一起的56 個民族共休戚、共存亡、共榮辱、共命運，統(tǒng)一而不能分割，各民族在中國偉大歷史進(jìn)程中都發(fā)揮著不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史的今天，作為中華民族有機(jī)組成部分的苗族，積極參與良好中國國家形象建設(shè)，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，既是其民族文化發(fā)展的方向，也是義不容辭的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（1）苗族歌鼟的積極文化內(nèi)涵與其所折射的良好中國形象

苗族歌鼟是流傳于湘黔兩省交界之地鍬里一帶，用當(dāng)?shù)胤窖?“酸話” 演唱的一種多聲部、無伴奏、無指揮的民間合唱歌曲，其內(nèi)容可分為盤古歌、生活歌、祝壽歌、情歌、婚禮歌、三朝歌、地理歌等，涵蓋了苗族人民生活的各個方面。苗族歌鼟對于民族精神的凝聚發(fā)揮了十分重要的作用，具有非常豐富的內(nèi)涵。

1.獨特的多聲部復(fù)調(diào)音樂藝術(shù)

歌鼟的音色純樸天然、婉轉(zhuǎn)悠揚，歌鼟的旋律優(yōu)美流暢，歌鼟的節(jié)奏舒緩綿長；在音樂本體的形式美方面，歌鼟的和聲層次分明、結(jié)構(gòu)對稱、調(diào)式統(tǒng)一。王育霖在闡述歌鼟的藝術(shù)美時指出，其最大的特點在于它是無指揮、無伴奏的多聲部民歌合唱，“采用的是層層遞進(jìn)、鼟鼟疊加的方式，從低音到高音、從輕音到重音，通過一層層的鋪墊，最后形成豐富的聲部組織?！盵9]苗族歌鼟與侗族大歌構(gòu)成了中華民族復(fù)調(diào)音樂雙璧。法國前文化部長米歇爾·居伊曾高度評價中國民族復(fù)調(diào)音樂是“清泉閃光的音樂，在世界上也罕見。” 苗族歌鼟和侗族大歌在國際的傳播、展演，改變了西方國家認(rèn)為中國沒有復(fù)調(diào)音樂的錯誤觀點。

2.和諧與和平共處的文化思想

苗族歌鼟是優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，它是苗族人民在日常勞動和生活中模仿大自然聲音逐漸演變而成的。苗族歌鼟滲透于民族生活的方方面面，是其獨有的文化現(xiàn)象。歌鼟在聲部結(jié)構(gòu)安排上非常注重均衡美，苗族歌鼟 “層層疊疊的聲部就似那層巒疊嶂的山脈，協(xié)調(diào)的和聲更加襯托出聲音的優(yōu)美，宛如天籟之音”[9]?！疤烊撕弦弧?的和諧美是苗族歌鼟所表現(xiàn)出來的最主要、最突出的思想特征。苗族歌鼟包含的和諧思想和傳統(tǒng)儒家文化推崇的禮樂治國思想一脈相承。苗族歌鼟對自然的和諧追求也深刻地體現(xiàn)在苗族村民的日常生活中和與其他民族的和平共處上?！版@里苗、侗、漢民族以歌鼟為紐帶，實現(xiàn)了民族文化的融合，在歌鼟文化共享、文化認(rèn)同的歷史發(fā)展過程中，勾畫了一幅又一幅生動和諧的畫面，他們是社會民族和諧從昨天走到今天，再走向明天的活體見證?！盵10]

3.友善好客與團(tuán)結(jié)合作精神

苗家好客，客人來訪，會在村寨門口奏響蘆笙以歌相迎；苗族歌鼟中的酒歌調(diào)、茶歌調(diào)、飯歌調(diào)和煙歌調(diào)都是與熱情待客聯(lián)系在一起的。苗族同胞家里來了客人，村里每家每戶都會拿出美酒、做好美食、擺好“龍頭宴” 一起來熱情招待客人。

從歌鼟的演唱形式來看，“多聲部的演唱主要有兩種形式，一種是低聲部領(lǐng)唱，高聲部尾隨而進(jìn)入‘領(lǐng)合’相結(jié)合的演唱形式（如山歌調(diào)）；另一種則是一人講唱，一人領(lǐng)唱，眾人合唱，集‘講、領(lǐng)、合’為一體的演唱形式（如擔(dān)水歌調(diào)、茶歌調(diào)、飯歌調(diào)）等”[11]。參與歌鼟演唱的人員眾多、陣容龐大，在演唱中雖有指定的領(lǐng)唱，但無伴奏和指揮，要使演唱相互協(xié)調(diào)、連貫一致，特別需要演唱者之間的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和心靈默契。苗族歌鼟的成功演唱充分體現(xiàn)了苗族人民的團(tuán)結(jié)合作精神。

在發(fā)源地靖州苗族侗族自治縣三鍬一帶，歌鼟主要用 “酸話” 演唱。“酸話” 的形成與當(dāng)?shù)孛?、侗、漢等民族雜居交融分不開，是一種深受苗、侗民族語言影響的漢語變體，語音很多和地方方言類似。苗族崇尚“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”，體現(xiàn)在歌鼟和鍬里一帶苗、侗、漢等民族和平雜居、交融發(fā)展的精神，折射著中華民族友善好客團(tuán)結(jié)合作的偉大思想。

4.不畏強(qiáng)權(quán)、敢于抗?fàn)幣c積極進(jìn)取精神

著名的民族史學(xué)家格迪斯研究山地民族時感慨，“世界上有兩個災(zāi)難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國的苗族和分散在世界各地的猶太民族。” 苗族歌鼟中關(guān)于苗族歷史的訴說中表明，苗族歷史上經(jīng)歷了由北到南，由東到西的五次大遷徙，每一次大遷徙背后都是對外來壓力和剝削統(tǒng)治的勇敢抗?fàn)帯?/p>

走進(jìn)湘黔桂邊區(qū)的苗鄉(xiāng)侗寨，在優(yōu)美的歌鼟聲中，你很難將當(dāng)前的和諧共處與歷史上的泣血抗?fàn)幝?lián)系起來。“苗人民間諺語有三十年一小反，六十年一大反之說，苗族歷史學(xué)者伍新福曾經(jīng)感嘆：苗族起義和反抗事件之多，規(guī)模之大，斗爭之激烈，在中國和世界歷史上都是少見的?！盵12]歷史上，苗族人民不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)?；但苗族又是非常講道理和崇尚禮節(jié)的民族，這在歌鼟里有著鮮明的體現(xiàn)。從近代歷史發(fā)展來看，只要民族政策科學(xué)，苗族人民就能夠自覺地融入中華民族偉大的革命與建設(shè)中，并做出卓越的貢獻(xiàn)。

歷史上，苗族大多居住在高山危谷，生存條件惡劣，但是勤勞勇敢的苗族人民敢于同惡劣環(huán)境做斗爭，時刻保持著積極向上的進(jìn)取精神。苗族歌鼟貫穿于村民生活的各個方面，除了極少部分在特殊場合演唱的歌曲，苗族歌鼟的演唱都體現(xiàn)出樂觀向上和積極進(jìn)取的精神。

（2）苗族歌鼟助推建構(gòu)良好中國國家形象的意義

全球化發(fā)展的今天，文化等 “軟性要素” 更容易被接受，發(fā)揮的作用更大。苗族歌鼟作為中華民族精神的重要體現(xiàn)，其科學(xué)有效的國際傳播對建構(gòu)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代中國大國形象具有重要的意義。

1.國際誤讀與歪曲的消解

近代中國，在西方他者眼光中，中國是弱國弱民的形象。新中國的建立，特別是改革開放以來取得的偉大成就，使得中國的國家形象在世界范圍有了巨大的改觀。但是我們也應(yīng)該清醒地看到，一些西方國家基于狹隘的民族利益大打意識形態(tài)牌，使得“中國威脅論” 和“中國崩潰論” 一時甚囂塵上。

苗族歌鼟蘊涵著優(yōu)秀的文化特質(zhì)，有 “民歌奇葩”“民族瑰寶” 和 “天籟之音” 等美好稱譽(yù)，2006年，苗族歌鼟列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族歌鼟盛行的三鍬一帶苗寨內(nèi)部和諧，與周邊民族關(guān)系融洽，這與歌鼟的傳唱，潛移默化浸潤人心有著很大的關(guān)系。苗族歌鼟這種潛移默化的浸潤功能充分體現(xiàn)了中華民族多元一體、和諧共處、共同發(fā)展的精神，是對西方某些國家污蔑與歪曲的有力駁斥。

苗族歌鼟蘊涵著 “天人合一” 的和諧思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧以及自我身心的和諧。這些和諧思想的全球傳播能夠有效消解西方社會妖魔化中國的“中國威脅論”和“中國崩潰論”。

2.責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的構(gòu)建

一個國家只有心系全球和人類，在引領(lǐng)和推進(jìn)全人類社會福祉中勇于擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，才能夠真正為他國理解和認(rèn)同。在國家形象建設(shè)中，除了要做好消解工作，更應(yīng)該提高自主意識，向世界袒露我們的真誠、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。歷史學(xué)家湯因比在與池田大作討論世界的和平與統(tǒng)一問題時，對中華民族文化寄予了很大希望，“恐怕可以說正是中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運”[13]289。這既是我們民族的驕傲，也是一種歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

在民族交融發(fā)展的歷史上，儒家文化深刻地影響著苗族歌鼟的產(chǎn)生與發(fā)展，苗族歌鼟文化中蘊含的樂觀積極向上精神與 “天人合一” 的和諧思想既是我們社會實踐的真實寫照，也是我們立足中國、胸懷全球的理想追求。全球傳播時代，做好苗族歌鼟的全球傳播工作，可以向世界很好地展現(xiàn)中國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，消除他國的誤解與歪曲，從而為中國的發(fā)展贏得良好的外部發(fā)展機(jī)遇。

二、苗族歌鼟全球傳播現(xiàn)狀

苗族歌鼟的傳唱主要集中在湘黔兩省交界之地靖州苗族侗族自治縣的鍬里一帶，歷史上，地理的偏僻和社會的封閉使得苗族歌鼟能夠得到良好的保護(hù)與傳承；但同時，由于對外傳播的缺少，苗族歌鼟是藏在深閨人未識，未能很好地發(fā)揮其應(yīng)有價值。

（一）苗族歌鼟對外傳播的歷史成績

好酒也怕巷子深，多年來，苗族歌鼟養(yǎng)在深閨人未識，新中國成立后，各民族的主體意識得到極大提高，民族交流日益頻繁，苗族歌鼟也陸續(xù)被一些專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)。1951年，程云在民間音樂采風(fēng)基礎(chǔ)上改編完成的歌鼟作品《爐邊合唱毛主席》，使得歌鼟聞名全國。隨后，王安國多次深入鍬里寫出《六聲部之謎》；吳宗澤等撰寫了關(guān)于歌鼟的《調(diào)查報告》；樊祖蔭的《中國多聲部民歌研究》 一書有一個章節(jié)專門重點介紹了苗族歌鼟。苗族歌鼟還被著名音樂大師賀綠汀和白誠仁稱譽(yù)為 “民族瑰寶”“天籟之音”“原生態(tài)多聲部民歌活化石”。

伴隨著中國改革開放和發(fā)展，苗族歌鼟更多地走出村寨，走向世界。1986年，以苗族歌鼟中 “坐地歌” 曲牌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《醉了苗鄉(xiāng)》 在民族民間音樂舞蹈調(diào)演中，先后獲省一等獎和全國二等獎。1987年， 《醉了苗鄉(xiāng)》 在波蘭參加了第六屆索斯諾維茨國際民間歌舞聯(lián)歡節(jié)演出，獲得滿堂喝彩。2006年，苗族歌鼟成為首批 “國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，以此為契機(jī)，結(jié)合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，苗族歌鼟積極地走出大山，走向世界。2006年到2007年，苗族歌鼟連續(xù)兩年應(yīng)邀參加了中國民族民間歌舞盛典和華夏清音中國民間音樂展演。2008年，苗族歌鼟參加了北京奧運會演唱。2009年5月，苗族歌鼟隊再次做客中央電視臺 “民歌·中國”欄目組，進(jìn)行為期一周的系列展播。2010年2月參加湖南衛(wèi)視和中央電視臺比賽獲銀獎。2010年12月，在北京，以歌鼟為故事主線的首部苗族原生態(tài)電影《鍬里奏鳴曲》 舉行了首映式，影片的成功傳播既幫助苗族歌鼟走向世界，也讓世界更多地了解苗族歌鼟。2011年12月苗族歌鼟在中國臺灣交流展演。2012年9月和2014年3月，苗族歌鼟在湖北武當(dāng)山和廣西柳州參加民間音樂匯演，都取得了非常優(yōu)秀的成績。2014年12月，苗族歌鼟隨 “湖南文化走進(jìn)泰國” 在曼谷詩麗吉王后國家會議中心大放異彩，其擔(dān)水歌調(diào)、酒歌調(diào)、茶歌調(diào)的精彩表演給觀眾留下深刻的印象。2008年，國家命名靖州為“中國苗族歌鼟之鄉(xiāng)”，命名地筍苗寨為“中國苗族歌鼟基地”。這些都為苗族歌鼟的國際傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）苗族歌鼟全球傳播中存在的主要不足

隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，“鍬里” 地區(qū)苗族與外界隔絕的狀態(tài)被打破。外來文化尤其是外來流行文化的滲透，使傳統(tǒng)歌鼟賴以生存的文化空間迅速萎縮；老一輩歌師的離世，也使得歌鼟的傳承人逐年減少，當(dāng)?shù)啬贻p人對歌鼟興趣的日益淡漠，苗族歌鼟面臨著被外來現(xiàn)代文化同化、瀕臨失傳的危險。

1.苗族歌鼟“去生活化” 問題

“個性化和不可復(fù)制性是原生態(tài)民歌的生命力所在?！盵14]苗族歌鼟源于生活，融入生活，是一種基于生活的苗族獨有的本真性文化，但是隨著村寨年輕人外出打工以及外來音樂文化的影響，歌鼟的原生態(tài)傳承日益弱化，更多地呈現(xiàn)為舞臺表演藝術(shù)形式。原生態(tài)和個性化的消退是目前歌鼟保護(hù)與傳承以及其價值功能實現(xiàn)的最大問題。申茂平研究侗族大歌時指出，“傳統(tǒng)的大歌正在舞臺的誘惑中，剝離出侗家日常生活，成為一種個人謀生的手段、旅游開發(fā)的資源和他者眼中的民間藝術(shù)?！盵15]目前，同處于這一大區(qū)域中的苗族歌鼟也存在這種生存發(fā)展困境。

2.傳承人的文化自覺不足、傳播資金設(shè)備短缺與全球傳播人才的稀缺

就苗族歌鼟的傳承來看，隨著國家對民族地區(qū)教育的重視，村民的知識和文化水平有了較大提高，歌鼟對外傳播的主體條件有了極大的改變。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于受外來文化的影響，除了一些列入各級傳承人目錄的歌師和部分村民外，大多數(shù)村民對自身優(yōu)秀文化認(rèn)識不夠，對本民族文化不自信，傳承與傳播的積極性不高。

另外，要做好歌鼟的全球傳播，需要一定的高科技設(shè)備，需要大量經(jīng)費的投入，這些都是制約苗族歌鼟對外傳播的重要因素。同時，建立苗族歌鼟的活態(tài)保護(hù)區(qū)，原生態(tài)地展現(xiàn)歌鼟的真實魅力，也需要大量經(jīng)費的投入。

全球傳播面對的是不同民族、不同文化背景下的國際公民，這就要求有高素質(zhì)的對外傳播人才和傳播自覺。因此，傳播者既要對本民族的文化有深刻的洞悉和準(zhǔn)確的把握，同時又要了解他國他民族的文化習(xí)慣和接受心理，更要熟悉跨文化譯介、編碼和傳播工作。這些嚴(yán)重制約了苗族歌鼟全球傳播的效果。

（三）全球化時代為苗族歌鼓登對外傳播提供的良好機(jī)遇

1.傳播主體 “文化自覺” 意識的提高增強(qiáng)了傳播的積極性和主動性

全球化時代，文化的意義愈顯重要。吉登斯提出“我們必須要從文化角度來關(guān)注全球化的到來”[16]15。亨廷頓指出，冷戰(zhàn)結(jié)束，文化認(rèn)同將取代意識形態(tài)的劃分作為全球政治的重構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。約瑟夫·奈從“文化軟實力” 視角論證了文化建設(shè)在新一輪全球競爭中的重要意義。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年慶祝大會的講話中重點提出 “文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

全球化時代對文化的高度認(rèn)同與對文化自信的廣泛追求，為苗族歌鼟的全球傳播營造了積極的外部環(huán)境。在對中華民族多元一體深刻認(rèn)同基礎(chǔ)上，隨著苗族對本民族文化的自信與自覺的提升，對外傳播歌鼟的積極性和主動性也會有極大的提高。

2.國家強(qiáng)有力的文化政策有力地推動歌鼟的全球傳播

全球化時代，黨和政府對國家形象和民族文化軟實力越來越重視。國家的三個五年文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，都提出要大力支持民族文化事業(yè)的發(fā)展?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 明確規(guī)定:“國家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作?！?在國家良好政策的推動下，苗族歌鼟日益受到社會的重視，目前，歌鼟原生地已經(jīng)成立了縣級保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，出臺了系列發(fā)展措施。首先，成立了靖州 “喜盈門” 苗族歌鼟藝術(shù)團(tuán)，舉辦了苗族歌鼟傳承人培訓(xùn)班。其次，在四月初八苗族姑娘節(jié)和七月十五苗族蘆笙節(jié)中舉辦歌鼟研討會，邀請湖南省苗學(xué)會專家和其他學(xué)者實地考察歌鼟表演，加強(qiáng)學(xué)理研究。再者，充分發(fā)揮學(xué)校教育的民族文化傳承功能，苗族歌鼟已經(jīng)正式列入靖州苗族侗族自治縣各中小學(xué)音樂課堂教學(xué)課程，2008年， 《苗族歌鼟》 納入懷化學(xué)院音樂舞蹈系音樂學(xué)專業(yè)合唱教材內(nèi)容。

3.媒介技術(shù)發(fā)展打造了苗族歌鼟傳播新平臺

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提升、新媒體和移動終端的不斷涌現(xiàn)，極大地拓寬了苗族歌鼟的傳播途徑，也為歌鼟的對外傳播和全球傳播提供了極為便利的條件?！坝蠒r時間天黑了，打開網(wǎng)絡(luò)進(jìn)群內(nèi)，群內(nèi)山歌鬧忙忙，逗了幾多人思量……”這是湖南日報《靖州巧用互聯(lián)網(wǎng)傳承苗族歌鼟紀(jì)事》報道中描述的場景。苗族歌鼟省級傳承人龍景平感慨，隨著苗族歌鼟在網(wǎng)上流行，幾乎失傳的 “天籟之音” 又漸漸興了起來。

三、苗族歌鼟的全球傳播助推國家形象建構(gòu)的策略

（一）提高民族文化傳播的自覺意識，營造歌鼟訊息“本真” 的文化環(huán)境

1.從全球傳播戰(zhàn)略高度來提高民族文化自覺意識

關(guān)于對本民族文化的認(rèn)識，費孝通強(qiáng)調(diào)，“生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[7]。苗族歌鼟要做好對外傳播，首先需要增強(qiáng)民族文化自覺自信意識，只有對歌鼟的文化內(nèi)涵有深刻的認(rèn)識和準(zhǔn)確掌握，才能做好科學(xué)有效的對外傳播。另外，在全球傳播中歌鼟的傳播主體還應(yīng)該從全球戰(zhàn)略高度來主動出擊，通過積極精準(zhǔn)傳播，全面消解國際社會的歪曲和誤讀，從而建構(gòu)正面的良好的中國形象。

2.積極營造確保歌鼟傳播訊息 “本真” 的文化環(huán)境

從傳播的過程來看，訊息是第一位的，訊息的本真是確保歌鼟傳播效果的基礎(chǔ)。當(dāng)前苗族歌鼟舞臺化和藝術(shù)化非常嚴(yán)重，逐漸脫離了其民族生活的本質(zhì)和本真。因此，要真正實現(xiàn)苗族歌鼟在全球傳播中助推良好中國國家形象建構(gòu)的目標(biāo)，首先要做好對歌鼟原生地的保護(hù)工作，努力恢復(fù)歌鼟生命源泉的原生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)苗族歌鼟發(fā)展的可持續(xù)性。

龍景平在《對苗族歌鼟傳承的實踐與思考》 中提出，要從 “原生、次生和再生” 三個生態(tài)層次做好苗族歌鼟的傳承工作。原生態(tài)民歌是次生態(tài)和再生態(tài)的母本，并為后兩者提供了傳播的基礎(chǔ)。次生態(tài)傳承在苗族歌鼟發(fā)展中具有拓寬范圍的意義，有助于更廣范圍的認(rèn)知和了解?！巴ㄟ^再生形態(tài)傳承，能使苗族歌鼟‘變種’和升華，讓全國各地的廣大音樂愛好者能聽得懂苗族歌鼟，喜愛苗族歌鼟；從而促進(jìn)原汁原味的‘純種’苗族歌鼟的傳承與發(fā)展?！盵17]

（二）諳熟國際傳播規(guī)則，做好跨文化譯介工作

1.接軌國際，樹立科學(xué)的全球傳播觀

中國傳統(tǒng)意義上的對外傳播存在的問題主要為:“傳媒系統(tǒng)與政治語境的高度一致、對外報道中濃厚的‘宣傳味’、對外宣傳報道缺乏‘針對性’、宣傳報道內(nèi)容與方法的‘內(nèi)外無別’、對外宣傳報道的‘傳播者本位’、對外宣傳和傳播體系中資源配置缺乏優(yōu)化。”[18]62-82新時期，在與國際接軌中，歌鼟的全球傳播需要回歸 “傳播信息” 的本質(zhì)，堅持 “內(nèi)容為王”，牢記 “真實、客觀和全面的報道原則”。另外，民族文化傳播都是在特定的環(huán)境下的傳播，與特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化緊密聯(lián)系，因此，“苗族歌鼟” 的全球傳播還需要堅持黨性原則，將世界人民的利益與中國國家和民族利益有機(jī)結(jié)合起來。

2.針對“他者” 文化心理，做好跨文化譯介工作

全球化的今天，受眾是我們傳播價值實現(xiàn)的核心與旨?xì)w。受眾在接收信息方面并不會一味地被動接受，他們往往會突破傳播者所要表達(dá)的意思，根據(jù)自己的知識儲備和生活體驗展開相應(yīng)的解讀。

苗族歌鼟起源與發(fā)展于苗族的日常勞作和生活，做好歌鼟的全球傳播首先需要做好跨文化譯介工作。文化譯介的根本在于準(zhǔn)確地理解文化的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上做好對應(yīng)的編碼工作。田霞認(rèn)為:“‘苗族歌鼟’的‘文化種子’移植與‘文化資本’輸出所涉及的臺本、唱詞與腔調(diào)、表情、姿態(tài)等，在很大程度上依賴某一特定方言或亞語言符號體系，存在諸多不可譯或抗譯文化成分，其特殊性決定了譯介的難度，也在一定程度上限制了譯介者主動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，但這絕不意味著對其譯介可能性的否定?！盵19]

針對苗族歌鼟這種活形態(tài)的少數(shù)民族表演類口頭藝術(shù)樣式，其對外譯介需要補(bǔ)償相應(yīng)的文化和信息，才可能使接受對象比較準(zhǔn)確地理解苗族這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，做到 “文化種子”整體的移植。因此，在譯介工作中，“需要通過文內(nèi)釋義、副文本詮釋、畫外音解釋與視頻式嵌入等途徑，以及音譯加注、意譯和編譯等方法，做到非語言符號與語言符號相互影響、相互制約、互為補(bǔ)充、完美協(xié)調(diào)，生動地再現(xiàn)并協(xié)調(diào)非語言符號與語言符號的互動關(guān)系，從而有效地促進(jìn)其文化的域外交流與接受”[19]。

（三）注重創(chuàng)新，打造 “多位一體” 的傳播媒介體系，擴(kuò)大影響力

傳統(tǒng)意義上的苗族歌鼟都是以群體合唱的形式進(jìn)行表演，動作極少，舞臺的表現(xiàn)力有欠缺，不利于充分展示歌鼟文化的魅力。因此，是否在傳統(tǒng)合唱形式下融入更多第二語言的嘗試創(chuàng)新？2008年，地處湘鄂渝黔桂五省周邊中心城市懷化的懷化學(xué)院苗族歌鼟合唱團(tuán)對原生態(tài)的歌鼟進(jìn)行藝術(shù)改編，參加了中國教育電視臺 “青春萬歲” 欄目演出，三百人的陣容創(chuàng)造了苗族歌鼟演唱之最，這次成功的改編演出帶給我們深刻的啟迪。

傳播科技的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的提速，極大地豐富了歌鼟的傳播渠道和手段。新時期，要做好歌鼟的跨文化全球傳播，不但要對歌鼟文化有比較熟悉的掌握，也需要對各種傳播技術(shù)和傳播平臺的優(yōu)缺點有充分的掌握。另外，歌鼟的全球傳播還需要樹立立體化的大傳播思維，有效地整合各種傳播類型和傳播方式。傳統(tǒng)意義上的人際傳播具有近距離接觸的親和力優(yōu)勢；政府和社會的組織傳播具有組織資源的優(yōu)勢；大眾傳播能夠獲得迅速廣泛的推廣效果；新媒體快捷方便，還具有互動性優(yōu)勢。具體來看，可以做好兩個方面的嘗試：一是 “請進(jìn)來”。通過國際觀光旅游和相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會議，充分發(fā)揮國際導(dǎo)游員的 “名片” 效應(yīng)和國際會議中文化精英的“輿論領(lǐng)袖” 效應(yīng)。二是 “走出去”。通過歌鼟走出國門的各種原生態(tài)演出展現(xiàn)歌鼟魅力，感染國外受眾，通過現(xiàn)代大眾傳媒擴(kuò)大歌鼟的傳播范圍。此外，各種新媒體，尤其是移動終端平臺也是加強(qiáng)歌鼟全球傳播的重要力量。我們要有意識地加強(qiáng)歌鼟新媒體傳播建設(shè)，通過建立歌鼟門戶網(wǎng)站，開通友情鏈接，開設(shè)專門的微博、微信、抖音等使苗族歌鼟迅速為全球知曉和接受。