常祥 郝素梅

黃金自古以來就是人類共同喜愛并孜孜不倦追求的貴金屬。這是因為其本身所具有其他金屬不可比擬的物理性質(zhì)以及化學(xué)性能，比如：耀眼的金黃色光澤、極好的延展性、穩(wěn)定的化學(xué)性質(zhì)。金雖然在地殼中分布廣泛，但貯藏量較少，愈加顯得彌足珍貴。逐漸地，黃金和黃金所呈現(xiàn)的黃色成為了古代皇帝專用的顏色，也成為權(quán)勢和富貴的象征。

根據(jù)考古發(fā)掘資料得知，中國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的金制品的朝代是夏代，甘肅玉門火燒溝墓地出土的金耳環(huán)，但是數(shù)量極少，屬于萌芽階段。直到商周出土的金器才開始增多，進入了初步的發(fā)展和定型階段，這時制造金器是在精湛的青銅器鑄造工藝基礎(chǔ)上來加工作為裝飾和首飾使用。從商周到春秋戰(zhàn)國時期，金器在實用價值、工藝和審美價值等方面都取得了很大的成就，相應(yīng)地增加了實用功能和等級區(qū)分。秦漢時期金器進入了繁榮期，西漢更是個著名的多金王朝，數(shù)量之驚人，非常罕見。在有關(guān)西漢的歷史文獻記載中，各種用途的黃金數(shù)量竟達200余萬斤。即使存在重復(fù)使用的情況，黃金儲存量也是一個巨大的數(shù)字，數(shù)量如此之大，是歷朝歷代所不能比擬的，在文獻中均有記載，《史記》中記載：漢高祖賜田肯黃金500斤;漢武帝賜衛(wèi)青斬首虜之士黃金20余萬斤;賜桑弘羊黃金百斤。《漢書》中記載：漢高祖賜良醫(yī)黃金50斤;漢景帝遣詔賜吏二千石黃金2斤;漢武帝賜遂成黃金百斤，賜趙食其黃金百斤，賜霍去病黃金百斤，賜吾丘壽王黃金10斤，賜東方朔黃金百30斤，賜蔡義黃金200斤;漢昭帝賜廣陵王劉胥黃金2200斤。

從考古發(fā)掘出土的金器數(shù)量來看，和歷史記載相差甚遠。即便是漢代的諸侯、列侯的大墓，隨葬品極其豐富，金器卻不多。比如西漢早期的趙昧墓（南越王）、西漢中期的劉勝墓（中山靖王）中純金制作的隨葬品都很少。這和西漢初期黃老學(xué)說的清靜無為思想有很大的關(guān)系。秦末農(nóng)民大規(guī)模的起義和楚漢戰(zhàn)爭使得人們處于水火之中，為了讓社會的經(jīng)濟生產(chǎn)走上正軌，統(tǒng)治者便開始推行無為政策和黃老之學(xué)思想來休養(yǎng)生息，也成為漢初社會狀況最合理的統(tǒng)治思想。從皇室至平民百姓皆采用從簡的政策，一定程度上抑制了奢華、厚葬的風(fēng)氣。即使有金器出土，也是以簡、小、少的形式出現(xiàn)。在這種社會大背景下，山東濟南章丘洛莊漢墓9號陪葬坑卻出土了一批金器，重量達600余克，實屬罕見。洛莊漢墓的發(fā)掘被評為2000年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，從1999年至2001年共在主墓室周圍發(fā)現(xiàn)陪葬坑和祭祀坑共36座，出土各類文物3000余件。其中9號陪葬坑出土的5件富有北方草原地區(qū)風(fēng)格的金制怪獸頭形金節(jié)約（裝飾馬頭的馬具）更是引人矚目。

這5件金節(jié)約整體形態(tài)均為似鳥非鳥、似獸非獸的造型，在中原地區(qū)出土金器中十分罕見。

P9：101，長4.5、寬3.5、厚1.9厘米，70.4克（圖1）。正面為鑄成的浮雕圖案，整體為一怪獸頭部，其頭頂近規(guī)則的波浪形、似為變形蜷曲的鹿角，嘴部似鷹喙、上顎較長彎曲呈鉤狀、下顎較短較尖，眼圓且外凸，橢圓形耳形似馬或鹿的耳朵，下頜呈方圓形狀。眼上部部至耳部刻劃出纖細的“之"字形紋飾，似為表現(xiàn)頭頂毛發(fā)。整體呈現(xiàn)出鳥和獸相組合的樣子。其背面為單橋形鈕。P9：102和P9：101，出土的金節(jié)約形制相同，重量略輕。長4.1、寬3.4、厚1.9厘米，重61.6克（圖2），背面亦為單橋形鈕（圖3）。

P9：193，長3.1、寬2.0、厚1.9厘米，重25.7克（圖4）。正面為鑄成的浮雕圖案，整體為一怪獸頭。除頭頂呈羽毛狀、與上述兩件不同外，其余造型較為相近。但刻劃的“之"字形纖細紋飾分布在眼上部和下頜處。背面亦為單橋形鈕。P9：194、P9：195尺寸和形制同P9：193基本一致，重量略輕，分別為20.9克（圖5）、23.6克（圖6）。

洛莊漢墓出土的這5件怪獸頭金節(jié)約的紋飾在當(dāng)時的中原地區(qū)較為罕見。這種以鳥獸合一為特點的題材，學(xué)術(shù)界一般認為與斯基泰文化有著密切的關(guān)系，甚至就是該文化的代表性特征之一。我國北方草原地區(qū)的鄂爾多斯式青銅文化中，不少學(xué)者認為也包含有斯基泰文化的因素，怪獸圖案在這一地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，或許就是最好的證明。如此豐富的、精美的動物紋飾雕刻在金質(zhì)器物上，除了彰顯出墓主人的高貴身份外，還應(yīng)具有另外的意義，馬、鹿、鳥這幾種動物形象正是北方草原民族所崇拜的典型圖騰。

匈奴人的游牧生活方式?jīng)Q定了其與家畜以及走獸有著密不可分的關(guān)系，并始終貫穿于匈奴人的日常生活時空，進而演變?yōu)橐环N特殊的聯(lián)系，最終賦予這些動物圖像特殊的文化象征意義。馬作為游牧民族的重要伙伴，牧民的衣食要依靠它，戰(zhàn)場士兵的生死要托付給它，馬是否優(yōu)良亦是身份和地位的象征。在冷兵器時代的廣袤無垠的草原上，馬的出現(xiàn)使得人們超越了自我束縛，可以自由的在大自然中馳騁，也成為國力強弱的最重要的因素。并且馬代表著雄壯的氣魄和英雄氣概，呈現(xiàn)出激揚奔騰的運動張力，在草原游牧人的心中，馬是僅次于人的第二個英雄，在他們的英雄史詩中，駿馬不僅機智勇敢、忠誠仁義，而且擁有無邊的法力，能上天入地、通人性懂人言，是救死扶傷的超凡英雄，超越了馬匹的自然屬性，具有了人性和神性，逐漸成為匈奴民族共同崇拜的圖騰和草原文明靈魂般的核心載體。

鹿自古以來都象征、代表著美好，鹿與“祿”發(fā)音相同，“俸祿”象征財富，并且鹿溫順、清秀、機警、善跑的特性深受人們喜愛，作為唯一可以發(fā)現(xiàn)靈芝的動物，“富貴長壽”的鹿就成為民眾尊奉的瑞獸。此外，由于鹿的繁殖能力強，所以它還象征著女性。遠古時代人們還相信，鹿頭頂上的長角，它形狀威武，對猛獸有很強的抵御能力，寓有極強的生命力，是通天的橋梁，寓意美好和繁殖。在鹿身上的“奔跑”“再生”等“超人”的技能，使得鹿具有了神秘的力量。關(guān)于鹿，文獻史料中有很多記載。比如《漢書·蒯通傳》中記載：“且秦失其鹿，天下共逐之。”在這里鹿隱喻著帝位。《三秦記》云：“白鹿原，周平王東遷，有白鹿游于此原，以是得名，該泰運之象。”所以，鹿也寓意著太平盛世。古代傳說中，仙人大多以鹿為坐騎。實物資料也有很多，如在北方草原地區(qū)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的雕刻著鹿紋樣的鹿石遺存，并把鹿的嘴刻畫成鳥喙?fàn)睿路鹨环N鳥首鹿身的怪獸形象，有學(xué)者認為“鹿石可能是用來表現(xiàn)溝通天、地與人聯(lián)系的媒介，將它立于墓地除了紀念意義外，還能起到施以巫術(shù)的作用。鳥是天上的飛禽，而鹿是地上奔跑很快的動物，都具有靈性，把這兩種動物融為一體，象征天、地，顯示了萬物有靈的宗教意識?！痹诠爬系膸r畫中也存在著大量關(guān)于鹿的狩獵圖像，學(xué)者研究得知上面的鹿紋主要和薩滿教的宗教活動、崇拜、記錄事情等有關(guān);北方草原青銅器紋樣中，鹿紋造型占了很大比例，尤其在青銅飾牌中鹿造型極其豐富。

把鳥作為神靈崇拜在中國的早期文明中一直存在，在人們無法解釋自然現(xiàn)象的時候，內(nèi)心充滿了疑惑、敬畏和恐懼，在他們看來，這就是一種能通天達地的神力，是需要崇拜和供奉的神靈。在考古出土的文物中，鳥作為圖騰和神的形象也得到了很好的證明，其中在紅山文化、新樂文化、良渚文化中表現(xiàn)得尤其明顯。在歷史文獻中也有很多記載，王充在《論衡·雷虛篇》中寫道：“飛著皆有翼，物無翼而飛，謂仙人，畫仙人之形為之作翼?！北狈接文撩褡宓脑甲诮獭_滿教認為鷹是薩滿化身的神物象征，是天的神鳥使者，它象征自由、和平、勇猛、力量和勝利，至今仍有許多國家還把鷹選為國鳥，象征國家精神。

從上述分析可知，這幾種動物形象在草原民族和漢民族文化中都具有美好、神圣的象征意義。其組合在一起，集雄渾、粗獷、細膩和寧靜于一體。陰陽和諧平衡、雄渾大氣，把英雄氣概、長生不老、羽化成仙、追求和平各種思想文化融合在一起，表現(xiàn)出統(tǒng)一特征的同時又顯示出別出心裁、豐富想象力的多樣性，在靜態(tài)中，露出威懾的神秘力量，在金黃色質(zhì)地襯托下透露出王者的霸氣。這也是草原文化因素器物能在漢地得以傳播的文化背景。由于這些精美的金馬飾具有較高的規(guī)格，因此它們在中原的出現(xiàn)可能不會是民間貿(mào)易的結(jié)果，而應(yīng)是漢匈官方交往活動的產(chǎn)物，在當(dāng)時的時代背景下，漢和匈奴的關(guān)系時好時壞，兩種文化的交融能得以如此具體的體現(xiàn)，不能不說是一種奇跡。

（作者單位系濟南市考古研究院）

（責(zé)任編輯：李紅娟）