朱昆　田野

摘 要：夏家店下層文化石城是中國史前時期遼西地區(qū)自成一格的聚落形態(tài)，它脫胎于該地區(qū)固有的設(shè)防環(huán)濠聚落，同時又接受了其他地區(qū)的優(yōu)秀文化因素，逐漸發(fā)展形成數(shù)條氣勢恢宏的城堡帶。夏家店下層文化石城堡類同于后世歷史時期的邊塞，石城內(nèi)的居民作為戍邊的將士，承擔(dān)著保家衛(wèi)國的重大職責(zé)。

關(guān)鍵詞：夏家店下層文化;石城聚落;防御性城堡

夏家店下層文化，是遼西地區(qū)繼小河沿文化之后新出現(xiàn)的一支考古學(xué)文化，其絕對年代距今約3500至4000年，與中原的夏王朝和商朝早期大體同時。文化類型主要分為燕南類型和燕北類型，燕南類型是否可以視為夏家店下層文化的地方類型姑且不論，燕北類型是該文化的核心類型，或稱典型類型，這點則是毋庸置疑的。石城也為燕北類型所獨(dú)有，而在燕南類型中卻沒有發(fā)現(xiàn)。夏家店下層文化石城廣泛分布于冀遼蒙三省交界的遼西地區(qū)，尤以陰河、英金河兩岸及周邊地區(qū)的分布最為密集，一般位于河流兩岸向陽的山坡臺地上。其集群式分布的聚落現(xiàn)象在中國北方地區(qū)史前時期的聚落形態(tài)中別具一格。文章擬基于現(xiàn)有的考古材料，對夏家店下層文化石城址遺跡遺物、性質(zhì)、來源等問題做一討論。

在夏家店下層文化石城群中發(fā)現(xiàn)的主要遺跡現(xiàn)象有城墻、馬面、壕溝、房址、院墻、灰坑、墓葬、排水設(shè)施、不明用途的石砌建筑等。下文將對這些遺跡現(xiàn)象作簡要的概括。需要說明的是，石城的文化性質(zhì)往往并不單一，比如很多石城后來都被夏家店上層文化人民所沿用，本文僅以夏家店下層文化時期的文化層作為討論基點。

石城的城墻一般依山勢而建，在開闊處修筑石墻，在臨崖或險峻處不設(shè)墻，部分地帶筑雙重石墻。平面布局與中原流行的方正城址不同，其多呈不規(guī)則形，而且大多數(shù)都不是合圍封閉的。城墻多設(shè)有基槽，以自然石塊或石板錯縫壘砌，不加修飾，并在石塊之間填充泥土和碎石，起到加固的作用。城墻上一般都附著在后世被稱為馬面的石質(zhì)建筑上，形狀或半圓形、或馬蹄形，大概有兩種建筑模式，有的以石板由內(nèi)而外層層疊砌，有的用石板砌出邊框后再填充石塊、黃土，馬面的大小與承擔(dān)的職責(zé)似有關(guān)聯(lián)。在很多城墻的外側(cè)都發(fā)現(xiàn)有壕溝遺跡，壕溝遺跡截面為倒梯形、上寬下窄，防御性能較高的城甚至在城內(nèi)也挖掘壕溝，例如池家營子石城北墻的內(nèi)外兩重城墻間都發(fā)現(xiàn)了壕溝。石城的房址大體可以分成三種形態(tài)，分別為土坑半地穴式、石圓圈式（單圈或雙圈）及方形房址。筆者認(rèn)為雙圈代表了比單圈更高的財富甚至地位。雙圈型房址的回廊多設(shè)有隔墻，回廊可能起到炊室或者儲藏的功能。一些房址的選址比較特殊，可能是首領(lǐng)的居所或者祭祀用址，例如三座店F30，其位于城內(nèi)最高處，且規(guī)模巨大，非常人所用。在一些城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)若干條不同走向的石墻將石城劃分出若干院落，如三座店石城、康家屯石城、尹家店石城等，院落里有單圈及雙圈房址、窖穴等設(shè)施。各院落間多有一道共用的院墻。

夏家店下層文化石城內(nèi)的灰坑有兩種：一種屬于常見的豎穴土坑;另一種是有文化特色的石窖穴，其坑壁用石塊壘砌，部分穴口上部圍有石圓圈。穴內(nèi)遺物豐富，有陶器、石器、骨器，部分還發(fā)現(xiàn)了人骨，可能有祭祀的性質(zhì)。石城內(nèi)墓葬發(fā)現(xiàn)極少，在諸多簡報報告中都沒有報道，僅在平頂山石城發(fā)現(xiàn)了一座長方形豎穴土坑墓，無葬具，僅有少量陶器作為隨葬品，隨葬品皆置于足部，這是一個值得注意的現(xiàn)象。

在硯臺山石城、康家屯石城中還發(fā)現(xiàn)了排水設(shè)施，如院墻上的排水洞等。在很多石城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了不明用途的石砌建筑，例如康家屯石城發(fā)現(xiàn)的石函、上機(jī)房營子石城南部的石堆可能都與祭祀活動有關(guān)。另外中型以上的石城都有圓形或半圓形平臺①，具有明顯的宗教意味。另外值得一提的是，在上機(jī)房營子石城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座陶窯，說明石城內(nèi)人們從事一定的手工業(yè)生產(chǎn)活動。夏家店下層文化城堡的城內(nèi)布局基本上均由上述遺跡現(xiàn)象有機(jī)組合而成。

石城內(nèi)的遺物發(fā)現(xiàn)有陶器、石器、骨器、少量銅器等。陶器以夾砂陶居多，器物表面紋飾流行繩紋、繩紋加附加堆紋、弦斷繩紋等，種類有鬲、甗、甕、罐、尊、簋、盆、缽、鼎、豆、紡輪等;石器種類有石斧、石磨棒、石杵、石球、石刀、石環(huán)、石鏟、石鑿、石錛、鏃、石范等;骨器有骨錐、骨簪、骨匕、卜骨等;銅器發(fā)現(xiàn)青銅刀、銅耳環(huán)等。綜上所述，除發(fā)現(xiàn)極為少量的銅器比較稀有以外，夏家店下層文化石城中采集到的遺物都屬于該考古學(xué)文化中最為普遍的生產(chǎn)和生活用具。而敖漢旗大甸子遺址不僅出土有精美的成組玉器、花紋繁縟的彩繪陶器、數(shù)量可觀的青銅器，甚至還有來自中原夏商國家的陶鬶、陶爵等貴重且稀有的高級酒禮器，它們被作為王室的隨葬品，二者所呈現(xiàn)出來的云泥之別，表現(xiàn)了該文化內(nèi)部的貴族階層與被剝削階層的不公正待遇。

有關(guān)夏家店下層文化石城的起源問題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)萌芽于本地區(qū)興隆洼文化時期的設(shè)防環(huán)濠聚落，聚落外圍壕溝的設(shè)置能夠有效增強(qiáng)抵御野獸侵襲的能力，使聚落內(nèi)居民的生命財產(chǎn)得到保證。隨著時代的發(fā)展，社會生產(chǎn)力逐步提高，開始出現(xiàn)勞動產(chǎn)品剩余，這個時候階級出現(xiàn)了。隨著階級分化的拉大，防御對象由野獸轉(zhuǎn)變成了相鄰聚落或聚落群的敵人，在這樣的背景下，簡單的壕溝已難以勝任防御的要求，更高防御形態(tài)的城便應(yīng)運(yùn)而生。又因環(huán)境條件的制約，夏家店下層文化先民們因地制宜，使用當(dāng)?shù)氐膸r石作為筑城原料，石城誕生了。隨著對自然資源、人口、牲畜等爭奪的熾熱化，石城的數(shù)量與規(guī)模都在急劇擴(kuò)大，從而逐漸形成了今天所見到的氣勢恢宏的城堡帶。

在與夏家店下層文化大體上處于同時期及稍前的內(nèi)蒙古中南部、晉陜高原地區(qū)，同樣存在著大批石城堡，如阿善遺址、老虎山遺址、石峁城址、山西興縣白崖溝、碧村遺址等。對兩地石城群進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)一些建筑技術(shù)有著相似的因素，比如二者都流行兩邊砌石、中間填泥土碎石的城墻建筑技術(shù)，因老虎山文化絕對年代早于夏家店下層文化，因此推測可能是夏家店下層文化居民學(xué)習(xí)了老虎山文化先民的一些建筑技術(shù)。此外，據(jù)險筑城、陡峭處不筑墻也是二者的共同特征。田廣金老師就提出了老虎山文化石城的建造技術(shù)和功能被夏家店下層文化所接受的相關(guān)論斷。還有的學(xué)者認(rèn)為內(nèi)蒙古中南部石聚落廣泛使用石筑房子、圍墻、祭壇等做法可能是受到紅山文化的影響，夏家店下層文化中大量出現(xiàn)的石聚落又與內(nèi)蒙古中南部石聚落址存在某些內(nèi)在聯(lián)系。①

從陶器來看，夏家店下層文化晚期新出現(xiàn)的花邊鬲、蛇紋鬲等為朱開溝文化因素，更進(jìn)一步證明了兩個地區(qū)之間存在文化載體，即人群的交互往來，兩地的石城共同建構(gòu)起一條氣勢磅礴的中國北方石城文化帶。②

關(guān)于夏家店下層文化石城的性質(zhì)，大體有居住說、祭祀說、防御說幾種。王立新老師根據(jù)赤峰市喀喇沁旗大山前遺址資料得出結(jié)論，夏家店下層文化農(nóng)具的使用已經(jīng)有了明確的分工，尤其中耕工具的發(fā)達(dá)，表明該考古學(xué)文化已屬于一種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)類型。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)對于環(huán)境的要求相當(dāng)高，而從多數(shù)石城的分布位置來看，其周邊的環(huán)境顯然并不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。因此筆者認(rèn)為石城并不能看作是該文化居民居住的主要場所。因此居住說并不合理，但不否認(rèn)該類型聚落所包含的居住功能。

至于祭祀說，誠然考古工作者在夏家店下層文化石城中發(fā)現(xiàn)了很多祭祀遺跡和遺物，例如三座店石城中發(fā)現(xiàn)的卜骨，窖穴中的人骨，還有許多不明性質(zhì)的石砌建筑，而且中型以上的石城在建造石墻的過程中都有附屬的圓形或半圓形祭祀臺。遼西地區(qū)一直都有祭天祀神的傳統(tǒng)，尤其在紅山文化時期臻于鼎盛。夏家店下層文化時期的祭祀習(xí)慣顯然是該地區(qū)固有的習(xí)俗，但僅以此就論斷夏家店下層文化石城主要為祭祀用途，顯然十分牽強(qiáng)。并且夏家店下層文化石城呈集群式分布，甚至有10萬平方米的特大城，比如池家營子石城，這種規(guī)模的城池，其修筑完成需要動用龐大的人力、物力、財力，如此大費(fèi)周章只為祭祀這一用途實在有些難以說通。當(dāng)然我們說石城不是專門為祭祀而造，并不是否定石城所包含的一部分祭祀性質(zhì)。

在這三種說法中，筆者最贊同的是防御說。宏觀來看，夏家店下層文化石城呈帶狀分布，彼此之間關(guān)系密切。一個特大型城池周邊往往存在幾個大型城池，比如池家營子石城，在其周圍就分布著六個大型石城，陰河北岸和南岸各分布三個。同樣一個大型城池周邊往往有若干中型城池，中型城池周邊又存在幾個小型石城，這樣的豎向?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)，使如池家營子般的特大型石城猶如眾星捧月般被拱衛(wèi)。用后世王朝的邊塞想象當(dāng)時的情景，將軍帶領(lǐng)士兵駐扎在大、中、小城中，王所任命的統(tǒng)帥坐鎮(zhèn)特大型石城統(tǒng)馭全局。如果將這些石城連點成線，就構(gòu)成了一道嚴(yán)密的防御帶，韓建業(yè)先生稱之為“原始長城”。

從微觀來看，夏家店下層文化石城建筑選址大多選在鄰崖、鄰溝或山勢陡峭險峻處，于開闊處筑城墻，險峻處利用自然優(yōu)勢作為天然屏障，這樣的結(jié)構(gòu)無疑彰顯了建造者的防御訴求。此外，城墻外側(cè)的壕溝，初步構(gòu)成了后世歷史時期的“城+池”防御體系。對于附著在城墻上的馬面式建筑，筆者認(rèn)為其中一部分只是起到加固城墻的作用，大部分馬面式建筑其修筑仍然是為了加強(qiáng)防御性能，它們分布于城墻、城門兩側(cè)和城墻的拐角處，與后世的所謂馬面、墩臺、角臺別無二致，馬面的設(shè)置無疑可以大大提高石城的防御能力。

列寧在《在全俄哥薩克勞動者第一次代表大會上的報告》中指出：“私有制引起了戰(zhàn)爭，并永遠(yuǎn)引起戰(zhàn)爭。”當(dāng)私有制誕生且階級分化到一定程度，戰(zhàn)爭便不可避免地發(fā)生了。史前戰(zhàn)爭在中原地區(qū)顯得尤為激烈，當(dāng)然遼西地區(qū)也概莫能外。從大量出土的各式箭鏃、石球、石刀、青銅刀等武器，加上亂葬坑和被殘害的尸體，都表明了夏商時期的遼西對于資源的爭奪以及戰(zhàn)爭的激烈程度。在這樣的社會背景之下，石城的防御性能自然就顯得更為重要。戰(zhàn)爭是文明的催化劑，它能加快不同民族之間的有機(jī)融合，遼西地區(qū)的史前戰(zhàn)爭對于中華文明的誕生與發(fā)展都具有重要意義。

夏家店下層文化石圍墻、石城構(gòu)成的“城堡帶”密集地區(qū)在赤峰、朝陽及承德間，分布直徑在400千米左右，可能是當(dāng)時“古國”的所在。①我們不妨設(shè)想一下這樣的生活圖景：以敖漢旗大甸子遺址為代表的夏家店下層文化的貴族或富人們，他們在該文化的中心地帶生活享樂，剝削平民，支配著整個“國家”，與中原夏商王朝保持著密切聯(lián)系。而由夏家店下層文化平民構(gòu)成的士兵們，在統(tǒng)帥的帶領(lǐng)下，駐守邊疆，防御“敵國”的入侵。戰(zhàn)時點燃狼煙，相互示警，共同構(gòu)成一道堅不可摧的“長城”，屏衛(wèi)著夏家店下層文化王族及其他人民。平時他們就居住在石城內(nèi)，接受該文化中心地域的物資供應(yīng)，同時定期舉行祭祀活動，或占卜吉兇，或祭奠神靈祖先，求得精神上的慰藉，這也許就是他們的基本生活場景。石城中的人們承擔(dān)著保家衛(wèi)國的職責(zé)，是否也會發(fā)出類似“王事靡盬，不遑啟處”的慨嘆呢？

考古學(xué)作為一門或然性很高的科學(xué)，對任何理論都不能當(dāng)作定論，而只是提供一種解釋史實的可能。上文表述可能包含主觀臆想的成分，但對于我們認(rèn)識了解夏家店下層文化居民的社會生活或許有所幫助。

夏家店下層文化石城群繼承了本地區(qū)傳統(tǒng)文化因素，又借鑒了其他考古學(xué)文化的優(yōu)秀成果，它承擔(dān)的主要功能是防御外來入侵，可以和后世的邊塞相類比。盡管石城并不是普通意義上的“城市”，對于歷史時期城市的產(chǎn)生與發(fā)展也沒有做出明顯的貢獻(xiàn)，但其集群式分布的特征在中國國家文明起源和發(fā)展史上具有不可低估的重要意義。圍繞夏家店下層文化石城可以做的研究還有很多，比如該文化內(nèi)部土城與石城的關(guān)系，利用陶器對石城進(jìn)行分期等，都是值得深究的問題，其不僅是筆者日后的研究方向，也期望能求教于專家學(xué)者。