“在地文化”導向下城中村社區(qū)更新路徑探究

陳巧靜 韓婉瑩 鄭永平

摘?要：【目的/意義】在地文化是社區(qū)更新的內生力量和關鍵觸媒，把在地文化有機融入到社區(qū)更新中，是促進城中村社區(qū)文化保護與可持續(xù)發(fā)展的重要路徑，同時可為國家社區(qū)更新路徑提供新的思路和參考?！痉椒?過程】以福州市倉山區(qū)林浦村為例，在對其在地文化構成及特性梳理的基礎上，從宏觀、中觀、微觀三個維度，分析了社區(qū)更新的現(xiàn)狀，并探討相應維度上在地文化與社區(qū)更新結合的路徑?！窘Y果/結論】研究認為，歷史文化型城中村社區(qū)除了傳統(tǒng)的物質更新，更應關注其在地文化在城市歷史中的價值和意義，從外在到內在、形式到內容、整體到局部，促進在地文化元素與社區(qū)更新在不同層次上的有機融合，最終實現(xiàn)城中村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：社區(qū)更新;在地文化;社區(qū)空間

中圖分類號：F592.7;TU984.11文獻標志碼：A文章編號：1637-5617（2021）04-0036-06

Abstract： 【Objective/Meaning】Local culture is the endogenous force and key catalytic agent of community renewal. The organic integration of local culture into the community renewal is an important way to promote the cultural protection and the sustainable development of communities in the “urban villages”， and can provide new thinking and reference for the path of community renewal in our country. 【Methods/Procedures】By taking Linpu Village， Cangshan District， Fuzhou as an example， on the basis of sorting out the composition and characteristics of its local culture， the current situation of community renewal was analyzed from three dimensions of macro， medium and micro perspective， and the path of combining the local culture with community renewal in the corresponding dimension was discussed. 【Results/Conclusions】According to the research， in addition to the traditional material renewal of communities in the historical and cultural “urban villages”， more attention should be paid to the value and significance of local culture in the urban history， the organic integration of local cultural elements and community renewal at different levels should be promoted from external to internal， form to content， and whole to part， thus to finally realize the sustainable development of communities in the “urban villages”.

Key words：?community renewal; local culture; community space

2021年中共中央“十四五”規(guī)劃和“二〇三五年遠景目標”中明確提出，要“實施城市更新行動，推進城市生態(tài)修復、功能完善工程”，這意味著“十四五”時期我國城市更新的力度將進一步加大。隨著我國城市建筑用地的日益嚴重、城市更新的集約建設與空間的有限性難以協(xié)調，城市空間規(guī)劃與建設逐漸從擴張增量空間轉為對存量空間的更新利用，對城市更新的思考也開始著眼于構成城市的基礎單元“社區(qū)”之上。

在城市土地經營思維的主導下，傳統(tǒng)的社區(qū)更新模式主要聚焦于物質環(huán)境的改善，特別是“推倒重來”的地產導向更新模式不僅可能會引發(fā)拆遷沖突和安置補償糾紛，同時也會造成歷史與文化破壞、傳統(tǒng)街區(qū)肌理的割裂、公共空間的單一化等問題[1]。針對這一問題，一些學者結合有機更新、微更新等理念，提出了將文化認知滲透到社區(qū)更新中，以實現(xiàn)城市有機更新。如譚俊杰等[2]提出在歷史街區(qū)的微改造中，應循序漸進地推進，注重對歷史文化遺產的保護與傳承;高德武[3]從城市更新具有的深刻社會和文化內涵導入，論述我國城市更新的文化動機，將成都市城市更新的實踐歸納總結為文化創(chuàng)意經濟、文化旅游經濟、文化產業(yè)創(chuàng)意綜合體3種發(fā)展模式，并分別評價了3種模式的問題和成效;方丹青等[4]認為文化產業(yè)發(fā)展對大芬村的再生是有必要的，通過引入多主體伙伴模式，探究了文化導向下大芬村的多種改造策略;葉建平等[5]以粵北古村石塘為例，通過“歷史文化保護-社區(qū)營造-鄉(xiāng)村振興”的微更新模式，對石塘的歷史文化價值和文化內涵進行充分挖掘利用，以實現(xiàn)村鎮(zhèn)社區(qū)全面復興的目標。上述學者所探究的城市更新中無不強調了歷史文化的重要性，而在城市更新過程中，城中村不僅兼具城鄉(xiāng)雙重特性，也有著在城市文化中獨樹一幟的歷史文化價值，如何實現(xiàn)文化的保護與社區(qū)更新的有機結合，是頗有理論價值和現(xiàn)實意義的問題。

位于福州市南臺島東部的林浦村是第七批中國歷史文化名城，也是福州市現(xiàn)存最大的城中村，有著充裕的歷史文化資源和巨大的社區(qū)發(fā)展?jié)摿?。該村所在的東部片區(qū)板塊是福州市城市發(fā)展的重點區(qū)域之一，隨著近年來周邊城市設施的建設、地鐵公交線路的逐漸覆蓋，使林浦村的區(qū)位優(yōu)勢開始顯現(xiàn)出來，傳統(tǒng)形態(tài)的村莊亟須更新發(fā)展以適應城市周邊的環(huán)境。本文選取該村為案例，以在地文化的導向下的社區(qū)更新作為研究主題，分析在地文化的構成和特性，探究其與社區(qū)更新的內在關系，以及基于這種關系所形成的整體性原則和思想，提出相應的更新路徑。希望通過對在地文化的詮釋和社區(qū)更新機制的研究，為歷史文化型城中村社區(qū)更新的探索提供借鑒。

1?在地文化與社區(qū)更新的概念與內涵

1.1?在地文化

在國內以往的社區(qū)更新中，有學者結合案例對“在地文化”這一要素做出分析。葉原源等[6]把“在地文化”分為廣義和狹義兩個層面進行論述，認為“在地文化”是從地區(qū)的生活中積累起來的，并且在一定的時間范圍內，在地文化具有相對穩(wěn)定的特點;黃瓴等[7]認為，在地文化是一個地方多維持性所提煉出的內生動力，這種動力對地方意識形態(tài)、價值觀念和行為方式產生著深刻的影響，也是社區(qū)更新的一個關鍵觸媒。綜上所述，本文將在地文化定義為在一定的地域范圍和歷史發(fā)展進程中，在地居民的生活方式、行為習慣與周圍環(huán)境相融合，形成具有當?shù)靥厣臍v史文化、人文精神、街區(qū)風貌等，持續(xù)影響著地方的意識形態(tài)、價值觀念的一種內生動力。

1.2?社區(qū)更新

西方發(fā)達國家于20世紀70年代就展開了對社區(qū)更新的實踐研究，并從不同維度提出了社區(qū)更新的策略，如美國推出的“選擇性鄰里”計劃、日本東京的內生型社區(qū)更新體制等。在我國社區(qū)更新研究中，趙楠楠等[8]梳理了中西方社區(qū)更新與治理的相關理論和實踐，并結合廣州社區(qū)微更新，提出由土地價值、地方知識、社會資本、社區(qū)善治四個維度構成的社區(qū)協(xié)作體系。姜勁松等[9]對我國社區(qū)規(guī)劃進行再思考，指出社區(qū)規(guī)劃理論和方式的轉型策略。從概念理解上看，社區(qū)更新的與城市更新涉及的宏觀維度有所不同，區(qū)別于拆遷、改造、投資和建設等的內涵，因此本文提出的社區(qū)更新是指基于地方和居民的訴求，對社區(qū)的空間營造、治理方式、在地文化等方面進行的多層次、漸進式的更新，是一種有溫度的、可持續(xù)的更新手段。

1.3?“在地文化”導向下城中村社區(qū)更新的空間維度

社區(qū)是聚居在一定地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體。從空間形態(tài)表現(xiàn)來看，社區(qū)既是滿足居民日常生活和交往需要的最基礎的平臺，也是各類社會組織和機構活動的場所。在地文化作為一種內在的精神產物，是在一定的社區(qū)空間中不斷形成和發(fā)展的，同時影響并展現(xiàn)于居民生產、生活的多層次社區(qū)空間中。城中村社區(qū)是城市化發(fā)展過程中的階段性產物，要實現(xiàn)社區(qū)有機更新、融入城市發(fā)展的目標，尤其要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，在更新過程中注重在地文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

按照社區(qū)空間的不同層次，在地文化融入于社區(qū)更新的內涵可以劃分為宏觀、中觀、微觀三個維度。宏觀層次的更新需要解決的是社區(qū)自身空間與城市其他空間之間的關系，即在社區(qū)更新中在地文化作為一個整體與其他地域文化的組合。中觀層次的更新需要處理社區(qū)內部不同類型空間的關系，即在社區(qū)更新中將內容相近、地域相近的“在地文化”進行歸納組合，形成不同的文化片區(qū)。微觀層次的更新目標是在與整體空間實現(xiàn)協(xié)調的基礎上，對單一或部分空間中文化要素、節(jié)點的充分展現(xiàn)。上述3個層次，從外在到內在，從形式到內容，從整體到局部，體現(xiàn)了社區(qū)更新的多層次、漸進式的要求。

2?林浦村在地文化的構成與內涵

林浦村，位于福州市區(qū)東南部近郊，分有濂江村、獅山村、紹岐村、福廉村，共4個行政村。其村落形態(tài)于唐末五代逐漸形成，留有南宋末朝、明朝的歷史遺跡，是福建省至今唯一保留著祭祀南宋君臣習慣的地方。自歷史建筑、家風家訓再到宮廷禮樂，林浦村有著歷史跨度大、種類百般、內涵豐富的文化資源，并且體現(xiàn)出情感性、傳承性、歷史性、多樣性、組織性等特征。2019年，林浦村分別入選了第七批中國歷史文化名村、第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。同年，福州市政府公布了《福建省歷史文化名村福州市倉山區(qū)城門鎮(zhèn)林浦村保護規(guī)劃》，將林浦村的規(guī)劃定位為集南宋遺風和特色鮮明的尚書文化于一體，復合居住、文化、商業(yè)、旅游、休閑等多元功能的富有生機與活力的千年歷史文化名村，提出通過規(guī)劃發(fā)展推進林浦村周邊區(qū)域實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，促使林浦村成為相得益彰的重要人文節(jié)點[10]。

2.1?尚書文化

明代中葉，林浦村涌現(xiàn)出璀璨奪目的尚書文化。在朱子理學文化的熏陶、感染下，林浦村孕育出了獨一無二的、飽含韌性的人文品格，核心內容有林氏家族的“七科八進士，三代五尚書”、四正文化，這些歷史鑄就了林浦村的深厚文風，傳遞了揚孝悌、修己身、行廉潔、睦宗族的思想，是林浦村世代延續(xù)的良好家風?，F(xiàn)林浦村中的進士柴坊、尚書里石牌坊以及四正文化園，正是這一黃金時代的真實寫照。

2.2?愛國文化

林浦村的愛國文化來自于宋末抗元斗爭，以陳宜中、文天祥為代表的愛國將領攜幼帝來到林浦駐扎，隨后在林浦村展現(xiàn)的一段忠貞愛國的歷史文化?，F(xiàn)泰山宮為當年宋帝行宮，后人改建為泰山廟祀之。這一代表文化在當?shù)匕傩招哪恐杏兄鴺O高的重量，許多祭祀活動都是圍繞著泰山宮展開的，它承載了居民對先烈的敬畏之心和愛國愛鄉(xiāng)的情感寄托，具有情感性、傳承性特點。

2.3?民俗文化

林浦村內戲曲活動豐富多彩，常年都有舉辦戲曲交流活動。“林浦安南伬”舊稱為安南鼓，是流傳于城門鎮(zhèn)林浦村一帶的傳統(tǒng)鑼鼓器樂曲，代表作品有《一枝花》《九連環(huán)》等音樂作品，林浦戲樂曲的曲調節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美歡樂，有著鮮明的多樣性和繼承性。

2.4?宗教文化

林浦村舉辦的宗教祭祀活動常常規(guī)模較大，有“迎泰山”“瑞跡寺游神”“五靈公傳說”“角神”等多種內容，祭祀活動常常帶有民族英雄“神化”色彩。主要表現(xiàn)在每年的游神活動、貼聯(lián)文化等，居民們扛著供奉的神明肖像，伴隨著此起彼伏的樂曲，巡游全鄉(xiāng)。這是林浦村居民一個重要的文化活動和對美好生活的一種寄托方式，為的是驅逐妖魔鬼怪，庇佑境內安寧。因而宗教文化有著綜合性、嚴肅性、組織性、廣泛性的特征。

3?基于在地文化的林浦村社區(qū)更新基礎與現(xiàn)狀

林浦村深厚的文化底蘊已歷經歷史千百年的沉淀，在長時期的演繹中，以緩慢自然的更新方式滲透到林浦村發(fā)展的方方面面。但隨著城市的迅速發(fā)展和擴張、歷史性傳統(tǒng)村落亟需轉型發(fā)展適應外部變化的要求，社區(qū)更新面臨的訴求需要從不同的層次和維度來考量。

3.1?宏觀層面：林浦村在地文化與其他地域文化空間的組合狀態(tài)

福州市自古就是一個文化的“聚寶盆”，有著悠久的“三坊七巷”文化、船政文化、曇石山文化等，同時也是傳統(tǒng)特色藝術和宗教文化的聚集地。林浦村作為尚書文化的孕育和發(fā)展的中心，是福州市歷史文化的重要組成部分，也成為了福州地域文化的重要標識而名聲在外。但林浦村地理位置仍與福州市傳統(tǒng)的主城區(qū)相距較遠，也難以同市區(qū)的坊巷文化、商賈文化串點連線。作為福州近郊的最大城中村之一，其周邊的發(fā)展配套設施與自身的社區(qū)建設有一定的差距。如何對林浦文化進行挖掘和發(fā)展，與其他各個地域文化進行串聯(lián)及資源的有機整合，融入到整體城市更新中，如何將林浦村打造成名副其實的福州市文化名片等還有待突破。

3.2?中觀層面：林浦村內不同文化空間分布與組合狀態(tài)

從村莊內部的空間來看，林浦村歷史文化空間自北向南主要劃分為三大區(qū)域。最北部沿浦下河濱水風情帶形成的“門戶核心區(qū)”，是在地特色的核心集聚地，代表場所是四正文化園、濂江書院、泰山宮等，該區(qū)域集中體現(xiàn)了林浦村聞名的尚書文化、愛國文化，也是祭祀活動的主要場所，主要作為居民休閑活動、林浦村文化宣傳的場所。但整體而言，其文化表現(xiàn)形態(tài)較為單一，且處于居民居住區(qū)的外圍，文化空間的利用率受到些許影響。位于村中部，星點分布的名人故居所形成的“民居與宗祠集聚區(qū)”，是了解當?shù)貧v史名人的重要空間載體，也是居民生活主要區(qū)域。但不少故居和歷史文物年久失修、較為破敗，外圍公共空間環(huán)境和基礎設施建設滯后，在與現(xiàn)代建筑“插花式”交錯中，體現(xiàn)在地文化的傳統(tǒng)建筑空間逼仄生存著，難以體現(xiàn)特色文化內涵。位于林浦村最南端的“多元古跡集中區(qū)”，有著豐富的在地文化載體，有“尚書里”石牌坊、林橋等，林浦河畔古樹參天，但由于三環(huán)路高架割裂了與外圍生態(tài)空間的有機聯(lián)系而影響了文化風貌的整體性。上述三大片區(qū)的文化空間各有其特點和功能，但均面臨著更新和改造提升的需求。

3.3?微觀層面：林浦村內在地文化空間關鍵元素的呈現(xiàn)形態(tài)

微觀上看，林浦村內的單體建筑以及建筑空間中的各類文化元素都是在地文化的體現(xiàn)。林尚書家廟中的“進士”牌匾是尚書文化的縮影，家家戶戶門上的貼聯(lián)“風調雨順，合境平安”，表達了居民對美好生活的向往，還有林浦村的“十三處摩崖石刻”等，這些都從不同的角度展示了林浦村悠久的歷史文化，具有很強的識別性、唯一性。但由于缺乏提煉與挖掘，沒有與現(xiàn)代文化元素的融合，這些微觀元素便沉默在村中。作為林浦村區(qū)別于其他文化村的獨特之處，這種文化元素特征可作為社區(qū)更新與品牌宣傳的閃光點，將其作為林浦村文旅發(fā)展的重要觸媒，結合現(xiàn)代媒體技術引發(fā)文化繁榮的鏈式反應，從而帶動林浦村整體的發(fā)展與進步。

4?基于“在地文化”的城中村社區(qū)更新路徑設計

習近平總書記在上海市考察工作時曾指出，城市歷史文化遺存是城市內涵、品質、特色的重要標志;2021年3月份視察福建時再次指出，保護好傳統(tǒng)街區(qū)，保護好古建筑，保護好文物，就是保存了城市的歷史和文脈?？梢姡Ｗo歷史對推動城市建設和更新具有顯著的重要性。基于此，結合上文對“在地文化”導向下城中村社區(qū)更新的宏觀、中觀、微觀空間維度的分析，對林浦村以及同類社區(qū)的更新方向及路徑進行探究。

4.1?宏觀路徑：多元文化組團發(fā)展，推動城市文化繁榮

在社區(qū)更新中，首先要明確的是社區(qū)自身空間與城市其他空間之間的關系，要在整個城市發(fā)展大局中找到自身的定位。社區(qū)應加強對在地文化的挖掘、更新，積極融入城市整體文化的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，達到社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的目標。

福州城市文化的多樣性和包容性為林浦村在地文化的發(fā)展提供了更多的可能性。林浦村作為福州市重要文化旅游節(jié)點，要用好、用活黨和政府賦予的戰(zhàn)略、政策支持，積極將自身特色文化融入福州市文化版圖中，將林浦村與其他具有歷史特色的文化區(qū)域有機融合，形成有系統(tǒng)、有特色的文化組團。林浦村可以與倉山區(qū)的梁厝村、陽岐村等歷史文化景點穿點成線，形成近郊福州特色傳統(tǒng)文化帶。亦可以與上下杭、三坊七巷、煙臺山歷史文化街區(qū)組合，突出多元地域文化特色和人文內涵，形成別具特色的福州歷史文化街區(qū)板塊集群。

4.2?中觀路徑：活化社區(qū)文化片區(qū)，打造特色旅游路線

城中村內部的在地文化空間往往因為歷史原因、自然更新原因等導致其分布零散，有機聯(lián)系不足，所以在進行社區(qū)更新過程中需要對這文化空間進行科學地、合理地規(guī)劃和布局，按照“現(xiàn)代骨，傳統(tǒng)魂，自然衣”理念實現(xiàn)整體空間的優(yōu)化，在優(yōu)化過程中，避免大拆大建，要通過“點穴式更新”的方式，以點促面實現(xiàn)整體空間的優(yōu)化提升。

圍繞上文關于林浦村文化空間劃分的三個區(qū)域，應深入挖掘特色內涵，將其打造為各具特色、功能各異的社區(qū)公共文化空間，在此基礎上構建具有林浦特色的文化路線：四正文化園-泰山宮-濂江書院-名人故居群-林橋-尚書里石牌坊。其中，“門戶核心區(qū)”應強化四正文化園與泰山宮、濂江書院的聯(lián)系，形成林浦村歷史文化中心，同時加強該部分空間生活性功能的拓展，提高文化空間的利用率;“民居與宗祠集聚區(qū)”應發(fā)揮名人故居的集聚優(yōu)勢，采用“修舊如舊”的方式，重喚老宅被埋藏的吸引力，將世宮保尚書林公家廟等打造為“尚書文化”及優(yōu)秀家風家訓活態(tài)展示區(qū)，與此同時，要適應社區(qū)發(fā)展的需求，優(yōu)化居民集聚區(qū)的生活基礎設施，堅持人性化、舒適化、全面化，改善村民的生活條件[12];“多元古跡集中區(qū)”應著重加強內外部環(huán)境的協(xié)調，通過生態(tài)改造的方式弱化三環(huán)路高架建設所帶來的不良影響，并通過提升內部環(huán)境品質，實現(xiàn)邊界空間的活化與再生。上述三大板塊在更新提升時，均要注意社區(qū)空間與周邊空間的協(xié)調性，注意單個片區(qū)與整體片區(qū)風貌的協(xié)調，在此基礎上對街道立面、建筑外觀、公共節(jié)點進行優(yōu)化，特別應注意新建建筑與傳統(tǒng)建筑的延續(xù)性和關聯(lián)性。

4.3?微觀路徑：挖掘社區(qū)空間標識，助力文創(chuàng)旅游經濟

微觀路徑需要考慮的是空間中文化要素、節(jié)點如何在整個文化體系中展現(xiàn)的問題。城中村社區(qū)文化元素的挖掘與傳承需要與社區(qū)的發(fā)展，特別是與社區(qū)經濟的持續(xù)發(fā)展結合。社區(qū)應深入挖掘建筑元素、人物形象、歷史物件等在地文化載體的內涵和精神，通過對在地文化載體的發(fā)掘和利用，借用現(xiàn)代宣傳手段，助力文創(chuàng)旅游經濟發(fā)展。

林浦村豐富的歷史文化資源為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅實的基礎。把握文化的核心內涵，梳理、提煉社區(qū)文化標識，將其與城市發(fā)展資源整合，發(fā)展與文創(chuàng)旅游相結合的新經濟形態(tài)，促進社區(qū)更新。通過打造文化創(chuàng)意產品，將林浦村特色文化標識、標志性歷史建筑進行創(chuàng)意化提煉、加工，制造契合社交媒體時代的、符合年輕人喜愛的IP文化產品，比如把“進士牌匾”制成限定型明信片、文創(chuàng)雪糕等，將“林橋”設計成積木產品，把林瀚父子的形象“卡通化”，作為林浦村的新標識。再利用“兩微一抖”等新媒體平臺的優(yōu)勢，展示多元的林浦歷史文化資源，挖掘林浦文化風情，對林浦歷史文化資源進行多維度的創(chuàng)意展示，打造歷史文化街區(qū)中“網紅打卡地”，提高林浦村的認知度、影響力，促進社區(qū)文創(chuàng)旅游經濟增長。

5?結語

本文就“在地文化”為導向的城中村社區(qū)更新路徑進行研究，在探究在地文化與社區(qū)更新之間的有機聯(lián)系的基礎上，圍繞在地文化如何在宏觀、中觀、微觀三個維度與社區(qū)更新實現(xiàn)融合展開探討。研究認為，以在地文化為核心的社區(qū)更新，應對在地文化進行全面的分析挖掘，立足于當?shù)匚幕}絡、文化特色，將在地文化融入進社區(qū)更新中，對不同的文化空間與要素施以不同的更新策略，最終實現(xiàn)城市更新中文化保護與社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]譚肖紅，謝滌湘，呂斌，等. 微更新轉型語境下我國城市更新治理困境與實施反思——以廣州市恩寧路街區(qū)更新為例[J]. 城市發(fā)展研究，2020，27（1）：22-28.

[2]譚俊杰，常江，謝滌湘. 廣州市恩寧路永慶坊微改造探索[J]. 規(guī)劃師，2018，34（8）：62-67.

[3]高德武. 論文化主導下的城市更新實踐：成都案例[J]. 城市發(fā)展研究，2013，20（3）：10-13.

[4]方丹青，陳可石，崔瑩瑩. 基于多主體伙伴模式的文化導向型城中村再生策略——以深圳大芬村改造為例[J]. 城市發(fā)展研究，2015，22（1）：8-44.

[5]葉建平，朱雪梅，林垚廣，等. 傳統(tǒng)村落微更新與社區(qū)復興：粵北石塘的鄉(xiāng)村振興實踐[J]. 城市發(fā)展研究，2018，25（7）：41-45，73，161.

[6]葉原源，劉玉亭，黃幸. “在地文化”導向下的社區(qū)多元與自主微更新[J]. 規(guī)劃師，2018，34（2）：31-36.

[7]黃瓴，王思佳，林森. “區(qū)域聯(lián)動+觸媒營造”總體思路下的城市社區(qū)更新實證研究——以重慶渝中區(qū)學田灣片區(qū)為例[J]. 住區(qū)，2017（2）：140-147.

[8]趙楠楠，劉玉亭，劉錚. 新時期“共智共策共享”社區(qū)更新與治理模式——基于廣州社區(qū)微更新實證[J]. 城市發(fā)展研究，2019，26（4）：117-124.

[9]姜勁松，林炳耀. 對我國城市社區(qū)規(guī)劃建設理論、方法和制度的思考[J]. 城市規(guī)劃匯刊，2004（3）：57-59，96.

[10]福建省人民政府關于省級歷史文化名村福州市倉山區(qū)城門鎮(zhèn)林浦村保護規(guī)劃的批復[J]. 福建省人民政府公報，2019（2）：2-3.

[11]沈月春. “宗族鄉(xiāng)村”的民間信仰——對福州林浦村的個案研究[D]. 福州：福建師范大學，2011.

[12]葉強. 可持續(xù)發(fā)展視角下歷史文化名村的保護與發(fā)展——以蘇州市楊灣古村為例[J].城市住宅，2021，28（1）：69-71.

作者簡介：陳巧靜（1999-），女，研究方向：社區(qū)更新. E-mail：525118694@qq.com

通訊作者：鄭永平（1984-），男，講師，博士，研究方向：城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃與治理. E-mail：179879931@qq.com

基金項目：福建農林大學科技創(chuàng)新專項（CXZX2019037）;福建省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（111ZC20086）