恥感意識(shí)的現(xiàn)狀及對(duì)策分析

錢佳樂(lè)

（寧夏大學(xué)法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一、恥感意識(shí)的基本內(nèi)涵

（一）恥感的含義

恥，古代寫(xiě)做恥，意為羞恥，即一個(gè)人因做了不當(dāng)之事，內(nèi)心產(chǎn)生出的愧疚、羞辱之感。人類歷史上第一個(gè)關(guān)于羞恥問(wèn)題的系統(tǒng)性跨文化研究由達(dá)爾文完成，“他在相隔甚遠(yuǎn)的各個(gè)地方進(jìn)行的人類學(xué)研究的結(jié)果告訴他，各地的原住居民似乎都會(huì)因?yàn)楦械叫邜u而臉紅。”這說(shuō)明羞恥這一意識(shí)會(huì)伴隨人類所特有的一種生理反應(yīng)——臉紅而外顯出來(lái)。每個(gè)社會(huì)都會(huì)根據(jù)自身獨(dú)特的文化制定出相應(yīng)的行為規(guī)范與社會(huì)準(zhǔn)則，遵循規(guī)則進(jìn)行生產(chǎn)生活的成員會(huì)受到其他成員的尊重與愛(ài)戴，而破壞規(guī)則、做出違反文化規(guī)范行為的成員則會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)，產(chǎn)生恥辱感。具備良好恥感意識(shí)的社會(huì)成員已經(jīng)將道德規(guī)范內(nèi)化于心，明白自己的何種行為具有正當(dāng)性與合法性，一旦做出不當(dāng)行為不僅會(huì)顯現(xiàn)出羞愧難當(dāng)?shù)那榫w，還會(huì)采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施以彌補(bǔ)他方的損失和挽回自身聲譽(yù)，并期待重新贏得其他社會(huì)成員對(duì)自己的尊重與信任。

提到羞愧，人們會(huì)聯(lián)想到另一個(gè)詞“內(nèi)疚”，關(guān)于這兩個(gè)詞人類學(xué)家克里斯托弗·博姆曾在其著作《道德的起源——美德、利他、羞恥的演化》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“羞恥的意思更多的指的是，感到過(guò)去所做的壞事會(huì)被別人知道，或者可能會(huì)被公之于眾而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。雖然內(nèi)疚與羞恥兩者都會(huì)導(dǎo)致懊悔，但是羞恥更關(guān)注于外在的東西?！痹谶@里，克里斯托弗·博姆認(rèn)為內(nèi)疚是人們發(fā)自內(nèi)心的一種自我譴責(zé)，不會(huì)引起“臉紅”這一生理反應(yīng)，而羞恥則是因?yàn)槿藗兊牟划?dāng)行為被外界道德評(píng)價(jià)體系所否定之后，伴隨著“臉紅”而出現(xiàn)的一種心理和情緒。而筆者認(rèn)為，雖然內(nèi)疚與羞恥二者表述不同，但其實(shí)質(zhì)都是社會(huì)道德規(guī)范在社會(huì)成員身上內(nèi)化的一種反映。因此本文所論述的恥感意識(shí)是社會(huì)成員將道德規(guī)范吸收內(nèi)化之后產(chǎn)生的一種自覺(jué)性反應(yīng)，不論是否有外在規(guī)則的強(qiáng)制約束，社會(huì)成員都能自覺(jué)遵從內(nèi)在良知指導(dǎo)自身行為趨善避惡。

（二）恥感的來(lái)源

美國(guó)人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中將西方文化稱作罪感文化，將東方文化稱作恥感文化，并認(rèn)為恥感文化中人們遵守道德秩序是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)規(guī)則的強(qiáng)制約束以及害怕自己的行為被人嘲笑和批評(píng)所產(chǎn)生。而日本學(xué)者森三數(shù)三郎曾明確指出“恥的文化”根源于古老的中國(guó)。

恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在夏商周時(shí)期便有相關(guān)記載，例如《尚書(shū)·說(shuō)命下》記載：伊尹“乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。’”這句話中，伊尹認(rèn)為如果自己不能把君王輔佐成像堯舜那樣的明君，自己就會(huì)感到萬(wàn)分羞恥和慚愧，就像在眾人面前受刑一樣，為人所指?！对?shī)·小雅·蓼莪》中有“瓶之罄矣，維罍之恥?！边@句詩(shī)比喻：子女因沒(méi)有能力贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞愧。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不論是儒家、法家，還是道家，在其思想中都有關(guān)于恥感文化的論述?？鬃釉f(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！币馑际钦f(shuō)：古人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖閻u。由此可見(jiàn)，孔子十分重視言行一致的重要性。又如荀子：“故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用?！钡鹊?。道家的恥感文化主要是一種榮辱觀，認(rèn)為只要達(dá)到清心寡欲、去奢求儉的境界就可以謂之榮，反之則為辱。法家認(rèn)為“先王重榮辱，榮辱在為。天下無(wú)私愛(ài)也，無(wú)私憎也；為善者有福，為不善者有禍，福禍在為。故先王重為?！彪m然各家所榮所恥的內(nèi)容不同，但都強(qiáng)調(diào)需要一種道德尺度以衡量人們行為的正確性，從而促進(jìn)個(gè)人高尚品德的實(shí)踐養(yǎng)成以及社會(huì)、國(guó)家的和諧繁榮。

（三）恥感的現(xiàn)狀

中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，十分重視“以德治國(guó)”，要求人們將社會(huì)道德取向與價(jià)值追求內(nèi)化并以此約束和規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的遠(yuǎn)大志向。但是，隨著封建社會(huì)制度的瓦解，在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在一段時(shí)期內(nèi)幾乎被全盤(pán)否定。而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、信息全球化的21 世紀(jì)，隨著國(guó)家改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，人們的生活水平和生活質(zhì)量逐步提高，與此同時(shí)西方社會(huì)的個(gè)人主義和利己主義思潮進(jìn)入人們的視野，傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值觀在人們生活中逐漸淡化，而功利主義、利益至上等觀念不斷沖擊和腐蝕著人們的思想觀念，人們的羞恥感逐漸弱化，對(duì)社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生一定影響。

二、當(dāng)代恥感意識(shí)缺失的原因

（一）家庭教育中恩情教育的缺失與誤解

隨著社會(huì)生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，現(xiàn)代家庭已不需要依靠勞動(dòng)力的多少來(lái)決定家庭富裕程度，人們便不再像古代那樣多生多育，而是更加注重優(yōu)生優(yōu)育。家中子女?dāng)?shù)量的減少以及父母陪伴孩子的時(shí)間、精力的增多使得孩子在家庭中最受重視，甚至出現(xiàn)父母、祖父母、外祖父母等一大家人都只圍繞一個(gè)孩子轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。另外，由于各地區(qū)發(fā)展不平衡，很多父母外出務(wù)工，孩子交由老人照看，老人的溺愛(ài)使得孩子即使做出不當(dāng)行為也能輕易被寬容原諒。這些孩子在家里備受寵愛(ài)，欲望極易被滿足，錯(cuò)誤極易被原諒，其結(jié)果一定程度上使得一方面孩子缺乏感恩意識(shí)，認(rèn)為親人、朋友甚至陌生人對(duì)自己好是理所當(dāng)然，另一方面對(duì)自身錯(cuò)誤行為沒(méi)有正確的認(rèn)知，不懂得其行為背后的道德含義以及自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)。當(dāng)這樣的孩子長(zhǎng)大后在與其他社會(huì)成員交往時(shí)，很容易形成自私自利的性格，對(duì)他人做出無(wú)禮的行為，對(duì)其言行缺乏羞恥感。

但需要注意的是，人們對(duì)家人朋友的感恩之心應(yīng)該是建立在“仁”的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，年幼時(shí)接受父母的養(yǎng)育，作為有“仁愛(ài)之心”的子女理應(yīng)在其年老時(shí)加以照顧，但前提應(yīng)該是父母盡到自己為人父為人母的責(zé)任，父母不應(yīng)像要求還債一樣要求子女無(wú)條件服從自己的任何要求。而對(duì)于朋友之間的幫助，助人者出于內(nèi)心良知給予幫助，受助者不能認(rèn)為其好意都是理所應(yīng)當(dāng)而不削一顧，而是心存感激，將道德良知內(nèi)化于心，在其他人需要幫助的時(shí)候，也能伸出援手。人們?nèi)缛糇裱@樣的道德規(guī)范行事，便能知榮辱。相反，如果人們不具備“恩情”的感知能力，則會(huì)喪失恥辱感，總是做出違背道德規(guī)范的行為。

（二）社會(huì)道德審核標(biāo)準(zhǔn)的缺失

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息大爆炸的時(shí)代背景下，社會(huì)愈加注重個(gè)體成員的個(gè)人能力，而隨著國(guó)家對(duì)教育的投入以及人們對(duì)知識(shí)的渴求度增加，公民的受教育程度普遍提高。但是由于部分人在其學(xué)術(shù)生涯中過(guò)度關(guān)注專業(yè)成績(jī)的取得，而忽視思想道德的培養(yǎng)，在其就業(yè)時(shí)又沒(méi)有相應(yīng)的道德水平審核機(jī)制對(duì)其進(jìn)行有力的考核，從而導(dǎo)致部分社會(huì)成員“德不配位”。另外，當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體成員流動(dòng)性極大，人們一旦離開(kāi)自己所屬的“熟人圈子”，其身份和地位對(duì)他人來(lái)說(shuō)十分陌生，如果個(gè)體不具備衡量自身行為的羞恥感，就很容易產(chǎn)生與社會(huì)行為規(guī)范相沖突的情況，從而破壞社會(huì)秩序的良好運(yùn)行。

（三）個(gè)人幸福與集體利益關(guān)系的誤解

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家要“忠”，修身養(yǎng)性以報(bào)效國(guó)家，對(duì)家庭要“孝”，謹(jǐn)遵父母之命。當(dāng)面臨個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，要敢于舍生取義，放棄個(gè)人利益以追求集體利益。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了古人對(duì)高尚道德情操的追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體成人成才的同時(shí)促進(jìn)家庭、國(guó)家之間的和諧統(tǒng)一。

個(gè)人是組成國(guó)家和社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)以滿足人們需要和為人民服務(wù)為宗旨和原則。立足新時(shí)代，更加需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。“子欲養(yǎng)而親不待”，盡孝心是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)，但要懂得判斷與取舍，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與家庭和諧并不矛盾。在社會(huì)上，當(dāng)價(jià)值準(zhǔn)則與道德規(guī)范被個(gè)體成員內(nèi)化于心、自覺(jué)踐行的時(shí)候，個(gè)人利益與集體利益就不存在相沖突的情況，相反，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)集體利益，甚至實(shí)現(xiàn)了集體利益也就是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益、體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，而這正是高尚人格的集中體現(xiàn)。

三、當(dāng)代恥感建設(shè)的對(duì)策分析

（一）樹(shù)立正確的自我認(rèn)知

一般情況下，人們?cè)谝患虑榈摹白觥边€是“不做”中進(jìn)行選擇時(shí)，會(huì)反復(fù)衡量?jī)煞N選擇的價(jià)值大小。當(dāng)人們?cè)谀X海中意識(shí)到如果只考慮一己私利或者為了少數(shù)人而傷害多數(shù)人時(shí)，自己會(huì)非常難過(guò)并為其選擇感到羞愧，甚至出現(xiàn)極其痛苦、無(wú)奈、糾結(jié)的情緒狀態(tài)時(shí)，我們認(rèn)為人們已經(jīng)將社會(huì)道德規(guī)則內(nèi)化于心了，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中個(gè)體能夠明確的感知到內(nèi)心的道德良知在警醒和監(jiān)督自己。

通過(guò)內(nèi)省可以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己的目的，但是認(rèn)識(shí)自己不一定能讓個(gè)體成為一個(gè)完全有道德良知的人，不過(guò)這是個(gè)體道德社會(huì)化的第一步。強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知能力，是因?yàn)橹挥腥藗儗?duì)自己形成正確的認(rèn)識(shí)，才能具備評(píng)價(jià)、判斷個(gè)人以及他人行為的正當(dāng)性與合法性的能力，社會(huì)成員才能對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生情感認(rèn)同并自覺(jué)踐行。當(dāng)人們?cè)趦r(jià)值觀的引導(dǎo)下都能一致地辨別是非對(duì)錯(cuò)，一致的主張賞善罰惡，那些破壞社會(huì)規(guī)則的人才能引以為戒，從而形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。

（二）完善賞善罰惡機(jī)制

賞善罰惡機(jī)制是一種通過(guò)道德評(píng)價(jià)以達(dá)到對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行調(diào)適的機(jī)制，它對(duì)道德規(guī)范行為具有激勵(lì)作用。首先，獎(jiǎng)賞不畏犧牲、勇于獻(xiàn)身的英雄和長(zhǎng)期秉持高尚道德情操的人。他們要么是危急時(shí)刻不顧私利，敢于直面抗擊強(qiáng)暴的人，要么是日日夜夜長(zhǎng)期堅(jiān)守心中道德良知的人，對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)賞不僅是予以肯定與尊敬，更是對(duì)其他社會(huì)成員的正向激勵(lì)；其次，懲罰見(jiàn)死不救、損人利己的人，追求個(gè)人幸福是每個(gè)人的權(quán)利，但在緊急關(guān)頭下，人們不能只求自己脫身，更不能把個(gè)人私利建立在損害他人利益之上；最后，借助大眾媒體，使人們重視其聲譽(yù)、信譽(yù)?，F(xiàn)代化的社會(huì)人們流動(dòng)性極大，一部分人因其在新環(huán)境中無(wú)人認(rèn)識(shí)自己便不顧道德和禮儀規(guī)范為所欲為，大眾媒體應(yīng)切實(shí)發(fā)揮新聞傳播和輿論監(jiān)督的作用，以此告誡人們無(wú)“法外之地”，每個(gè)人都應(yīng)珍惜自己的聲譽(yù)和信譽(yù)，規(guī)范言行。

（三）建立道德審核門檻

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新興行業(yè)、職業(yè)的增加使得人才備受重視，一定程度上形成了“能力至上”的用人標(biāo)準(zhǔn)，但能力不是一個(gè)人綜合素質(zhì)的全部。任何社會(huì)，成為一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)體和合格的公民，必定需要具備相應(yīng)的思想道德素質(zhì)，“德才兼?zhèn)洹笔侵腥A民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)尤其需要繼承和發(fā)揚(yáng)。各行各業(yè)應(yīng)該逐步依據(jù)個(gè)人信用記錄等相關(guān)信息建立人才引進(jìn)道德審核門檻以對(duì)求職者進(jìn)行道德水平審核，這樣不僅一定程度上可以遴選出名副其實(shí)的人才，也能激勵(lì)社會(huì)成員時(shí)刻注意自身言行，保持對(duì)個(gè)人行為與他人行為的自律和監(jiān)督，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范行為意識(shí)。

（四）健全社會(huì)保障制度

在新時(shí)代的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，但教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等問(wèn)題仍然是人們關(guān)注的重點(diǎn)民生問(wèn)題，國(guó)家治理能力和治理水平的提高，使得對(duì)這些領(lǐng)域的投入比重逐年增加，但仍然存在地區(qū)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，因此健全社會(huì)保障制度尤其重要。當(dāng)“幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、壯有所用”時(shí)，人們便有更多時(shí)間和精力提升科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，在情感上作為一個(gè)“親社會(huì)者”內(nèi)化道德規(guī)范，并時(shí)刻注意自己的言行舉止，在內(nèi)心戒律和社會(huì)他律的雙重作者中提高恥感意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。