唐穆君

一、 問(wèn)題的提出

改革開放后， 作為植根于鄉(xiāng)土文明、 維系鄉(xiāng)村精神紐帶的宗族文化得以復(fù)興， 對(duì)宗族社會(huì)的研究逐步積累， 自弗里德曼代表著作 《中國(guó)東南的宗族組織》 開啟中國(guó)宗族研究模式以來(lái)， 已過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)， 期間有關(guān)宗族文化的研究層出不窮， 大體分為兩種方向， 一是以國(guó)家—地方關(guān)系視角研究， 探討不同時(shí)期宗族在國(guó)家與地方關(guān)系中的角色與地位， 二是從功能視角探討某一地區(qū)宗族的整合程度及宗族結(jié)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村治理、 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的正面及負(fù)面影響。①以上研究構(gòu)成了鄉(xiāng)村宗族研究的主旋律。

隨著工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快， 村民在長(zhǎng)期城市—鄉(xiāng)村候鳥遷移式生活中認(rèn)知發(fā)生變化， 現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊帶來(lái)了宗族文化變遷與轉(zhuǎn)型。隨著戶籍制度的逐步放開， 城鄉(xiāng)壁壘逐步打破， 大量的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工， 城市與鄉(xiāng)村的邊界逐步模糊化， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)輻射范圍嵌入鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中， 農(nóng)民在城市法理社會(huì)生活中開始接納新的團(tuán)體， 而不是一味地依靠鄉(xiāng)土血緣締結(jié)的團(tuán)體， 自身觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)宗族組織帶來(lái)一定的沖擊， 宗族文化已不單局限于弗里德曼提出的鄉(xiāng)村地區(qū)的 “一種具有族譜、 地方宗祠以及共同族產(chǎn)的庶民化宗族”②， 而是具有流動(dòng)性的、 廣范圍的意義結(jié)構(gòu)體， 衍生出新的價(jià)值訴求。 “特別是在當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期， 社會(huì)結(jié)構(gòu)本身所具有的巨大空間和彈性使得傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然能夠在當(dāng)代社會(huì)得以延續(xù)?！雹燮洮F(xiàn)代社會(huì)功能已不僅僅是施之于鄉(xiāng)村本身， 而是擴(kuò)展為更大范圍的城鄉(xiāng)共同體， “歷時(shí)性” 的發(fā)展促使農(nóng)村宗族與現(xiàn)實(shí)社區(qū)共同構(gòu)成了農(nóng)村結(jié)構(gòu)共同體， 宗族文化變遷便有了更多的現(xiàn)實(shí)意義， 對(duì)宗族社會(huì)的考察應(yīng)更多關(guān)注地域特征、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 社會(huì)變遷等。 本文選取對(duì)陜西省H 村宗族文化及Q 村的考察為個(gè)案。 H村和Q 村是帶有濃郁的關(guān)中地區(qū)文化色彩的鄉(xiāng)村，關(guān)中地區(qū)宗族性村莊不同于華南地區(qū)強(qiáng)結(jié)構(gòu)的大型宗族村莊， 相對(duì)封閉保守、 自給自足的關(guān)中鄉(xiāng)村文化演變呈現(xiàn)出不同的特征及方式， 對(duì)其演變規(guī)律的深入探討， 對(duì)關(guān)中地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)及鄉(xiāng)村振興的發(fā)展， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 個(gè)案分析

本文選取的田野調(diào)查對(duì)象H 村位于陜西省周至縣東北部， 秦嶺北麓白馬河與耿峪河之間， 周至與鄠邑區(qū)交界處， 距西安市50 余公里， 是典型的農(nóng)業(yè)型村莊， 全村近2000 人， 村中H 姓占97%以上，屬于單姓宗族型村莊， 祖先自宋末元初定居此地以來(lái)， 繁衍近千年。 H 村宗族祠堂始建于清康熙三年（1664 年）， 數(shù)百年來(lái)經(jīng)過(guò)四次修葺， 經(jīng)歷過(guò)文革期間對(duì)宗族組織的取締及祠堂的改造， 仍具有原來(lái)的風(fēng)貌。 H 村宗族組織在新時(shí)期復(fù)興之前大致經(jīng)歷了以下三個(gè)時(shí)期：

傳統(tǒng)時(shí)期。 這一時(shí)期指祠堂建立后形成宗族性社會(huì)直至解放前時(shí)期， 全村過(guò)著傳統(tǒng)宗族生活， 宗族有族規(guī)祖訓(xùn)， 五畝祠田， 并于光緒29 年 （1904年） 修了族譜， 按照宗族等級(jí)秩序建立的聚居型、封閉性村落， 據(jù)族譜記載， 村中有從事手工藝、 馴馬等傳統(tǒng)行業(yè)， 村落生產(chǎn)、 消費(fèi)、 生活完全實(shí)現(xiàn)自給自足。 在村落日常社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中， 宗族組織擁有極強(qiáng)的社會(huì)整頓作用， 依托血緣關(guān)系和地緣關(guān)系成為強(qiáng)有力的村莊結(jié)構(gòu)性力量。 但是在傳統(tǒng)時(shí)期H 村宗族組織已逐步演化為四門 （房）， 族權(quán)控制能力正逐步削弱， 這也是關(guān)中地區(qū)宗族組織的普遍特征。

沉默時(shí)期。 這一時(shí)期是指新中國(guó)成立后一直到改革開放前， 人民公社制度作為基層政權(quán)存續(xù)時(shí)期。 宗族活動(dòng)逐漸被取締， 尤其是文革時(shí)期， 族譜排位被銷毀殆盡， 宗族祠堂移作他用， 祭祀活動(dòng)一度中斷， 但是H 村宗族祠堂一直保存完好， 這也為以后宗族活動(dòng)的恢復(fù)打下基礎(chǔ)。

平淡時(shí)期。 改革開放后， 相對(duì)于雜姓聚集的村落， H 村宗族生活恢復(fù)較快， 祠堂祭祀逐步恢復(fù)，鮮明的血緣紐帶聯(lián)結(jié)仍然在村莊治理及精神凝聚等多方面發(fā)揮著效用， 宗祠族長(zhǎng)制演化為祠堂管委會(huì)管理方式， 選取族中德高望重者7 人擔(dān)任， 常務(wù)負(fù)責(zé)人1 人， 負(fù)責(zé)祠堂的日常維護(hù)、 宗譜的修編及其他宗族事務(wù)， 隨著村莊輸出逐漸增多， 宗族組織演化為禮儀性質(zhì)的儀式， 而不具有真正的宗族組織的特征， 外部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分化了宗族內(nèi)部力量。

三、 宗族文化的復(fù)興與回歸

步入21 世紀(jì)后， H 村宗族生活真正迎來(lái)了復(fù)興時(shí)期， 宗族文化的規(guī)范性與引導(dǎo)性在經(jīng)歷了人民公社集體生活沉默時(shí)期、 改革開放之初平淡期以后， 在現(xiàn)代鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)中顯示了較為強(qiáng)勁的力量， 無(wú)論諸如修祠堂、 修墓地等宗族外在表現(xiàn)的加強(qiáng)， 還是諸如修宗譜、 祭祀儀式等精神紐帶的強(qiáng)化， 都在這一時(shí)期逐步完成。 2016 年， 為方便族人回鄉(xiāng)掃墓祭祖， 在祠堂管委會(huì)的倡導(dǎo)下， 全體族民一致同意， 自愿捐款對(duì)宗族墓地進(jìn)行了修整， 拓寬了周邊街道。 同年， 全村捐資重新整理了在文革中被銷毀的祖宗排位， 為祠堂增設(shè)圍墻、 門樓， 院子里植樹、 豎碑。 祠堂修復(fù)是宗族組織復(fù)興的標(biāo)志性動(dòng)作， 修葺祠堂的過(guò)程本身就是全族族民開啟集體記憶、 凝聚共同情感的過(guò)程， 充分感受到作為 “我們” 中的一員的歸屬感與榮耀感。 H 村祠堂修葺過(guò)程中諸多感人故事被宗譜記載下來(lái)， 如某某為精心保存祠堂木料、 雕刻花樣， 以備后用； 村民H 某等人還被譽(yù)為 “祠堂忠實(shí)守護(hù)人”。 2018 年， H 村在祠堂委員會(huì)倡議下， 村民集體捐資2 萬(wàn)余元續(xù)寫宗譜， 上一次修族譜還是在清咸豐至光緒年間， 保存至今， 對(duì)此次修族譜族民展現(xiàn)出極大積極性與熱情， 紛紛捐款。 宗族管委會(huì)在序言中真摯地表達(dá)了對(duì)若不修譜、 根基中斷的憂慮與愧疚， 宗族長(zhǎng)輩為修族譜多方奔走、 查找資料， 完成了宗譜修編， H村宗譜包含宗族歷史、 先祖碑文、 名人傳略、 祖訓(xùn)、 宗族興業(yè)、 世系源流圖等內(nèi)容， 達(dá)到了 “定譜例、 緒新譜、 承古訓(xùn)、 明世次” 的目的。 歷來(lái)研究認(rèn)為， 明清時(shí)期的關(guān)中地區(qū)已經(jīng)是弱宗族社會(huì)， 在家譜修訂上表現(xiàn)淡漠， H 村此次修宗譜距上次已隔百年之久， 在宗族物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上， 呈現(xiàn)出一種自發(fā)的、 由下而上的宗族文化自覺、 自省狀態(tài)。

（ 一） 宗族共同記憶回歸

祭祖是H 村宗族活動(dòng)極其重要的部分， 伴隨著祠堂修葺一新及宗族墓地的維修， H 村祭祖活動(dòng)逐漸受到重視， 一是宗族祖墳， 每年清明、 除夕全族人都要回鄉(xiāng)祭拜， 在祖宗墓碑前燒香、 燒冥幣和黃紙。 二是每家每戶供奉祖先， 以祭拜直系祖先的形式展開， 祖先牌位前擺上供桌， 由后輩叩拜或者磕頭祭拜。 三是宗族祠堂， 每逢清明、 中秋、 過(guò)年的時(shí)候， 族民集體去宗族祠堂燒香祭拜祖先， 遷至外村、 外地的族民也專門前來(lái)祭祀。 H 村至今仍延續(xù)除夕祠堂守夜的習(xí)俗， 除夕之夜族中男性會(huì)在祠堂守夜， 初一早上以家庭或門 （房） 族為單位排隊(duì)祭拜祖先， 祭拜儀式結(jié)束， 由祠堂管委會(huì)組織唱曲子、 游樂等活動(dòng)。 宗族祠堂作為族民尋找歸屬感的公共文化空間， 通過(guò)祭祀活動(dòng)， 完成了追根溯源、敬拜祖先、 增強(qiáng)了族群凝聚力。 娛樂活動(dòng)為族民提供了交流、 共享的空間， 增進(jìn)了族民之間的關(guān)系紐帶。 族民對(duì)共同記憶的榮譽(yù)感與自豪感得以回歸，在修宗譜的過(guò)程中， H 村村民表現(xiàn)出了前所未有的積極性， 包括村中的異姓村民也主動(dòng)捐款。 村民對(duì)宗族榮譽(yù)感的維護(hù)還體現(xiàn)在對(duì)村廟信仰的排斥， 關(guān)中宗族文化與村廟文化不存在互融關(guān)系， 在宗族文化強(qiáng)秩序的H 村， 對(duì)村廟的打壓性是顯而易見的，秦嶺山脈沿線一帶的關(guān)中村莊以多廟宇著稱， 周圍村莊村民普遍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建廟、 修廟的愿望， H村村民及其它宗族文化氛圍濃厚的村莊在這方面的意愿是最少的， 在男性族民中體現(xiàn)尤為明顯， 認(rèn)為村廟是封建迷信， 宗族祠堂才是我們國(guó)家正宗的文化傳承， 村中只有一間小的龍王廟， 是中老年女性聚集的場(chǎng)所， 這在秦嶺北麓沿線以廟宇多著稱村莊中是不多見的， 在區(qū)別于其它特征的文化形態(tài)之中， 村民充分反感受到 “我們” 的存在， 作為屬于“我者” 存在的價(jià)值得到彰顯。

（ 二） 宗族結(jié)構(gòu)性力量依然發(fā)揮作用

H 村新修宗譜既肯定了傳統(tǒng)族規(guī)祖訓(xùn)中耕讀傳家、 勤儉慈仁、 誠(chéng)信、 忠厚等傳統(tǒng)文化美德， 同時(shí)對(duì)新時(shí)期捐資建校、 修路等先進(jìn)事跡予以肯定， 對(duì)在各個(gè)行業(yè)努力工作、 作出貢獻(xiàn)的本族人士進(jìn)行篩選后編入族譜， 倡導(dǎo)勤勞敬業(yè)、 為國(guó)為民的高尚情操與道德信仰， 無(wú)形中規(guī)范了村民的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。 H 村一直以良好的村風(fēng)著稱， 本村村民普遍認(rèn)為村里治安良好， 極少發(fā)生惡性斗毆事件， 宗族傳統(tǒng)儒家道德倫理的規(guī)范性作用依然發(fā)揮著效應(yīng)， 在采訪臨近雜姓群居型Q 村時(shí)， 某姓氏祠堂在文革中被銷毀殆盡， 至今沒有恢復(fù)， Q 村民普遍表示對(duì)H 村保留祠堂的敬意， 對(duì)H 村村民心齊能辦事、 矛盾少表示了羨慕與推崇。

（ 三） 宗族與鄉(xiāng)村治理實(shí)體互動(dòng)關(guān)系增加

新修訂的宗譜中， 宗族專門把村 “兩委” 在新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)中為村民辦實(shí)事、 實(shí)現(xiàn)村級(jí)道路硬化全覆蓋的事跡單列篇章， 以表彰村 “兩委” 作出的貢獻(xiàn)， 即使宗族組織政治功能逐步削弱， 血緣團(tuán)體讓位于行政區(qū)劃所形成的權(quán)力， 但形式上依然保持對(duì)地方事務(wù)是非對(duì)錯(cuò)的審判權(quán)威， 同時(shí)新的時(shí)期宗族表現(xiàn)出對(duì)參與村莊事務(wù)的熱情與遐想， 表達(dá)意愿逐步加強(qiáng)， 祠堂管委會(huì)在回答是否參與村莊事務(wù)時(shí)， “只要是對(duì)村莊發(fā)展有益的事情， 宗族管委會(huì)就會(huì)積極建議， 村 ‘兩委’ 也會(huì)采納?！?宗祠有建議權(quán)， 村 “兩委” 也予以采納， 這方面村 “兩委”也給了相似的回答， 并表示由于宗族組織的存在，村里更加和諧穩(wěn)定。 宗族管委會(huì)希望村 “兩委” 能夠吸納祠堂管委會(huì)人員進(jìn)入， 讓宗族中有威望的人在基層管理事務(wù)中獲得發(fā)言權(quán)。

四、 宗族文化的變遷與轉(zhuǎn)型

宗族文化的變遷是城市化過(guò)程與文化本體共同作用的結(jié)果， 傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其持久性與穩(wěn)固性的一面， 沿襲并強(qiáng)化了其中一部分。 同時(shí)， 宗族文化根據(jù)自身及社會(huì)的需要逐步實(shí)現(xiàn)了宗族組織的轉(zhuǎn)型發(fā)展， 展現(xiàn)了文化因素柔韌性十足的一面， 固有的文化結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展逐漸消失或者發(fā)生變異， 衍生出新的表現(xiàn)形式。

（ 一） 以家庭為核心的小團(tuán)體成為宗族關(guān)系的主導(dǎo)

H村自清代伊始就形成了十一輩四門 （房） 群居型村莊， 宗族作為嚴(yán)格有序的血緣倫理維系的群體逐步消解， 等級(jí)秩序弱化。 在H 村中， 祠堂祭祀是以家庭或者房族為核心單位的祭祀， 而不再是全族排序的祭祀， 村中紅白喜事不再由宗族出面， 而是由各門 （房） 有能力的人負(fù)責(zé)， 在問(wèn)及進(jìn)城務(wù)工的村民平時(shí)與誰(shuí)聯(lián)系較多時(shí)， 回答與本門 （房） 內(nèi)成員及朋友聯(lián)系多占據(jù)多數(shù)， 與族人及遠(yuǎn)親的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)， 宗族整體結(jié)構(gòu)已經(jīng)消解， 宗族權(quán)威演化為以家庭或以門 （房） 族為核心的小型的團(tuán)體， 整體關(guān)系及嚴(yán)格的宗族制度已淡化， 個(gè)人主義或者小集體主義上升， 以門 （戶） 族為行動(dòng)單位的小規(guī)模行動(dòng)團(tuán)體成為主體， 與其它宗族文化較弱的村莊相差無(wú)幾， 關(guān)中地區(qū)的門族是以叔伯兄弟為主的較小規(guī)模的行動(dòng)單位， 一般以辦理紅白事為主要職能，調(diào)節(jié)門族內(nèi)部的矛盾， 有限地解決村民之間的互助問(wèn)題， 但一般不具備對(duì)外的功能。

（ 二） 傳統(tǒng)父權(quán)思想逐步瓦解

我國(guó)傳統(tǒng)宗族組織的核心原則便是父系繼嗣原則， 女性是進(jìn)不了宗譜的。 H 村新修訂的族譜在繼承弘揚(yáng)先祖精神， 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展， 主張男女平等，把女性后代列入宗譜中， 一位在學(xué)業(yè)、 事業(yè)中有突出成就的女性得以列入宗族英才， 女性族民在譜系上取得了與男性同樣的地位， 突破了以父系血緣繼嗣為紐帶的傳承體系。 在丈夫去世后仍帶著孩子祭拜祖先的女性被廣為稱贊， 傳統(tǒng)宗族文化中的狹隘的父權(quán)、 夫權(quán)思想受到挑戰(zhàn)， 這構(gòu)成了新時(shí)期宗族文化轉(zhuǎn)型的基調(diào)， 傳統(tǒng)宗族觀念逐步與現(xiàn)代法理社會(huì)接軌， 推動(dòng)族民從傳統(tǒng)宗族意識(shí)向現(xiàn)代公民身份轉(zhuǎn)化， 同時(shí)宗族組織也對(duì)這一轉(zhuǎn)型予以肯定。 進(jìn)城務(wù)工村民談到后代問(wèn)題時(shí)， 覺得 “自己城市討生活很艱苦， 對(duì)子孫后代不要求， 尊重他們的意愿， 不愿意生二胎便不生。” 問(wèn)及原因時(shí)， 一位村民給出的解釋是： “社會(huì)階層固化形成， 后代子孫要出人頭地太難了?！?傳統(tǒng)多子多福的生育觀念發(fā)生變化，傳宗接代將不再是農(nóng)民生活的唯一意義。

（ 三） 宗族對(duì)外延性價(jià)值的探索

傳統(tǒng)宗族社會(huì)是由血緣關(guān)系構(gòu)成的區(qū)域性封閉網(wǎng)絡(luò)， 尤其是陜西關(guān)中地區(qū)的宗族極少尋求外部認(rèn)同， 往往只對(duì)宗族內(nèi)部具有價(jià)值意義。 近年來(lái)， 受文化遺產(chǎn)保護(hù)日益得到重視的影響， 更多地是對(duì)宗族文化 “榮譽(yù)感” 的驅(qū)使， 祠堂管委會(huì)成員把保護(hù)好祠堂、 讓祠堂得到官方認(rèn)可視為自己的使命， 希望 “祖宗留下的這份東西能傳下去”， 并多次主動(dòng)向縣、 市申請(qǐng)將祠堂列入文保單位， 并為此積極奔走。 村民已有意識(shí)尋求村莊孕育文化外部?jī)r(jià)值認(rèn)同， 將宗族文化轉(zhuǎn)化為村莊發(fā)展引擎， 并為承擔(dān)部分社會(huì)公共文化功能提供了想象空間。

五、 宗族文化復(fù)興的內(nèi)在邏輯

不少學(xué)者的研究認(rèn)為， 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是宗族組織消解的根源， 如王滬寧對(duì)新中國(guó)成立后宗族組織的論斷： 生產(chǎn)力發(fā)展和資源供給的增加對(duì)村落家族文化具有釜底抽薪作用。④但在此后的幾十年中，村落宗族文化在消解中不斷往復(fù)， 并與新的經(jīng)濟(jì)模式結(jié)合衍生出新的元素， 展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化旺盛的生命力， 這與每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 資源供給需求、 社會(huì)發(fā)展模式是息息相關(guān)的。

（ 一） 生產(chǎn)力發(fā)展仍是宗族復(fù)興的誘因

隨著城市空間的不斷擴(kuò)大， 鄉(xiāng)村人才紛紛涌向城市， 村莊已經(jīng)不是青壯年村民贏取經(jīng)濟(jì)資本的場(chǎng)所， 宗族經(jīng)濟(jì)能力無(wú)法滿足村民在村莊內(nèi)的經(jīng)濟(jì)需求， 宗族組織逐步退去， 經(jīng)濟(jì)動(dòng)力是宗族文化消解的主因。 同樣， 新時(shí)期鄉(xiāng)村與城市之間單向流動(dòng)不再是唯一模式， 嗅覺靈敏的城市資源敏銳地察覺到可以從鄉(xiāng)村自然環(huán)境、 人文環(huán)境尋求經(jīng)濟(jì)資本的可能性， 全國(guó)各地涌現(xiàn)了不少資源下鄉(xiāng)、 振興鄉(xiāng)村的范本， 雖然資源配置方式、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各有不同， 部分城市已經(jīng)具有了反哺鄉(xiāng)村的能力， 宗族文化復(fù)興更是新型城鎮(zhèn)化、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲入的必然產(chǎn)物， 是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

（ 二） 鄉(xiāng)村基層自治效用的缺位

鄉(xiāng)村社區(qū)公共性的精神紐帶鏈接不足， 一直是困擾我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的問(wèn)題， 長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村基層政權(quán)的低效率等問(wèn)題一直都沒有得到有效解決。 H村村民表示對(duì)于村 “兩委” 的行政能力有些不滿，對(duì)選舉方式及過(guò)程有些不信任， 鄉(xiāng)村自治組織對(duì)舉辦村文化娛樂活動(dòng)的不熱心、 無(wú)動(dòng)于衷， 農(nóng)民個(gè)體的經(jīng)濟(jì)、 文化訴求無(wú)法得到滿足， 基層鄉(xiāng)村文化活動(dòng)相對(duì)缺乏。 村民自組織政權(quán)無(wú)法做到對(duì)鄉(xiāng)村生活的有效調(diào)動(dòng)與管理， 調(diào)研中， 絕大多數(shù)村民不同程度地提出， 應(yīng)提高宗族組織的話語(yǔ)權(quán)， 讓宗族成員進(jìn)入基層政權(quán)之中， 圍繞村莊公共權(quán)力和資源分配矛盾有愈演愈烈之勢(shì)， 作為權(quán)威話語(yǔ)權(quán)象征的宗族組織自然就成為村民依靠的第一選擇。

（ 三） 國(guó)家在場(chǎng)與內(nèi)生需求的不謀而合

國(guó)家的 “存在” 始終是鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)法回避的主題之一， 新中國(guó)成立后， 一些宗族建筑遭到破壞，宗族勢(shì)力遭到嚴(yán)重打擊， 經(jīng)過(guò)平穩(wěn)期發(fā)展后到了21世紀(jì)， 關(guān)中地區(qū)宗族文化逐步復(fù)蘇， 修繕祠堂， 續(xù)修宗譜， 尋根認(rèn)親在關(guān)中基層社會(huì)悄然蔓延開來(lái)。一方面， 有關(guān)家庭、 家教、 家風(fēng)的解讀再次被融入到國(guó)家、 社會(huì)、 民族的層面。 受鄉(xiāng)村文明建設(shè)、 弘揚(yáng)家風(fēng)的影響， 祠堂作為傳統(tǒng)文化中 “家” “孝道” 等搜索詞的標(biāo)識(shí)被提上日程， 調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)， H 村鄰近的村中也有不少村民集資重新修建了在文革中被破壞的祠堂， 表現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會(huì)主動(dòng)促使國(guó)家進(jìn)場(chǎng)， 以彌補(bǔ)國(guó)家與社會(huì)相對(duì)疏離的關(guān)系。 另一方面， 面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村的吞噬， 懷揣美好愿望奔向城市的農(nóng)民逐漸發(fā)現(xiàn)城市也有不美好的一面。 H 村距周至縣城20 多公里，距西安市 50 公里， 交通便利， 村中青壯年勞動(dòng)力普遍在西安市務(wù)工， 第一批進(jìn)城務(wù)工的族民已從青年、 中年步入中老年。 30 多年城市—鄉(xiāng)村候鳥遷徙式的生活， 他們把青春與汗水貢獻(xiàn)給城市發(fā)展， 接觸越久在享受城市進(jìn)程利益分配的同時(shí)， 也感受到大都市展示出的銅墻鐵壁冷漠的一面， 自己奮戰(zhàn)良久卻并不容易成為其中一份子， 在快速變遷的的城市化過(guò)程中， 農(nóng)民個(gè)體的力量顯得尤為單薄， 城市社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力的雙重映射下對(duì)情感歸屬的需求在這一時(shí)期達(dá)到極點(diǎn)， 不安全感與潰敗感使農(nóng)民強(qiáng)烈意識(shí)到僅憑個(gè)體不足以對(duì)抗生產(chǎn)生活中的風(fēng)險(xiǎn)。 宗族組織仍是大部分農(nóng)民兌現(xiàn)社會(huì)資本的場(chǎng)所， 對(duì)大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)， 即使在外工作多年， 在城市中已完成了經(jīng)濟(jì)資本的積累， 鄉(xiāng)村仍是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的場(chǎng)域。 復(fù)興祠堂祖先祭拜對(duì)進(jìn)城務(wù)工人員幾乎一呼百應(yīng)， 近兩年H 村春節(jié)期間祠堂祭拜一度出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)的現(xiàn)象。 自從墓園修整、 宗祠修葺、 宗譜續(xù)修完成后， 在近兩年的春節(jié)祭拜及清明祭祖活動(dòng)中， H 村和分散在其他村中的H 姓族民都會(huì)堅(jiān)持到宗祠守夜并祭拜先祖， 聯(lián)絡(luò)情感， 族人的宗族情感共鳴得到了激發(fā)， 這份久違的脈脈溫情即使很微弱卻足以被村民如救命稻草般抓住， 以慰藉漂泊許久的心靈。

（ 四） 進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的理智應(yīng)對(duì)

在城市化進(jìn)程多元文化撞擊中， 面對(duì)城市高昂的生活成本與競(jìng)爭(zhēng)壓力， 快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)撕裂感在宗族性村莊映射得更為顯著， 第一代進(jìn)城務(wù)工的村民已經(jīng) 60 多歲， 在 “半工半農(nóng)” 的遷徙過(guò)程中， 村民不斷接受城市文明的沖擊， 思想觀念發(fā)生， 伴隨著溫飽問(wèn)題的解決， 有尊嚴(yán)的生活這一需求逐步提上日程， 在城市務(wù)工和生活的中堅(jiān)階層農(nóng)民在工業(yè)化、 城市化的進(jìn)程中認(rèn)知、 價(jià)值觀念發(fā)生了脫胎換骨的變化， 開始以 “我者” 視角重新審視 “他者” 的光環(huán)， 是作為 “族民” 與 “公民” 雙重身份的回歸， 農(nóng)民群體由被動(dòng)卷入逐步走向理智選擇， 鄉(xiāng)村精英階層對(duì)城市文明的態(tài)度發(fā)生了改變， 經(jīng)歷了羨慕向往—努力融進(jìn)—理智選擇的過(guò)程。 步入老年的族民言談間表現(xiàn)出對(duì)城市的拒絕及對(duì)城市侵蝕鄉(xiāng)村的排斥與憂慮， 希望保持鄉(xiāng)村的安寧， 城市不要再打擾鄉(xiāng)村的想法， 想安靜地待在鄉(xiāng)村里。 他們認(rèn)為自己的后代們?cè)诔抢锎蚬ぬ^(guò)辛苦， 農(nóng)民半年時(shí)間在家， 少部分時(shí)間進(jìn)城打工就夠了， 并解釋： “城市也不全是好的， 環(huán)境污染嚴(yán)重， 不如鄉(xiāng)村環(huán)境好、 生活安寧?！?在問(wèn)及年老后是否會(huì)回到村中生活時(shí)， 即使子女已在城市定居的村民也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的要回歸鄉(xiāng)村生活的意念， 農(nóng)村精英群體已有能力反思城市與鄉(xiāng)村的共生問(wèn)題， 物質(zhì)追求固然重要， 但經(jīng)濟(jì)利益已不再是唯一的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)， 鄉(xiāng)村精英為主導(dǎo)的內(nèi)生需求模式轉(zhuǎn)變，共同記憶復(fù)蘇， 宗族意識(shí)被喚醒， 正是在此時(shí)， 宗族文化再次被喚醒。

六、 宗族文化復(fù)興的價(jià)值重構(gòu)

陜西地區(qū)的宗族文化復(fù)興處于萌芽狀態(tài)， 多數(shù)是由村莊文化精英為主導(dǎo)的自發(fā)行為。 日常管理中仍有很多觸及不到的地方， 這是地方性宗族文化存在的邏輯所在， 對(duì)其的解讀顯得尤為必要。

（ 一） 多元文化交織與碰撞后的價(jià)值取向

宗族組織的復(fù)興看似是以村民為主體的村莊文化的復(fù)興， 本質(zhì)是多個(gè)主體元素的價(jià)值碰撞的結(jié)果， 基層政府、 市場(chǎng)主體、 宗族文化三者中都不足以靠單個(gè)的力量完全掌握鄉(xiāng)村社會(huì)。 宗族組織無(wú)法取代基層政權(quán)， 這一階段宗族功能的正向作用得以展現(xiàn)， H 村處在這一階段關(guān)中地區(qū)宗族復(fù)興的現(xiàn)象， 本質(zhì)并非是地方宗族與國(guó)家之間進(jìn)行權(quán)力對(duì)抗， 而是在基層正式組織功能不完善的情況下， 村民對(duì)于公共物品需求所形成的一個(gè)替代性組織選擇， 宗族組織試圖與國(guó)家權(quán)威之間呈現(xiàn)疊加， 但并沒有超越后者形成單獨(dú)的自治機(jī)構(gòu)， 這與關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是密切相關(guān)的。 關(guān)中地區(qū)長(zhǎng)期交通閉塞， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滯后， 不如南方宗族經(jīng)商、 求學(xué)海外人士眾多， 關(guān)中地區(qū)族民利用宗族關(guān)系為自己謀取經(jīng)濟(jì)利益的條件并不充分， 宗族組織可擁有的經(jīng)濟(jì)功能不足， 政治功能更加缺乏。 作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的村莊， H 村并無(wú)多種產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的副業(yè)， 村民仍是主要以務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工為生， 貧富相對(duì)均等， 因此H村宗族組織并沒有在經(jīng)濟(jì)功能上直接或間接促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 在面對(duì)低保申請(qǐng)、 救助補(bǔ)給等涉及村民切身利益的問(wèn)題時(shí)， 宗族組織無(wú)法具備相應(yīng)的能力及話語(yǔ)權(quán)， 村民和族人試圖借助宗族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的路徑并不一定行得通，宗族功能完全讓位于鄉(xiāng)村基層管理組織， 宗族組織雖表現(xiàn)出對(duì)政治權(quán)利的遐想， 但無(wú)法取代基層政權(quán)。 受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響， 城市資本、鄉(xiāng)村實(shí)體等多種元素交融， 多元文化碰撞交融已經(jīng)滲透到基層社會(huì)， 共同構(gòu)成了現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化的多元取向， 村莊孕育的文化在艱難中生存， 在新時(shí)期城鄉(xiāng)資源配置下， 宗族文化的公共性價(jià)值需要被引導(dǎo)， 進(jìn)而成為推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的正面力量。

（ 二） 宗族群體分裂后的價(jià)值取向

某種文化形式的復(fù)興與繁盛往往帶來(lái)某一群體的壯大， 宗族文化的復(fù)興帶來(lái)村莊凝聚力、 向心力的增加， 但并未帶來(lái)宗族群體的壯大及宗族群體的認(rèn)知統(tǒng)一。 從調(diào)研結(jié)果來(lái)看， 隨著社會(huì)的發(fā)展， 村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜化， 社會(huì)交往層面呈現(xiàn)多樣性。 以 70、 80、 90 后為主的年輕一代村民仍舊認(rèn)可宗族祠堂的神圣不可侵犯性， 在問(wèn)到祠堂管委會(huì)的成員組成時(shí)， 普遍回答要選取 “德高望重的”“時(shí)間寬裕的”， 畢竟祠堂管委會(huì)不發(fā)工資， 生計(jì)問(wèn)題無(wú)法得到解決。 同時(shí)， 他們一致認(rèn)同進(jìn)入祠堂管委會(huì)必須是在村里有威望、 有能力的人， 能進(jìn)入祠堂管委會(huì)是個(gè)人榮譽(yù)的象征， 但是自己還是更愿意去城里打工賺錢， 仍堅(jiān)持個(gè)人利益至上原則， 把自己的日子過(guò)好是當(dāng)務(wù)之急。 祠堂宗族仍是年輕一代村民心底的驕傲與牽掛， 但是已經(jīng)不足以把見識(shí)過(guò)城市繁華喧囂的他們召回。 祠堂宗族可以作為象征性的儀式， 彌合年輕村民精神信仰上的缺憾， 以鼓勵(lì)繼續(xù)出發(fā)為美好生活繼續(xù)奮斗， 卻不足以召喚年輕族民艱苦留守， 已有部分年輕一代通過(guò)奮斗留在了城市， 對(duì)這批族民來(lái)說(shuō)， 宗祠作為鄉(xiāng)愁式的象征載體， 成為這批人完成心靈休憩的場(chǎng)合。 而對(duì)剩下絕大多數(shù)沒能留在城市的村民來(lái)說(shuō)， 鄉(xiāng)村仍是這批村民的最終歸宿及彰顯社會(huì)價(jià)值的場(chǎng)所， 宗族文化的約束性力量仍會(huì)得到延續(xù)， 與 20—30 歲的年輕人來(lái)不及思考未來(lái)一心向往都市不同， 中老年一代村民， 仍然表達(dá)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)立場(chǎng)， 展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的持久性和歷史延續(xù)性。

隨著男性勞動(dòng)力外出務(wù)工， 村莊對(duì)于留守的農(nóng)村女性來(lái)說(shuō)意義更為重大， 農(nóng)民個(gè)體面對(duì)現(xiàn)代化沖擊的無(wú)力感在農(nóng)村女性身上體現(xiàn)的更為明顯， 職業(yè)選擇及經(jīng)濟(jì)收入上的弱勢(shì)地位， 加上農(nóng)村文化娛樂活動(dòng)的缺乏， 讓更多農(nóng)村女性投向了村廟的懷抱。H 村宗族文化肯定了女性的社會(huì)地位， 能否依靠結(jié)構(gòu)性力量對(duì)村莊女性帶來(lái)認(rèn)知上的改變， 這也是宗族文化的價(jià)值認(rèn)同中需要去探索的。 當(dāng)前陜西農(nóng)村以老人、 婦女、 進(jìn)城失敗的中年農(nóng)民為主， 城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化痕跡在這一群體身上體現(xiàn)得相對(duì)緩慢得多， 鄉(xiāng)村振興工作更應(yīng)注重這三種類群體的價(jià)值訴求。

（ 三） 新鄉(xiāng)賢群體的再造

宗族精英與鄉(xiāng)村精英的融合成為H 村現(xiàn)階段的宗族文化。 臨近H 村的Q 村歷史上是以傳統(tǒng)工藝造紙為主的村莊， 村民退休教師L 某無(wú)意間看到外地傳統(tǒng)造紙工藝的相關(guān)報(bào)道， 喚醒了他埋沒許久的村落成長(zhǎng)記憶。 從2010 年開始， 他不斷搜集村里為數(shù)不多保存下來(lái)的造紙工具， 專門建成了專題博物館， 展示古代造紙的發(fā)展歷程， 并依照傳統(tǒng)工序建立了傳統(tǒng)作坊， 他組織村中為數(shù)不多的掌握造紙工序的幾位老人， 招募村里的剩余勞動(dòng)力傳授傳統(tǒng)造紙工藝， 并積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 開展研學(xué)旅游， 試圖以經(jīng)濟(jì)復(fù)興方式喚醒村民共同文化記憶，但遭遇諸多困難與不解。

在傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)日益受到重視的輿論環(huán)境里， H 村與Q 村兩個(gè)不同類型的村莊文化精英出于文化自覺的訴求， 開始了不同形式的文化自救行為， 都是由60 歲以上的鄉(xiāng)村文化能人主導(dǎo)的復(fù)興過(guò)程， 而非傳統(tǒng)印象中的經(jīng)濟(jì)、 政治能人。 在訪談中， 50—70 歲的村民對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有著更為強(qiáng)烈的參與意愿以及較為深刻的見解， 認(rèn)為鄉(xiāng)村仍舊有可能是這一群體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)域。 宗族根基深厚的村莊， 對(duì)鄉(xiāng)村自治政權(quán)內(nèi)生權(quán)威不足現(xiàn)象反應(yīng)最為激烈， 也是孕育鄉(xiāng)賢群體的最佳場(chǎng)所， 關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)微弱， 欠缺鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能人， 鄉(xiāng)賢群體以從鄉(xiāng)村走出去、 已退休返鄉(xiāng)的公職人員和教師群體、 熱心公益的老人為主。 在H 村， 這一群體集中在宗祠管委會(huì)和老年協(xié)會(huì)里， 而且祠堂管委會(huì)成員與老年協(xié)會(huì)成員往往互為疊加， 這一群體自幼受宗族祖訓(xùn)的熏陶， 在傳統(tǒng)價(jià)值觀較為濃厚的環(huán)境中成長(zhǎng)， 對(duì)之前的鄉(xiāng)村社會(huì)有著鮮明的記憶。 此外， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為穩(wěn)定， 是接受城市社會(huì)職業(yè)化熏陶后的 “還鄉(xiāng)者”， 有著較為廣泛的社會(huì)資源， 并非是 “典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢， 但他們的存在促進(jìn)了鄉(xiāng)村內(nèi)生力量的生成， 并為協(xié)同推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)準(zhǔn)備了部分條件?！雹菪锣l(xiāng)賢群體展示出對(duì)村莊建設(shè)發(fā)展的熱情及參與其中的意愿， H 村宗祠管委會(huì)與老年協(xié)會(huì)成員會(huì)對(duì)村中重大活動(dòng)提出意見， 村里重大活動(dòng)會(huì)邀請(qǐng)他們出席， 某種程度上這一群體成為當(dāng)前關(guān)中鄉(xiāng)村的 “中堅(jiān)力量”， 是村莊事務(wù)最具活力的群體。 H 村新修訂的宗譜中有關(guān)于老年協(xié)會(huì)熱心公益的事跡記錄，新時(shí)期宗族根基的延續(xù)為新鄉(xiāng)賢的登場(chǎng)營(yíng)造了良好氛圍， 宗族文化對(duì)鄉(xiāng)村精英的養(yǎng)成機(jī)制存在深度輻射， 新鄉(xiāng)賢的 “在場(chǎng)” 并謀求宗族組織拓展到村莊公共領(lǐng)域， 為鄉(xiāng)村建設(shè)、 治理各方面提供了多種可能性。 無(wú)論從客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是鄉(xiāng)村主觀愿望， 都應(yīng)去嘗試培養(yǎng)激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力， 為鄉(xiāng)村文化精英營(yíng)造良好的成長(zhǎng)空間。

結(jié)語(yǔ)

宗族文化長(zhǎng)期植根于我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)， 作為古代社會(huì)基本社會(huì)結(jié)構(gòu)組織影響著人們的認(rèn)知模式和行為準(zhǔn)則。 新中國(guó)成立后， 由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的變遷及政治調(diào)控的需求變化， 宗族組織存在的根基看似被鏟除， 但是宗族文化作為特有的基層思維構(gòu)成在不同社會(huì)背景下不斷復(fù)興， 必有其存在的緣由及現(xiàn)代價(jià)值。 “中國(guó)的現(xiàn)代化、 中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展， 在很大程度上取決于人們對(duì)村落家族文化的何種態(tài)度， 對(duì)村落家族文化的變化以及如何應(yīng)變?！雹尬覀冇懻撟谧逦幕蛘呤瞧渌问降膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化， 不應(yīng)脫離社會(huì)綜合因素孤立談文化的價(jià)值， 應(yīng)在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下解構(gòu)文化因子的變遷規(guī)律及產(chǎn)生原因， 找尋現(xiàn)代視域下宗族文化的合理化運(yùn)用。

談到宗族文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興中的作用時(shí)， 應(yīng)該考慮到未來(lái)鄉(xiāng)村與城市互動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生的巨大變化， 正視當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下， 農(nóng)民群體社會(huì)生存方式及利益取向的多元化選擇， 以發(fā)展的眼光看待宗族群體的多元化價(jià)值訴求， 對(duì)宗族文化的研究不能脫離經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 地域環(huán)境、 農(nóng)民群體單方面談?wù)撟谧逦幕淖冞w過(guò)程。 關(guān)中地區(qū)歷來(lái)被視為弱宗族地區(qū)， 農(nóng)民群體沒有強(qiáng)宗族體系下的傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)引導(dǎo)， 但也并沒有形成獨(dú)立性與現(xiàn)代意識(shí)， 宗族文化呈現(xiàn)獨(dú)特的演變軌跡。 在現(xiàn)代化進(jìn)程中， 有生命力的基層社會(huì)的建立， 很大程度上依賴于傳統(tǒng)社會(huì)的某些因素， 而對(duì)地域性的傳統(tǒng)文化價(jià)值的判斷， 還要根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、 文化訴求， 關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村 “雖然與傳統(tǒng)封閉型農(nóng)村已有較大差異， 但仍然保持了傳統(tǒng)農(nóng)村的主要特征”⑦，在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成了以鄉(xiāng)規(guī)民約等非正式制度為基本內(nèi)容的文化形態(tài)， 鄉(xiāng)村文化既是生活本身，也是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力之一。 在鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村振興過(guò)程中， 要選擇適應(yīng)本地情況的體系， 只有形成與當(dāng)下區(qū)域性匹配的鄉(xiāng)村治理體制， 才能推動(dòng)基層治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前， 陜西城鎮(zhèn)化率已達(dá)到59.4%， 即使到了“十四五” 末期， 城鎮(zhèn)化率達(dá)到65%左右， 仍有近千萬(wàn)人生活在農(nóng)村， 只要鄉(xiāng)村社會(huì)存在， 宗族文化等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化就不會(huì)消失。 遵循鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本規(guī)律， 找出在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下， 傳承傳統(tǒng)文化基因并吸收現(xiàn)代文化的積極因素， 摒棄城市中心主義立場(chǎng)下的拯救者姿態(tài)的對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的單向輸入行為， 是當(dāng)下急需得到重視的議題。 隨著鄉(xiāng)村振興工作的深入推進(jìn)， 城鄉(xiāng)流通領(lǐng)域的逐步放開， 城鄉(xiāng)要素流動(dòng)增加， 為以宗族文化為代表的鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型、 發(fā)展及鄉(xiāng)村治理方式創(chuàng)新提供了更多可能。 本文基于關(guān)中地區(qū)村落宗族文化演變研究， 對(duì)宗族文化的未來(lái)變遷及轉(zhuǎn)向進(jìn)行剖析和預(yù)判， 認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共同作用下， 宗族文化不會(huì)消失， 其當(dāng)下回歸孕育了更高形式的轉(zhuǎn)型， 還要在今后鄉(xiāng)村與城市互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中得以驗(yàn)證。

注釋：

① 參見王銘銘： 《村落視野中的文化與權(quán)力》， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997 年版。

② ［英］ 莫里斯·弗利德曼： 《中國(guó)東南的宗族組織》， 劉曉春譯， 上海人民出版社 2000 年版， 第 73 頁(yè)。

③ 劉仕剛： 《結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)： 理解當(dāng)代宗族復(fù)興的一個(gè)新概念——以對(duì)海南張氏宗族發(fā)展歷程考察為基礎(chǔ)》，《云南社會(huì)科學(xué)》 2020 年第 1 期。

④⑥ 王滬寧： 《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》， 上海人民出版社1991 年版， 第41、 49 頁(yè)。

⑤ 韋統(tǒng)義、 蘇佳敏、 吳明遠(yuǎn)： 《新鄉(xiāng)賢出場(chǎng)的三重要求及生成路徑》， 《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2020 年第 4 期。

⑦ 賀雪峰： 《鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化： 村莊與體制》， 《求索》 2017 年第 10 期。