2020年的文化省思

吳靖

席卷全球的新冠病毒疫情感染人數(shù)已達(dá)七千多萬(wàn)，死亡人數(shù)超過一百六十萬(wàn)，使得2020年成為人類歷史上又一個(gè)不折不扣的“瘟疫年”。毫無(wú)疑問，瘟疫在歷史上一直是人類的最大敵人，也是文明的重要推手。致二千五百萬(wàn)人殞命的黑死病讓農(nóng)奴制度風(fēng)雨飄搖，使天主教會(huì)聲譽(yù)掃地，將市民階層推上舞臺(tái)，令文藝復(fù)興和宗教改革一觸即發(fā)，黑死病成為歐洲歷史的分水嶺——它徹底改變了歐洲，也改變了世界文明史的進(jìn)程。放眼世界歷史，美洲大陸的阿茲特克文明、印加文明、瑪雅文明的消亡背后，都隱現(xiàn)著瘟疫的魔影，而古埃及、古巴比倫和古印度三大文明古國(guó)，以及曾經(jīng)顯赫一時(shí)的古羅馬帝國(guó)，之所以紛紛在歷史幽深的長(zhǎng)廊中煙消云散，也是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與瘟疫等共同作用的結(jié)果。

縱觀中國(guó)歷史，大大小小的瘟疫亦是肆虐不斷，史書上每隔幾頁(yè)就寫著“大疫”二字?？梢哉f，中華民族的歷史，鋪開來(lái)就是一條與瘟疫不懈抗?fàn)幍那G棘長(zhǎng)路。但是，縱觀古今，放眼中外，我們不禁要問：四大古國(guó)文明，為何只有綿延五千年的中國(guó)（文化）延續(xù)至今？瘟疫為何從未壓垮過中華民族？此次抗擊來(lái)勢(shì)洶洶的新冠疫情，中國(guó)為何能交出一張震驚世界的漂亮答卷？除了政治制度、社會(huì)模式、人口基數(shù)等因素外，中國(guó)文化和中國(guó)精神一直扮演著重要的角色。

文字作為一個(gè)國(guó)家和民族的文化載體，是傳統(tǒng)文化的高度濃縮。對(duì)于中國(guó)而言，漢字為中華文明的延續(xù)提供了重要保障?！痘茨献印分^“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，說的是自從人類掌握文字后，也就掌握了天地間的秘密。甲骨文中就有“蠱”字，后人研究，早在殷商年代，人們就發(fā)現(xiàn)血吸蟲病了。其他古代文明也產(chǎn)生過文字，但甲骨文是人類唯一傳承使用的上古文字，從甲骨文、金文、籀文到秦始皇推行“書同文”的小篆，再到隸書、楷書，以及造紙術(shù)和印刷術(shù)，中華文明被完整記錄下來(lái)，不曾斷代。更重要的是，隨之一起傳承下來(lái)的還有對(duì)抗瘟疫的方法。

東漢末年，亂源頻發(fā)。名醫(yī)張仲景的張氏家族有兩百余人，一場(chǎng)大疫后僅存三分之一。張仲景痛定思痛，經(jīng)數(shù)十年潛心研究，終于寫成不朽之作《傷寒雜病論》，該書系統(tǒng)闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理、法、方、藥俱全，還為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范，流傳至今。明末鼠疫大爆發(fā)，名醫(yī)吳有性寫下名著《瘟疫論》，他跳出千年來(lái)一直恪守的傷寒論，提出了傳染病病因?qū)W的新觀點(diǎn)——戾氣學(xué)說。他認(rèn)為，瘟疫的發(fā)生，不是因?yàn)樗臅r(shí)不正之氣，也不是由于外感伏邪，而是感染了“戾氣”。他還指出其傳染途徑是通過空氣接觸，由口鼻進(jìn)入。在近代細(xì)菌學(xué)出現(xiàn)之前，吳氏的研究令人欽佩，也影響深遠(yuǎn)。

更令人欽佩的是中國(guó)精神?！杜f唐書·李德裕傳》上記載了這么一個(gè)故事：“德裕壯年得位，銳于布政，凡舊俗之害民者，悉革其弊。江、嶺之間信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厲疾者，舉室棄之而去。德裕欲變其風(fēng)，擇鄉(xiāng)人之有識(shí)者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革?！碧颇伦陂L(zhǎng)慶年間，李德裕任浙西觀察使，這位未來(lái)的大唐著名政治家，敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)浙西地區(qū)推崇巫祝言論，迷信宗教淫祀，家人得了疫病后，其他人不是想辦法施救，而是將其拋棄在山林，任其自生自滅。面對(duì)如此巫術(shù)作亂，李德裕找到當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士商議，一方面以儒家倫理道德教化百姓，另一方面用法律懲罰拋棄病人的行為。數(shù)年之間，就將當(dāng)?shù)氐年愐?guī)陋習(xí)革除，建立起了公序良俗。

中國(guó)文化的最高境界是“天人合一”，儒家倫理政治的更高社會(huì)形態(tài)是“大同”：“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！泵鎸?duì)英國(guó)的群體免疫，美國(guó)的放任自流，再看看中國(guó)的一個(gè)都不放棄，正是這種大同理想的體現(xiàn)。二十世紀(jì)八十年代，張岱年先生把中華民族的精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。這八個(gè)字源于《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼鼭饪s了中國(guó)人對(duì)天地的敬畏、對(duì)己的修為與對(duì)人的道義。如今，當(dāng)我們審視武漢人民在封城期間的堅(jiān)韌，醫(yī)護(hù)人員爭(zhēng)相馳援的勇毅，再回溯數(shù)千年來(lái)與瘟疫抗?fàn)幍那G棘長(zhǎng)路，便會(huì)恍然大悟：中華民族始終不敗的秘密，就藏在這八個(gè)大字之中。反觀西方世界，其根深蒂固的人類中心主義和無(wú)可救藥的極端個(gè)人主義在這個(gè)瘟疫年凸顯了這一文化的重大局限，構(gòu)成了中華文化精神的某種反面映照。

當(dāng)然，在中、西方文化高度交融、交流和交鋒的二十一世紀(jì)，我們也應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多缺點(diǎn)和不足，比如過分重視人際和人倫，并形成高度等級(jí)化的倫理制度，個(gè)人不敢大膽懷疑和挑戰(zhàn)權(quán)威，這有礙個(gè)人的自由與個(gè)性發(fā)展;比如重人文而輕科學(xué)，延續(xù)一千三百多年的科舉制雖然維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，但考試內(nèi)容主要側(cè)重于“四書五經(jīng)”和詩(shī)文，缺乏對(duì)自然科學(xué)的考查，這種導(dǎo)向?qū)е驴茖W(xué)在中國(guó)長(zhǎng)期的不發(fā)達(dá);比如漠視公共意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，許多中國(guó)人遵守一個(gè)信條：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。他們不了解家庭和政府之間有遼闊的公共空間，也就相應(yīng)地缺乏公共空間的規(guī)則意識(shí);比如缺乏實(shí)證思維，中國(guó)文化精于“整體主義”觀和“意境美”，卻也導(dǎo)致了語(yǔ)義含糊、邏輯不清、論據(jù)朦朧的思維特點(diǎn)，實(shí)證思維和實(shí)證精神的嚴(yán)重匱乏讓許多中國(guó)人長(zhǎng)期陷于只講是非、不講真假的泥潭之中。如此等等。

可以說，幾乎每一位公民都是這個(gè)瘟疫年的親歷者，新冠疫情為每一個(gè)人提供了一個(gè)觀察歷史和文明發(fā)展、反思東西方文化的絕佳窗口，所有的觀察和省思都必將成為這個(gè)年份留給人類和歷史的珍貴遺產(chǎn)。作為一個(gè)中國(guó)人，尊重、親近和熱愛傳統(tǒng)文化都不在話下，但對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄才是文化傳承與創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義，更是文化自覺、文化自省和文化自信的基石。唯有如此，中華文化才能在未來(lái)的人類文明發(fā)展中扮演更加重要的角色，更有力地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想藍(lán)圖。