（湖北工業(yè)大學(xué) 430000）

近些年，故宮文創(chuàng)中心為故宮設(shè)計了許多新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到了年輕群體的強(qiáng)烈追捧。故宮開發(fā)了許多具有故宮特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的爆紅給旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供了很好的范例，如何將圖形符號與文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合是一項重大難題。文章將運用符號學(xué)的理論和方法，通過分析故宮文創(chuàng)設(shè)計的特點，深入解析當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題，從全新視角去審視故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了一些新的思路。

一、符號學(xué)與故宮文創(chuàng)設(shè)計的聯(lián)系

對于符號學(xué)定義就是研究符號的學(xué)說，符號就是意義，沒有符號就是沒有意義，符號學(xué)就是意義學(xué)。符號是攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的意義就是表達(dá)意義。任何意義活動必然是符號過程，既然不可能脫離符號討論意義，那么意義必然是符號的意義，符號就不僅是表達(dá)意義的工具或載體，符號是意義的條件：有符號才能進(jìn)行意義活動。

基于符號學(xué)的角度分析，故宮文創(chuàng)設(shè)計的背后是故宮所蘊(yùn)含的豐富的文化特征。受眾能夠理解和解讀故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，那么該作品就應(yīng)該是圖形符號、標(biāo)志符號和象征符號這三者構(gòu)成的完整的符號系統(tǒng)。這種符號通過不同的圖形元素對不同的產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，當(dāng)人們看到這些圖案元素時就會聯(lián)想到其背后蘊(yùn)含的故宮悠久的歷史和濃重的文化底蘊(yùn)。故宮儼然已經(jīng)成為了一種符號，它承載的就是故宮悠久的歷史和燦爛的文化瑰寶，所以當(dāng)它與現(xiàn)代新潮發(fā)生碰撞時，源源不斷的創(chuàng)造靈感就迸發(fā)了出來。現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，文化創(chuàng)新和繼承發(fā)展相協(xié)調(diào)。由此可見，故宮文創(chuàng)的背后蘊(yùn)含的意義非常深刻，下面我們就從符號學(xué)的角度分析故宮文創(chuàng)蘊(yùn)含的符號學(xué)意義。

二、故宮文化特征及載體的分析

故宮，又稱紫禁城，是明清兩朝的宮殿，為我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。在封建社會，故宮是封建社會帝王居住起居的場所，充滿了神秘威嚴(yán)的色彩。中國歷代帝王的宮殿是各個歷史時期建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)成就的集中體現(xiàn)，每一朝代的帝王宮殿都是當(dāng)時最偉大最壯麗的建筑。通過宏偉的建筑表現(xiàn)至高無上皇權(quán)一直是古代宮殿建筑的首要指導(dǎo)思想。而最能代表故宮文化特征的符號莫過于故宮中隨處可見的龍形裝飾圖案，被統(tǒng)治者們當(dāng)做是自己的化身。

龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。統(tǒng)治者們?yōu)榱苏蔑@自己至高無上的權(quán)力，將自己稱作是“真龍?zhí)熳印?，皇帝上朝穿的衣服稱作龍袍，皇帝乘坐的馬車稱作龍輦，并且宣揚天子受命于天，所有人都要臣服于皇帝，從而達(dá)到思想和精神控制的目的。而龍作為一個虛擬出來的動物，被宣揚為皇權(quán)的象征。宋代畫家董羽認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象”，這種具有多種動物特征的生物被人們當(dāng)做是權(quán)力的象征，為歷代統(tǒng)治者所尊崇。

故宮之中的九龍壁是影壁的一種，在中國古代建筑中起到被用來遮擋視線的作用。九龍壁的上部是黃琉璃瓦廡殿式頂，檐下為仿木結(jié)構(gòu)的椽、檁、斗栱。壁面以云水為底紋，分飾藍(lán)、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢。下部為漢白玉石須彌座，端莊凝重。墻壁上的九條龍的動態(tài)栩栩如生、活靈活現(xiàn)，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。在中國古代數(shù)字被分為陽數(shù)和陰數(shù)，陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五至尊”。故宮之中的九龍壁也遵循了這個理念，九條龍被安排在五個區(qū)域之內(nèi)，象征了統(tǒng)治者的權(quán)威，任何人都不得僭越。

三、象征故宮文化符號的提取

在故宮之中最能夠代表故宮文化符號的當(dāng)屬故宮之中隨處可見的龍圖騰，作為一種符號，它代表了統(tǒng)治者至高無上的權(quán)力，也同樣被中華民族賦予了吉祥、和諧、積極進(jìn)取、不怕困難等精神含義。龍的形象在中國無處不在，龍文化更是源遠(yuǎn)流長，是中華民族的象征和精神力量的體現(xiàn)。

明清對于龍紋的使用和控制非常的嚴(yán)格，在明朝明文規(guī)定，官吏的衣服不許使用玄、黃、紫三種顏色，不準(zhǔn)使用龍鳳紋樣，違者將罪及染織的工人，清朝也有類似的規(guī)定?？傊谥袊糯说男哪恐?，皇帝就是“真龍?zhí)熳印薄｝埦褪腔实?，皇帝就是龍，兩者不可分離。龍成為了皇帝個人的私有物，所有和皇帝有關(guān)的都被打上了龍的符號，皇帝住的地方紫禁城自然也和龍形成了某種聯(lián)系。

四、符號學(xué)在故宮文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人們社會生活水平的的不斷提高和文化的發(fā)展，人們不再是需要滿足物質(zhì)生活，而是提出了精神生活方面的要求。符號作為攜帶意義的感知，意義又必須用符號才能表達(dá)，符號的意義就是表達(dá)意義。故宮文創(chuàng)找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的結(jié)合點，讓傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代社會為更多人所接受。

故宮角樓咖啡推出的咖啡杯，創(chuàng)意性的將龍的文化符號運用到隨行杯的設(shè)計之中，九款杯子是根據(jù)中國古代帝王服飾，圖騰文化、自然風(fēng)光及名人字畫進(jìn)行設(shè)計，其中最能夠代表故宮文化的就是根據(jù)中國古代帝王服飾及圖騰文化設(shè)計的“金地彩云藍(lán)龍杯”“石青團(tuán)紋云龍杯”和“繡金團(tuán)紋夔龍杯”，其設(shè)計將龍的文化符號巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計之中，既能夠代表故宮的文化，有寄托了吉祥如意、幸福美滿的美好祝福。此外，故宮文創(chuàng)還為皇帝、后妃、宮女、太監(jiān)的形象設(shè)計了一系列的手辦作品，其背后所代表的就是紫禁城的形象.一個好的IP形象設(shè)計，能使企業(yè)傳播效果更好，生動有趣的IP形象能夠比他的logo更容易讓人們傳播并且為人所記住。

因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)作時，設(shè)計的產(chǎn)品要與符號相關(guān)，其產(chǎn)品不僅應(yīng)當(dāng)具有功能性，并且還應(yīng)該具有歷史傳承性。文創(chuàng)產(chǎn)品還應(yīng)該能夠體現(xiàn)其自身的地域文化特點，能夠?qū)⒉牧?、工藝、裝飾、符號等因素考慮在內(nèi)，并且加以整合加工，借助一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來。作為設(shè)計的主題不僅是設(shè)計者，同樣是視覺符號的締造者。如何將視覺符號有機(jī)的組合在一起，這就是設(shè)計者所要面臨的最大的難題。只有將圖形符號、文字符號、色彩等元素有機(jī)整合才能創(chuàng)造出具有感染力的文創(chuàng)設(shè)計作品。

五、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計是地域文化符號的象征，是不同的民族、地區(qū)地域文化的縮影，它是消費者和地域文化的橋梁和紐帶，也是消費者在游玩過程中的見證。文創(chuàng)產(chǎn)品的最重要的核心就是通過符號學(xué)將獨特的歷史文化、風(fēng)俗文化、地域特征、時代特點經(jīng)過提煉加工，凝聚在文創(chuàng)產(chǎn)品中，這個提煉的過程不在是簡單地將視覺符號放在文創(chuàng)產(chǎn)品上，而是帶著設(shè)計師對于地域特征和歷史文化的理解，他們將自己的理解注入這些文化創(chuàng)作中，給予了這些文創(chuàng)產(chǎn)品不一樣的特征。文創(chuàng)產(chǎn)品不再是單一的產(chǎn)品，而是與消費者能夠產(chǎn)生情感互動的，能夠代表地域文化特點的，具有靈魂的藝術(shù)作品。未來的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也會向著這個方向不斷前進(jìn)，為消費者帶來更多更好的文創(chuàng)設(shè)計作品。