熊 伊

鄉(xiāng)村是中國(guó)的社會(huì)根基，是中國(guó)故事的力量之源，講好中國(guó)鄉(xiāng)村故事是“講好中國(guó)故事”從1.0時(shí)代進(jìn)入到2.0時(shí)代的重要實(shí)踐。紀(jì)錄片作一種特殊的影像媒介，一直以來(lái)都是講述中國(guó)故事的重要載體?！队涀∴l(xiāng)愁》正是通過(guò)講述中國(guó)美麗鄉(xiāng)村故事，向國(guó)內(nèi)外傳播了正面的中國(guó)形象。

《記住鄉(xiāng)愁》（國(guó)內(nèi)版）是由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局組織實(shí)施，中央廣播電視總臺(tái)中文國(guó)際頻道拍攝的大型紀(jì)錄片。這部被列入國(guó)家歷史文化傳承工程和歷史文化紀(jì)錄片工程重點(diǎn)項(xiàng)目的紀(jì)錄片，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，一共梳理了120個(gè)傳統(tǒng)村落的脈絡(luò)，深入挖掘和闡述了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，一經(jīng)播出便引起了廣泛關(guān)注。

《記住鄉(xiāng)愁》（國(guó)際版），由中央廣播電視總臺(tái)與五洲傳播中心、國(guó)家地理頻道聯(lián)合制作，于2019年春節(jié)期間在國(guó)家地理《華彩中國(guó)》欄目隆重推出。與國(guó)內(nèi)版相比，國(guó)際版節(jié)目加入了外籍主持人等一系列國(guó)際化元素，并以海外觀眾熟悉的視聽(tīng)語(yǔ)言弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中國(guó)的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

《記住鄉(xiāng)愁》的兩個(gè)版本都取得了很好的效果。不同的是國(guó)內(nèi)版為中國(guó)導(dǎo)演拍攝制作，是面向國(guó)內(nèi)受眾的“我者視角”；國(guó)際版則由外國(guó)導(dǎo)演拍攝制作，是面向國(guó)外受眾的“他者視角”。兩種視角分別講述了什么樣的中國(guó)鄉(xiāng)村故事？各自采用的又是怎樣的講述方式？其背后的原因又是什么？對(duì)這些問(wèn)題的回答將涉及紀(jì)錄片講述中國(guó)故事的敘事理論，需要從講什么、如何講、對(duì)誰(shuí)講三個(gè)層面展開(kāi)。

一、講什么

（一）國(guó)內(nèi)版：傳統(tǒng)文化的歷史與傳承

講什么是指中國(guó)鄉(xiāng)村故事的傳播內(nèi)容?！队涀∴l(xiāng)愁》（國(guó)內(nèi)版）弘揚(yáng)的是包括仁、義、孝、忠、善、德在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。紀(jì)錄片一方面通過(guò)講述古代傳說(shuō)或歷史故事凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值。其每一集對(duì)于古村落的呈現(xiàn)都是從古代傳說(shuō)或歷史故事展開(kāi)的。例如，山東新城鎮(zhèn)這一集就是分別由王氏18世孫王長(zhǎng)安講述四世祖王重光和第八世孫王漁洋為官的故事、耿氏21世孫耿嘉鴻講述第十六世孫耿筱琴經(jīng)商的故事、居民魏國(guó)慶講述自己受王漁洋影響賣(mài)豆腐的故事、居民王學(xué)東講述父親王樹(shù)德行醫(yī)的故事以及自身做建筑事業(yè)的故事構(gòu)成。這些故事共同呈現(xiàn)了新城鎮(zhèn)居民清身潔己的價(jià)值觀。另一方面又將子孫對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承放在突出重要的位置。例如，新城鎮(zhèn)居民魏國(guó)慶以清身潔己為祖訓(xùn)，“規(guī)規(guī)矩矩、方方正正”地賣(mài)豆腐；以仁愛(ài)為本的仁里村制定族規(guī)家訓(xùn)：同干事，勿避勞苦；同飲食，勿貪甘美；同行走，勿擇好路，體現(xiàn)了仁里村村民的仁義謙和精神；鵬城村在村中最重要的位置建設(shè)了一面刻有80位英雄人物的英烈墻，就是希望通過(guò)這種形式緬懷先烈，把這種忠義的情感傳承下去；在富田村，每逢節(jié)假日，孩子們高聲歌唱的《正氣歌》都會(huì)回蕩在歷史悠久的古村落中，村民們用這種方式教育后代，剛正不阿是做人做事的基本原則?？梢钥闯?，在內(nèi)容設(shè)置上，對(duì)歷史的追溯以及對(duì)傳承的強(qiáng)調(diào)是國(guó)內(nèi)版的兩大著眼點(diǎn)。國(guó)內(nèi)版通過(guò)現(xiàn)代人用傳統(tǒng)價(jià)值觀指引自己的生活，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接，表明“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)代性追求之間是可以相互支撐、和諧共存的?！雹賱?chuàng)作者通過(guò)彰顯每一個(gè)鄉(xiāng)村中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，來(lái)激發(fā)受眾對(duì)于鄉(xiāng)愁的集體記憶和文化認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的縱向聯(lián)系。

（二）國(guó)際版：華裔主持人的尋根之旅

如果說(shuō)國(guó)內(nèi)版敘述的內(nèi)容更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化從古至今的縱向拓展，那么國(guó)際版則是基于華裔主持人尋根之旅的橫向展開(kāi)。國(guó)際版在內(nèi)容上將主持人的體驗(yàn)置于突出位置。從創(chuàng)作者的角度來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片在呈現(xiàn)這些文化形態(tài)的過(guò)程中，并沒(méi)有采取傳統(tǒng)紀(jì)錄片的靜觀方式，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找出了一系列和國(guó)外受眾的連接點(diǎn)，選取到的傳統(tǒng)文化包括第一季的龍舟、舞獅、昆曲，第二季的茶葉、彩陶、鑄劍、毛筆等許多內(nèi)容，沿著不同文化在不同地區(qū)的傳播路徑，追蹤文化的傳播歷程，以現(xiàn)場(chǎng)目擊和學(xué)習(xí)的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化在不同地區(qū)的不同樣態(tài)。比如，主持人吳宇衛(wèi)在長(zhǎng)者們的指導(dǎo)下，體驗(yàn)舞獅、學(xué)唱昆曲、制作木雕、參與組隊(duì)劃龍舟，這讓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的國(guó)外受眾頗感新奇、大開(kāi)眼界。從宏觀上來(lái)看，國(guó)際版講述具有典型代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重突出中國(guó)傳統(tǒng)文化與整個(gè)人類(lèi)生活的橫向聯(lián)系；國(guó)際版?zhèn)鬟f的價(jià)值觀也是具有普世價(jià)值和共通意義的?！吧钜勺约簞?chuàng)造。正如黃明忠和豆腐，顧明琪與蠶絲，人們選擇謀生之道，他們是社會(huì)大畫(huà)卷的組成部分，繁榮團(tuán)結(jié)的社會(huì)的一分子”。具有普世價(jià)值的中國(guó)故事，讓《記住鄉(xiāng)愁》（國(guó)際版）能夠跨越文化的障礙，成為不同文化相交流的橋梁。

二、怎么講

怎么講是指中國(guó)鄉(xiāng)村故事的講述方式。探析《記住鄉(xiāng)愁》兩個(gè)版本的講述方式，可以基于文化人類(lèi)學(xué)的主位與客位理論。主位和客位的概念來(lái)源于語(yǔ)音學(xué)的音位和音素這兩個(gè)相互對(duì)立的詞，1954年語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家派克根據(jù)這兩個(gè)詞創(chuàng)造出主位（emic）與客位（etic）這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，并被人類(lèi)學(xué)家引入到田野調(diào)查中，形成主位研究與客位研究的兩種方法②。

（一）國(guó)內(nèi)版：主位立場(chǎng)下的“代言”式講述

在紀(jì)錄片研究中，主位與客位是紀(jì)錄片工作者在拍攝中所采取的立場(chǎng)，分別對(duì)應(yīng)著另外兩個(gè)概念：“局內(nèi)人”和“局外人”。主位是文化的承擔(dān)者，即以局內(nèi)人的視角看待、記錄和認(rèn)知本土文化。主位立場(chǎng)是讓創(chuàng)作者和拍攝對(duì)象同居于一種文化之中，創(chuàng)作者為拍攝對(duì)象代言，是“我”說(shuō)。《記住鄉(xiāng)愁》（國(guó)內(nèi)版）就是從主位角度出發(fā)講述中國(guó)鄉(xiāng)村故事的，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在其敘述視角的選擇上。在敘述同一村落的傳統(tǒng)文化時(shí)，國(guó)內(nèi)版注重從主位角度中的不同人物視角來(lái)凸顯村落的傳統(tǒng)文化特色。首先是每一集都有一名出鏡記者，這些出鏡記者穿插在整個(gè)節(jié)目的敘述過(guò)程中，向觀眾講述古村落的整體風(fēng)貌。他們的出現(xiàn)在敘述過(guò)程中常常起著承上啟下的過(guò)渡作用。例如在介紹青木川鎮(zhèn)時(shí)，出鏡記者柴璐就行走在古鎮(zhèn)街道上，將古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的故事向觀眾娓娓道來(lái)。她說(shuō)：“在曾經(jīng)過(guò)往的世界里，不管外面的世界如何紛爭(zhēng)變幻，但是大山深處的青木山古鎮(zhèn)卻始終保持著相對(duì)的安定，并且逐漸形成了這樣一個(gè)貿(mào)易繁榮、百姓安居的世外桃源?！苯又园拙烷_(kāi)始敘述魏輔唐“平等待人，公平處事”的歷史故事。第二，國(guó)內(nèi)版還采訪了大量生活在古村落的人，例如，通過(guò)在黃姚鎮(zhèn)對(duì)居民勞永強(qiáng)的采訪來(lái)講述抗日時(shí)期的故事，通過(guò)在皇朝村對(duì)居民陳興富的采訪來(lái)講述陳氏三世祖陳秀為官清廉的故事等等。從這些人的視角講述傳統(tǒng)文化傳承的故事，通過(guò)他們的真實(shí)講述和感悟，傳遞傳統(tǒng)文化的生命活力。第三，節(jié)目在介紹每一個(gè)古村落中，都會(huì)請(qǐng)一到兩位文史專(zhuān)家或是歷史學(xué)教授來(lái)對(duì)村落文化進(jìn)行深度解讀，追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代傳承的歷史淵源，展示千百年來(lái)人們?cè)趥鞒?、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵方面所做出的貢獻(xiàn)和取得的成果?！队涀∴l(xiāng)愁》國(guó)內(nèi)版無(wú)論是出鏡記者、古鎮(zhèn)居民還是專(zhuān)家，他們與創(chuàng)作者都處于同一文化體系，都是以“我”說(shuō)給觀眾聽(tīng)的方式講述鄉(xiāng)村故事。這種講述方式能夠更有效地拉近故事與同一文化內(nèi)部受眾之間的距離，極大地增強(qiáng)了受眾對(duì)自身文化的認(rèn)同感。

（二）國(guó)際版：客位立場(chǎng)下的“在場(chǎng)式”講述

國(guó)際版講述中國(guó)鄉(xiāng)村故事的方式則是從客位角度出發(fā)的?？臀涣?chǎng)是指外來(lái)的、客觀的觀察，是局外人以文化持有者的觀念來(lái)認(rèn)知、剖析異文化的認(rèn)識(shí)論和世界觀?？臀涣?chǎng)中的創(chuàng)作者與拍攝對(duì)象分居不同的文化之中，他是用異文化的視角看待、記錄和認(rèn)知異文化中的一切，因此，創(chuàng)作者不能直接為拍攝對(duì)象代言，必須找到更合適文化傳播的代言人。《記住鄉(xiāng)愁》（國(guó)際版）兩季對(duì)主持人的選擇都能體現(xiàn)這一宗旨。第一季是通過(guò)華裔主持人吳宇衛(wèi)的視野，第二季則是通過(guò)華裔主持人原和玉的視角來(lái)進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)。就吳宇衛(wèi)而言，他的父親是馬來(lái)西亞華人移民，母親是塞浦路斯的希臘裔，本人在英國(guó)出生長(zhǎng)大；而原和玉也是生活在海外的華人，他的母親是香港武打女星鄭佩佩。他們兩人本身就是一個(gè)代表性符號(hào)，這種身份混雜是當(dāng)前全球化的表征，也使他們能夠承擔(dān)起國(guó)際版代言人的使命。此外，當(dāng)吳宇衛(wèi)深入到鄉(xiāng)村底層，在游歷、觀察和體驗(yàn)中與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，他將飄零的文化符號(hào)重新帶回豐富的原生情境，并通過(guò)鏡頭分享給異文化中的海外受眾，這種拍攝本身就是一種身體在場(chǎng)式的故事講述。正如吳宇衛(wèi)在學(xué)習(xí)制作索面時(shí)所說(shuō)，他的父親會(huì)在生日時(shí)為他做一碗長(zhǎng)壽面，還會(huì)一起共度春節(jié)。通過(guò)制作索面勾起自己的鄉(xiāng)愁，這是屬于吳宇衛(wèi)自己在中國(guó)的獨(dú)特的游歷故事，也是他在中國(guó)的一種在場(chǎng)式的生活經(jīng)歷。他用親身體驗(yàn)告訴海外受眾，中華文化元素可能仍植根于其血脈之中，它需要借助媒介的力量來(lái)激活。國(guó)際版從某種角度上來(lái)說(shuō)，記錄的就是激活其血脈中的傳統(tǒng)文化的過(guò)程。也正是通過(guò)這種在場(chǎng)式的講述，讓中國(guó)故事在西方觀眾心目中不再是一種陌生的異域奇觀，而是由同一文化成員所參與的生活情景。“在場(chǎng)式講述所創(chuàng)造的互動(dòng)體驗(yàn)，為海外受眾帶來(lái)一種投入其中的沖動(dòng)，極大地增強(qiáng)了鄉(xiāng)村故事的生動(dòng)性和感染力”③。

三、對(duì)誰(shuí)講

對(duì)誰(shuí)講中的“誰(shuí)”是指中國(guó)鄉(xiāng)村故事的傳播對(duì)象。探究?jī)蓚€(gè)版本所針對(duì)的受眾，可以發(fā)現(xiàn)《記住鄉(xiāng)愁》里中國(guó)鄉(xiāng)村故事的“我者視角”和“他者視角”所包含的是兩種完全不同的創(chuàng)作目的，而這種不同創(chuàng)作目的正是基于文化內(nèi)和跨文化兩種不同的受眾要求而設(shè)定的。

（一）國(guó)內(nèi)版：面向文化內(nèi)受眾的“我者視角”

基于文化內(nèi)受眾要求，國(guó)內(nèi)版所呈現(xiàn)的是自我講述的故事，即充分運(yùn)用符合國(guó)內(nèi)受眾思維模式的敘事策略來(lái)講述中國(guó)故事，向國(guó)內(nèi)受眾呈現(xiàn)一個(gè)具有深厚歷史底蘊(yùn)，富含優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的中國(guó)形象，體現(xiàn)的是民族中心主義的價(jià)值趨向。從宏觀的角度來(lái)看，為了傳播每一個(gè)村落背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，創(chuàng)作者以每一個(gè)村落為載體，讓受眾透過(guò)村落自然而然地“感知”，進(jìn)而“領(lǐng)略”中國(guó)傳統(tǒng)民族文化以及中國(guó)人的精神氣質(zhì)。把意義的承載蘊(yùn)藏在多視角的敘述當(dāng)中，目的是為了培養(yǎng)文化內(nèi)成員的群體向心力，喚起文化內(nèi)成員的鄉(xiāng)愁，呼吁文化內(nèi)成員愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀。

從文化語(yǔ)境的角度出發(fā)，由于國(guó)內(nèi)版的目標(biāo)受眾是國(guó)內(nèi)受眾，屬于高語(yǔ)境文化成員，適合向其傳播通過(guò)影像符號(hào)所映射出的生存觀念、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、哲理意義等深層文化。文化洋蔥理論也認(rèn)為，文化是由外而內(nèi)的四張皮組成的：符號(hào)、英雄、禮儀、價(jià)值觀。在這四層結(jié)構(gòu)中，價(jià)值觀隱藏得最深，只有那些與此種文化長(zhǎng)期接觸的人才可獲得。自我講述的每一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村故事就是從故事的講述延伸到對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)，這恰恰是國(guó)內(nèi)受眾熟悉的語(yǔ)言和視角，因此國(guó)內(nèi)版能夠帶領(lǐng)他們深入了解鄉(xiāng)村及其背后的歷史故事。

從敘述方式上來(lái)看，雖然國(guó)內(nèi)版每一集表面上是講述一個(gè)鄉(xiāng)村的故事，但更深層的是通過(guò)故事來(lái)傳達(dá)鄉(xiāng)村的價(jià)值觀。這種敘述視角正是“文化內(nèi)視角”，即只有同處一個(gè)文化圈的人才能快速了解并感受到紀(jì)錄片想要傳達(dá)的精神。如紀(jì)錄片的片頭曲和片尾曲歌詞“多少年的追尋，多少次的叩問(wèn)，鄉(xiāng)愁是一碗水，鄉(xiāng)愁是一杯酒，鄉(xiāng)愁是一朵云，鄉(xiāng)愁是一生情。游子你可記得土地的芬芳，媽媽你可知道兒女的心腸。一碗水，一杯酒，一朵云，一生情”，就是從“文化內(nèi)視角”出發(fā)，運(yùn)用了比喻的修辭手法，意在引起國(guó)內(nèi)受眾的共鳴，勾起他們對(duì)鄉(xiāng)愁的回憶?！斑@種易觸發(fā)感情的拍攝手法、易被我們理解的敘事方式及符合同一文化圈思維模式的敘事角度組合，便形成了這部影片‘自我講述’的風(fēng)格”④。

（二）國(guó)際版：面向跨文化受眾的中外融合視角

國(guó)際版面向的主要是西方受眾，由于中西觀眾分處的是各自不同的語(yǔ)境，中國(guó)文化若要西方觀眾所理解，就必須在傳播過(guò)程中進(jìn)行去語(yǔ)境化的處理。因此，基于跨文化受眾的要求，《記住鄉(xiāng)愁》國(guó)際版為了適合西方受眾的欣賞習(xí)慣，必須在講述視角和講述方式上加以改變。

首先看講述視角。《記住鄉(xiāng)愁》國(guó)際版建構(gòu)了一種新的講述視角——中西融合視角。作為中國(guó)文化傳播的載體，國(guó)際版中的“他者”是被塑造的，即為一種基于他者視角的故事講述，但又區(qū)別于“他者化表達(dá)”，其并未純粹基于西方的話語(yǔ)邏輯描述中國(guó)文化形態(tài)，而是由中外融合視角展開(kāi)。國(guó)際版把外國(guó)人設(shè)定為故事的主角和講述者，顯然很好地設(shè)定了一個(gè)“他者”來(lái)講述中國(guó)故事。例如，吳宇衛(wèi)在第一季第二集中跟隨王登榜體驗(yàn)中醫(yī)技術(shù)，并最終喝上了自己煮的草藥。他最后總結(jié)道：“中醫(yī)是中國(guó)人天人合一、陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)思想與生活方式的直接體現(xiàn)。這種擁有千年歷史的技法不僅被中國(guó)人，也開(kāi)始被世界其他地方的人們接受”，中醫(yī)技術(shù)的魅力在這里不是由中國(guó)人“自說(shuō)自話”傳達(dá)的，而是吳宇衛(wèi)用切身的經(jīng)歷和體會(huì)為其國(guó)際化傳播發(fā)聲。此時(shí)，“紀(jì)錄片中的中國(guó)文化是中外兩種文化疊加后的一個(gè)復(fù)合文化的再呈現(xiàn)。在這樣的國(guó)際視野下，中國(guó)的國(guó)家形象被塑造得更加客觀、立體和生動(dòng)”⑤。

其次看視角的意義。由于國(guó)際版的目標(biāo)受眾是西方受眾，而西方受眾大多屬于低語(yǔ)境文化，在接受來(lái)自異文化的產(chǎn)品時(shí)，淺層文化如服飾、建筑、用品、樂(lè)器、食物、文體活動(dòng)等更容易吸引其眼球和注意力。低語(yǔ)境文化中的受眾“并不喜歡富有內(nèi)涵的大段解說(shuō)，而更傾向于用畫(huà)面直觀地承載意義”⑥。為此，國(guó)際版采用的是視覺(jué)化和情境化的呈現(xiàn)方式。如在第二季海外版中，就通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)將長(zhǎng)江流經(jīng)的城市地區(qū)以及茶馬古道以地圖式動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這種呈現(xiàn)方式突破了語(yǔ)言限制，為西方受眾創(chuàng)造了一個(gè)可以感知的視覺(jué)空間；第二季中對(duì)沙溪鎮(zhèn)的介紹也不是以客觀的畫(huà)面加解說(shuō)的形式完成的，而是通過(guò)主持人原和玉與劍川縣文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)董增旭的一問(wèn)一答實(shí)現(xiàn)的。這種“提問(wèn)——回答”式的情境化敘事模式更契合西方人的思維，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)話性，拉近了與西方觀眾的距離。以“他者”視角講述的中國(guó)鄉(xiāng)村故事恰恰能夠從西方人熟悉的語(yǔ)言和視角出發(fā)，帶領(lǐng)他們逐漸探索和了解中國(guó)文化，避免話語(yǔ)權(quán)力失衡而造成在不同語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)文化的過(guò)分誤讀或傳遞不足，突破文化壁壘，減少文化折扣?！队涀∴l(xiāng)愁》國(guó)際版讓更多的西方受眾了解中國(guó)人的鄉(xiāng)愁，感受中華民族生生不息的精神血脈，形成多重的傳播輻射，也給日后中國(guó)其他題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作和國(guó)際傳播提供新的經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下中國(guó)紀(jì)錄片的傳播需同時(shí)面對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，與此相對(duì)應(yīng)，紀(jì)錄片講述中國(guó)故事也應(yīng)該根據(jù)國(guó)內(nèi)與國(guó)外不同的受眾特點(diǎn)采取不同的講述方式。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》之于講好中國(guó)故事的獨(dú)特價(jià)值正在于，以鄉(xiāng)村這一中國(guó)基層社會(huì)為創(chuàng)作題材，在全球化的背景下講述中國(guó)故事，將國(guó)內(nèi)版和國(guó)際版分別制作，國(guó)內(nèi)版內(nèi)容更多的是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的追溯和當(dāng)代的傳承，縱向挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義，是“我者視角”；國(guó)際版則是基于華裔主持人的尋根之旅探尋，橫向展示中國(guó)文化與他文化成員的交流與碰撞，是“他者視角”。通過(guò)國(guó)內(nèi)版與國(guó)際版，《記住鄉(xiāng)愁》突顯了不同視角在紀(jì)錄片講述中國(guó)故事中的價(jià)值和意義，從而為美麗中國(guó)鄉(xiāng)村故事創(chuàng)造了更為廣闊的敘事空間，也使得中國(guó)鄉(xiāng)村故事在同文化和異文化空間中找到了傳播的最大公約數(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埍?段瑋瑋.離散與還鄉(xiāng)：現(xiàn)代性的另一種想象——大型電視紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》觀后感[J].中國(guó)電視,2015(08):72.

②桑國(guó)元.文化人類(lèi)學(xué)與課程研究——方法論的啟示[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2013.

③王慶福,張紅玲.紀(jì)錄片國(guó)際傳播中“他者敘事”的跨學(xué)科思考[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(09):125-129.

④王慶福,麥瓴.“自我講述”與“他者講述”——以兩部茶文化主題紀(jì)錄片為例[J].國(guó)際傳播,2019(05):86-91.

⑤禹菲.“他者”視域與共情傳播下的中國(guó)文化走出去——以紀(jì)錄片《做客中國(guó)》為例[J].中國(guó)電視,2020(03):32-36.

⑥王慶福,文三妹.跨文化傳播視角下的紀(jì)錄片國(guó)家形象塑造——以《一帶一路》為例[J].新聞前哨,2017(10):81-83+96.