□ 韓衛(wèi)娟

故事是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展歷程的一種記憶行為，好的故事能夠成為一個(gè)國(guó)家文化的傳承紐帶，能夠成為一個(gè)民族社會(huì)性格的引導(dǎo)。作為大眾媒體的電視具有引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的作用，通過(guò)電視節(jié)目講大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，是一種滿足大眾文化需求的好方式。中央廣播電視總臺(tái)推出的大型文化節(jié)目《故事里的中國(guó)》，選取經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義題材文藝作品，綜合使用新聞訪談、戲劇、綜藝等方法，帶領(lǐng)大眾回憶經(jīng)典故事并剖析經(jīng)典故事背后的時(shí)代印記。

一、講“好故事”——故事內(nèi)容的選擇

《故事里的中國(guó)》主要講述新中國(guó)成立70年以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典影視作品，尋找那些值得銘記的時(shí)代符號(hào)，尋找那些能夠反映時(shí)代精神和展現(xiàn)時(shí)代真實(shí)的歷史印記。總導(dǎo)演盧小波說(shuō)：“偉大的作品就好比時(shí)代的眼睛，我們希望它們能在新時(shí)代下散發(fā)出更大的光彩?！痹摴?jié)目試圖通過(guò)重新創(chuàng)作經(jīng)典作品的方式喚起老一輩的集體記憶，同時(shí)構(gòu)建年輕一代對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻認(rèn)知。

（一）以小見(jiàn)大的微觀敘事

《故事里的中國(guó)》再結(jié)構(gòu)和再陳述曾經(jīng)的影視經(jīng)典，沒(méi)有從宏觀角度去談經(jīng)典的影響，而是從微觀敘事著手，邀請(qǐng)那些經(jīng)典的創(chuàng)造者和親歷者講述文藝作品背后的真實(shí)故事，在故事講述中更多是關(guān)注作品中的個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)。微觀敘事是“小人物，小故事，小趣味，小感覺(jué)，小悲劇，然而，它們卻是最逼真的切近當(dāng)代人的身體與心靈的痛楚”①。微觀敘事注重關(guān)注個(gè)體和群體的生活及內(nèi)在世界的表達(dá)。

《故事里的中國(guó)》描繪的是一個(gè)個(gè)鮮活的、清晰的人物畫(huà)像。這些人物畫(huà)像不只是歷史上的經(jīng)典銀幕形象，更是舞臺(tái)上以尊重經(jīng)典為前提的重新演繹。電影《永不消逝的電波》中刻畫(huà)的是舍生取義、對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)的革命英雄李俠及其妻何蘭芬堅(jiān)貞不屈而又深明大義的人物形象；舞臺(tái)上，注重人物內(nèi)心戲的演繹，把一個(gè)平凡英雄的內(nèi)心獨(dú)白更好地展現(xiàn)在觀眾面前?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平是變革時(shí)代下的理想少年，懷揣夢(mèng)想與渴望；舞臺(tái)上，孫少安是新農(nóng)村的代表人物，他的經(jīng)歷更能體現(xiàn)時(shí)代變革的樣貌。《烈火中永生》成功塑造出以江姐、許云峰等為代表的革命英雄群像，他們用生命詮釋了“紅巖精神”。通過(guò)節(jié)目采訪讓觀眾知道了創(chuàng)作者的創(chuàng)作經(jīng)歷及思想狀態(tài)，也了解到英雄人物不為人知的另一面。這些對(duì)人物立體化的感知給“空洞的歷史”注入了鮮活的內(nèi)容，他們的人生命運(yùn)、喜樂(lè)悲哀和時(shí)代緊密地交織在一起便構(gòu)成了感性豐富的歷史。

（二）好故事的故事性尋找

要講“好故事”，就是要尋找“故事性”，就是要尋找故事中的人物以及人物與當(dāng)時(shí)所處環(huán)境、與相應(yīng)時(shí)代的緊密聯(lián)系。

觀眾了解經(jīng)典的故事，但不太了解經(jīng)典背后的創(chuàng)作者、參與者或表現(xiàn)者與這個(gè)經(jīng)典故事之間的聯(lián)系。這個(gè)故事跟哪些人有關(guān)，要讓哪些人來(lái)講述，這就是《故事里的中國(guó)》“故事性”的尋找。《永不消逝的電波》這期節(jié)目邀請(qǐng)了“李俠”原型李白烈士的家人、戰(zhàn)友，他們眼中的英雄形象和不為人知的生活，都是大家期待知道的“故事”。在《智取威虎山》這期節(jié)目里對(duì)創(chuàng)作者女兒的采訪讓觀眾知道了這部小說(shuō)誕生的過(guò)程，了解了一個(gè)真實(shí)的楊子榮。對(duì)其戰(zhàn)友的采訪讓觀眾認(rèn)識(shí)了在部隊(duì)里一貫表現(xiàn)“不一樣”的楊子榮，對(duì)其家人的采訪讓觀眾知道了英雄家里不為人知的“不敢相認(rèn)”的故事。

（三）故事對(duì)自身命運(yùn)的觀照

“一切故事都是人對(duì)于自身命運(yùn)的關(guān)懷。當(dāng)人們講述過(guò)去的事時(shí)，是在將過(guò)去的世界通過(guò)話語(yǔ)與自己聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)人們講述他人的故事時(shí)，是在通過(guò)話語(yǔ)把他人與自己聯(lián)系起來(lái)。個(gè)人自身的、現(xiàn)實(shí)的狀況就是通過(guò)與他人、與過(guò)去的聯(lián)系呈現(xiàn)出來(lái)的?！雹?/p>

對(duì)《永不消逝的電波》《紅巖》《智取威虎山》里革命英雄形象的重新演繹，讓觀眾重溫為了新中國(guó)而犧牲的經(jīng)典英雄故事。《橫空出世》《焦裕祿》《人到中年》又讓觀眾看到了為祖國(guó)建設(shè)奮斗在各個(gè)崗位的普通工作者的愛(ài)國(guó)情懷?！镀椒驳氖澜纭贰而P凰琴》《青春萬(wàn)歲》讓觀眾感悟到任何一個(gè)時(shí)代的年輕人都應(yīng)有的青春熱情以及追求夢(mèng)想、不斷奮斗的精神寫(xiě)照。

節(jié)目試圖通過(guò)經(jīng)典故事讓今天的觀眾尤其是年輕觀眾對(duì)比過(guò)去與現(xiàn)在的環(huán)境，對(duì)照自身的命運(yùn)，讓他們保有對(duì)生活的初心和熱愛(ài)，堅(jiān)守自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

二、“講好”故事——故事講述的方法

有了好的故事內(nèi)容，還要有好的故事講述，要把故事講得富有意義、令人愉悅并能吸引受眾需要好的方法。

（一）陌生化原則

“陌生化”意味著新形式、新視角和新發(fā)現(xiàn)。使用“陌生化”效果，可以使“觀眾有可能獨(dú)立地考察那些作為理解戲劇人物前提的事件，也使觀眾有可能用不同于被事件所推動(dòng)的戲劇人物的眼光來(lái)觀察事件”③。

《故事里的中國(guó)》的陌生化更多地來(lái)源于節(jié)目全新的表現(xiàn)形態(tài)。節(jié)目中使用影視、戲劇、綜藝的表現(xiàn)手法將戲劇表演搬上電視，是一種立體化、并行化的敘事結(jié)構(gòu)。節(jié)目中三個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)景、話劇和影視劇并用的手法都是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化演繹的新探索。除了舞臺(tái)藝術(shù)的呈現(xiàn)，還涉及了訪談、紀(jì)實(shí)等多重元素。因此，它既呈現(xiàn)經(jīng)典文藝作品自身的故事，也挖掘了其背后鮮為人知的真實(shí)歷史。每一集故事都根據(jù)作品本身的氣質(zhì)進(jìn)行不一樣的戲劇改編。每期節(jié)目邀請(qǐng)的訪談嘉賓對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)都是陌生和新奇的，因此有了更多的期待?！队啦幌诺碾姴ā饭?jié)目里有三個(gè)舞臺(tái)、六七個(gè)表現(xiàn)空間，觀眾可以同時(shí)看到“李俠”在閣樓里發(fā)電報(bào)、在西柏坡接電報(bào)，而敵人的監(jiān)聽(tīng)也在步步逼近……采訪的嘉賓除了1958版電影中何蘭芬的飾演者袁霞以及李白的孫子李立立，還有曾經(jīng)接收到李白烈士最后一封電報(bào)的報(bào)務(wù)員蘇采青老人。這位歷史見(jiàn)證者的回憶讓觀眾對(duì)那段歷史有了更多的感同身受?！犊释饭?jié)目里除了對(duì)電視劇場(chǎng)景的舞臺(tái)還原、對(duì)主創(chuàng)和主演的采訪，還邀請(qǐng)了“現(xiàn)實(shí)版”的“小芳”孫玉晴，用她的親身經(jīng)歷體現(xiàn)電視劇里的善良在生活中的傳播與滲透。鮮活有力的表現(xiàn)形式，訪談與演繹形成互動(dòng)，每一分每一秒觀眾都是親歷者，與舞臺(tái)、人物“同呼吸共命運(yùn)”。在形式與內(nèi)容的完美組合中，去體味經(jīng)典的作品，感悟作品傳遞的精神。

（二）共情原理的體現(xiàn)

電視節(jié)目要實(shí)現(xiàn)傳受共感，讓觀眾共情并引起傳受共鳴，就要學(xué)會(huì)從心理上無(wú)限接近觀眾。心理上的接近性就是要更多地關(guān)注人、關(guān)注生命本身、關(guān)注人的命運(yùn)情感。節(jié)目要實(shí)現(xiàn)共感、共情就是要在節(jié)目中體現(xiàn)“敘事以人為著眼點(diǎn)，以人的命運(yùn)抓住人，以人的情感感動(dòng)人，以人的趣味吸引人”④。

1.讓“親歷者”說(shuō)話

把人作為敘事的目的本身，在節(jié)目中關(guān)注人、關(guān)心人、尊重人，從根本上讓節(jié)目與受眾進(jìn)行溝通與共鳴。要使受眾感覺(jué)仿佛親臨事件現(xiàn)場(chǎng)，并且和事件親歷者面對(duì)面，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)信息傳受，引起共鳴，達(dá)成共識(shí)。

在《人到中年》的舞臺(tái)上，主持人采訪了電影剪輯師、導(dǎo)演孫羽的夫人楊幸媛。她談到影片中陸文婷和傅家杰的家，參照的就是她和孫羽真實(shí)生活的房子，片中孩子發(fā)燒等情節(jié)，也是他們生活中曾發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。現(xiàn)實(shí)版“陸文婷”宋廣瑤大夫作為當(dāng)時(shí)醫(yī)院的骨干力量，在工作和家庭的兼顧上也有著“陸文婷式”的經(jīng)歷與感觸。他們的生活現(xiàn)狀就是當(dāng)時(shí)中年知識(shí)分子生活的代表，讓觀眾感受到那個(gè)年代知識(shí)分子在面對(duì)家庭重負(fù)與工作重?fù)?dān)時(shí)的奉獻(xiàn)與堅(jiān)守?！稒M空出世》那期節(jié)目特別邀請(qǐng)了我國(guó)第一批核武科學(xué)家胡仁宇院士。他參與制造了我國(guó)的第一顆原子彈并參與過(guò)十多次大型核試驗(yàn)。作為親歷者，他回顧了自己走上核武研究道路的經(jīng)歷，與觀眾共同懷念那段不為功名、激情燃燒的歲月。

2.觀眾的移情體驗(yàn)

節(jié)目是做給觀眾看的，最終要調(diào)動(dòng)的是觀眾的情緒，引發(fā)情感共鳴，即移情。“移情是一種替代性的情緒反應(yīng)能力，是既能分享他人情感，對(duì)他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人情感的能力，是個(gè)體內(nèi)真實(shí)或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之一致的情緒體驗(yàn)?！雹?/p>

年代劇《渴望》淋漓盡致地展現(xiàn)了“真善美”，觸動(dòng)了觀眾最柔軟的內(nèi)心。而現(xiàn)實(shí)版“小芳”孫玉晴與她養(yǎng)父母的故事則讓人看到了真實(shí)生活里的真情。孫玉晴被善良的養(yǎng)父母從火車站撿回家，得到了一次生的機(jī)會(huì)。面對(duì)生病的孫玉晴，生活拮據(jù)的養(yǎng)父母又想盡辦法為她治療，給了她第二次生命……從火車站棄嬰到北航博士，孫玉晴在養(yǎng)父母的愛(ài)意下成長(zhǎng)。28歲的她一邊讀書(shū)，一邊將患有阿爾茲海默癥的母親帶在身邊照顧。她表示“我也渴望自己能夠延續(xù)我爸媽的這種善良”，觀眾看到了孫玉晴養(yǎng)父母的善良，也看到了孫玉晴對(duì)患病母親不離不棄的反哺之情，被這種感情感動(dòng)，被這份善良溫暖。

（三）注重細(xì)節(jié)的表達(dá)

要想讓故事具體感人，就要利用細(xì)節(jié)修飾故事。細(xì)節(jié)參與故事是為了讓故事情節(jié)更豐滿、更感人。

蘇采青老人在時(shí)隔70年后給李白烈士發(fā)了一封“回信”：“李白前輩，您期盼的黎明到了！”這滴滴答答的電波聲是對(duì)英烈的告慰，更是對(duì)現(xiàn)在幸福生活的襯托。日本芭蕾舞演員森下洋子女士48年來(lái)一直使用和珍愛(ài)著周恩來(lái)總理送給她的“白毛女”的演出服，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了藝術(shù)無(wú)國(guó)界的感動(dòng)。聆聽(tīng)《渴望》劇組30年前收到的觀眾來(lái)信，孫玉晴自始至終與養(yǎng)母緊緊握著手的動(dòng)作讓人感受到了善良的力量……

三、結(jié)語(yǔ)

《故事里的中國(guó)》運(yùn)用現(xiàn)代化的演繹方式，深入采訪挖掘故事，注意表演的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)；故事里，有不畏犧牲的革命英雄烈士，有勤勞勇敢的普通人，有為黨和人民事業(yè)獻(xiàn)出一切的共產(chǎn)黨員；每期內(nèi)容都用有情懷的故事把主要人物串聯(lián)起來(lái)……所有這些，都是為了更好地講故事，深入大眾內(nèi)心，達(dá)到電視節(jié)目最好的傳播效果。

注釋：

①陳曉明.小敘事：當(dāng)下文學(xué)敘事的一大本質(zhì)特征[J].社會(huì)觀察,2005(07):61.

②④潘知常,孔德明.講“好故事”與“講好”故事：從電視敘事看電視節(jié)目的策劃[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2007.

③[德]布萊希特.論實(shí)驗(yàn)戲劇[M].丁揚(yáng)忠 譯.北京:中國(guó)戲劇出版社,1990:61.

⑤喬建中.情緒研究：理論與方法[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2003:241-243.