□ 徐夢(mèng)云

一、引言

縱觀全球紀(jì)錄片市場(chǎng)，動(dòng)物題材紀(jì)錄片的發(fā)展已經(jīng)相對(duì)成熟。其中，英國(guó)廣播公司（BBC）制作的動(dòng)物題材紀(jì)錄片尤為精彩，比如著名的《藍(lán)色星球》《企鵝群里有特務(wù)》《隱秘王國(guó)》《荒野間諜》等。英國(guó)廣播公司的很多經(jīng)典動(dòng)物題材紀(jì)錄片都是拍攝團(tuán)隊(duì)從南極到北極，跨越地球幾十萬(wàn)公里，利用自然環(huán)境隱藏?cái)z像機(jī)，走訪無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家精心拍攝的。BBC的紀(jì)錄片里有很多溫暖的主題，大家會(huì)看到獅子王的故事是真的；不同種族之間也可以和平共處，大猩猩會(huì)保護(hù)弱小的動(dòng)物；兇猛的動(dòng)物也有溫柔的一面，會(huì)愛(ài)護(hù)孩子、照顧家庭；動(dòng)物有自己的智慧，比如黑猩猩智偷人類的肥皂，機(jī)靈的企鵝趁其他企鵝打斗偷取建房的石頭。

從中我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一種獨(dú)特的創(chuàng)作方式，擬人化手法在動(dòng)物題材紀(jì)錄片中使用頻繁。擬人化這一修辭手法主要運(yùn)用在敘事學(xué)中。擬人化，顧名思義，就是將非人的事物當(dāng)成人來(lái)描寫(xiě)，賦予事物人的行為、動(dòng)作、思想等。在動(dòng)物題材的紀(jì)錄片中，就是把動(dòng)物的故事擬人化，用人的行為或思想來(lái)解釋動(dòng)物的行為或思想，以此表現(xiàn)動(dòng)物世界。我國(guó)動(dòng)物題材紀(jì)錄片市場(chǎng)發(fā)展較為緩慢，但學(xué)習(xí)和探索西方優(yōu)秀動(dòng)物紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的腳步卻從未停止。那么，擬人化手法在中國(guó)的動(dòng)物題材紀(jì)錄片中是如何運(yùn)用的呢？采用了哪些表現(xiàn)方式？是否達(dá)到了預(yù)期的效果？以近年來(lái)頗受中國(guó)動(dòng)物題材紀(jì)錄片市場(chǎng)關(guān)注的《我們誕生在中國(guó)》為例，本文試圖探尋擬人化手法在其中的運(yùn)用。

二、擬人化手法在《我們誕生在中國(guó)》中的運(yùn)用

《我們誕生在中國(guó)》是由中國(guó)導(dǎo)演陸川執(zhí)導(dǎo)，演員周迅配音解說(shuō)，中美英三家影業(yè)公司聯(lián)合出品的，以動(dòng)物為故事題材的紀(jì)錄片。故事取景于四川、湖北、西藏等地，以棲息于四川竹林的大熊貓、隱居于雪域高原的雪豹、攀緣于神農(nóng)架的金絲猴這三種中國(guó)野生動(dòng)物為主線，穿插藏羚羊和丹頂鶴的神秘傳說(shuō)，營(yíng)造了濃厚的生命輪回和家庭倫理情懷。導(dǎo)演采用蒙太奇的手法，將幾個(gè)動(dòng)物家庭的素材按照人的觀看心理剪輯成具有故事性的家庭片，賦予大自然中艱難求生的野生動(dòng)物以人的情感表達(dá)，從而隱喻現(xiàn)實(shí)生活中的種種愛(ài)恨別離。

（一）擬人化手法的直接體現(xiàn)——給動(dòng)物命名

直接擬人化是動(dòng)物題材紀(jì)錄片中非常常見(jiàn)的一種手法，將動(dòng)物故事的呈現(xiàn)直接賦予人的相關(guān)特征。學(xué)者姜常鵬指出：“限知視角的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)時(shí)間經(jīng)歷者或參與事件的專家、主持人的采訪、述說(shuō)予以實(shí)現(xiàn)?！迸园椎慕庹f(shuō)將動(dòng)物的人性特征直接呈現(xiàn)給觀眾，將動(dòng)物描述成具有社會(huì)屬性的群體。

導(dǎo)演首先給這幾種動(dòng)物取名。動(dòng)物本是沒(méi)有名字的，如人般給動(dòng)物起名，是影片擬人化手法的直接表現(xiàn)。影片第一個(gè)故事講的是生活在青海雪域高原上的雪豹，旁白解釋，這是生活在全球最高海拔高原上的雪豹——達(dá)娃。達(dá)娃是藏族姓氏，含義是“月亮”，具有高遠(yuǎn)、清幽的中國(guó)傳統(tǒng)文化美感，也象征了女性的魅力。這個(gè)名字非常符合雪豹的身份——為了孩子不懈努力，堅(jiān)守家園。而生活在四川高山峽谷中的金絲猴則被命名為“淘淘”——猴子給人的印象總是淘氣的、機(jī)靈的。金絲猴的故事以淘淘叛逆離家為主線，展現(xiàn)了小金絲猴在得不到父母關(guān)愛(ài)時(shí)離家出走尋找新的樂(lè)趣，最終又回歸家庭的溫馨。而溫順的大熊貓媽媽和寶寶則分別被命名為丫丫和美美。導(dǎo)演將鏡頭對(duì)準(zhǔn)大熊貓媽媽撫養(yǎng)孩子的日常生活與心理路程，丫丫和美美的名字恰好符合熊貓的動(dòng)物習(xí)性。擬人化使這些動(dòng)物極具人的個(gè)性。

這部紀(jì)錄片以雪豹、金絲猴、大熊貓這三種動(dòng)物的三個(gè)故事為主線，給主要角色起類似于人的名字，將它們的典型形象呈現(xiàn)在觀眾的眼前。隨著劇情推進(jìn)，觀眾能從動(dòng)物身上體會(huì)到如人般的豐富情感，從而更易被動(dòng)物的故事所感動(dòng)。動(dòng)物擁有人的名字，能夠使觀眾自發(fā)地把它們看作擁有獨(dú)立思想和情感的個(gè)體，從而產(chǎn)生共情作用，影片的擬人化和故事性也因此而更豐富。

（二）擬人化手法的間接表現(xiàn)——表現(xiàn)家園敘事主題

間接擬人化是借助一個(gè)中間媒介來(lái)表現(xiàn)所想要述說(shuō)的主體特征，用第三人稱的角度展現(xiàn)故事的真實(shí)性。學(xué)者姜常鵬指出：“全知視角，又被熱奈特稱為零視角，是指敘事文本中沒(méi)有一種明晰可辨的‘?dāng)⑹鋈寺曇簟??！痹谶@種敘事視角下，講述者要為觀眾模擬出動(dòng)物的生存狀態(tài)和心理活動(dòng)，但觀眾對(duì)影片的理解不受旁白解說(shuō)詞限制，可以根據(jù)自己的理解去挖掘影片故事背后的意義。

故事開(kāi)篇以翻騰的云霧、蔚藍(lán)的大海拉開(kāi)帷幕。冰川消融，遠(yuǎn)處雷聲轟隆，光影變化間，周迅旁白的聲音帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入中國(guó)這片神奇而又神秘的土地。這部紀(jì)錄片的主角——金絲猴、雪豹、大熊貓一一出現(xiàn)在觀眾眼前。它們富有生機(jī)和活力，展現(xiàn)了地球生靈的至真至情。五種中國(guó)動(dòng)物的故事，猶如畫(huà)卷般展開(kāi)。

雪豹達(dá)娃擁有兩個(gè)孩子，導(dǎo)演通過(guò)它展開(kāi)母親守護(hù)家園的主題。雪豹是一種獨(dú)居動(dòng)物，這便意味著達(dá)娃要肩負(fù)起哺育和保護(hù)孩子的全部使命。雪豹雖然位于食物鏈的頂端，但想要在高原這樣的環(huán)境下生存下去仍有較大難度。導(dǎo)演將雪豹達(dá)娃身上的母性、愛(ài)與責(zé)任表現(xiàn)了出來(lái)，讓觀眾感受到雪豹這種兇猛的動(dòng)物身上也有不亞于人類的母性。導(dǎo)演最后將雪豹達(dá)娃的死亡呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾深刻地感受到，即使是雪豹，依然會(huì)在自然法則之下毫無(wú)掙扎之力。雪豹達(dá)娃悲壯的死亡也被賦予了生命不息、堅(jiān)守家園的意味。

金絲猴淘淘如它的名字般淘氣、愛(ài)搗蛋。它的身上有人類小孩成長(zhǎng)期的叛逆，表現(xiàn)出孩童回歸家園的主題。淘淘即使每天在外瘋玩，但仍崇拜父親，對(duì)父母有依賴心理。而當(dāng)年幼的妹妹幾乎占據(jù)了父母所有的關(guān)注之后，淘淘開(kāi)始叛逆離家。流浪生活給淘淘帶來(lái)了短暫的愉悅。而當(dāng)侵犯變得頻繁，爭(zhēng)奪成為生活的日常時(shí)，淘淘選擇了回家。在金絲猴淘淘的身上，導(dǎo)演讓觀眾看到了孩子在叛逆與醒悟之間的轉(zhuǎn)變。

國(guó)寶大熊貓給人的印象向來(lái)是乖巧懶散的。大熊貓丫丫身上體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守。導(dǎo)演將喜歡獨(dú)居的大熊貓陪孩子長(zhǎng)大的過(guò)程描述為“生命中最寶貴的時(shí)光”。從孩子出生后一直抱在手中，到孩子成長(zhǎng)過(guò)程中時(shí)刻陪伴，影片將大熊貓對(duì)孩子的憐愛(ài)通過(guò)細(xì)膩感人的解說(shuō)詞娓娓道來(lái)，讓觀眾從細(xì)微處體會(huì)到母親這一角色意味著的付出與堅(jiān)守。

該片以這三種動(dòng)物的家園敘事為主線，穿插藏羚羊?yàn)樽约旱暮⒆舆w徙、守護(hù)生存家園的鏡頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家國(guó)情懷，“鄉(xiāng)音”“尋根”的主題覆蓋了每一個(gè)中國(guó)人走過(guò)的土地。導(dǎo)演用豐富的語(yǔ)言鏡頭將家國(guó)情懷表現(xiàn)在這些動(dòng)物的身上，使其具有同人一樣的家園情感世界；用擬人化的手法描寫(xiě)出動(dòng)物的親情，引起觀眾對(duì)親情、母愛(ài)的共鳴。

（三）敘事邏輯的擬人化——蒙太奇運(yùn)用

視聽(tīng)語(yǔ)言的語(yǔ)法主要分為“序列”和“并列”兩大類。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到電影領(lǐng)域，被稱為“組合”和“聚合”。電影語(yǔ)言中的組合即指鏡頭與鏡頭的有序連接，而聚合則是鏡頭平行并列的連接。這兩種基本結(jié)構(gòu)方式組成了電影的語(yǔ)言系統(tǒng)。

紀(jì)錄片表現(xiàn)的主要是被敘述對(duì)象的故事，紀(jì)錄片中的敘述者承擔(dān)了整部影片主要內(nèi)容。敘述者一般是客觀真實(shí)存在的人，剪輯師要根據(jù)人的解說(shuō)邏輯來(lái)安排剪輯順序。剪輯是視聽(tīng)語(yǔ)言的語(yǔ)法，即蒙太奇。蒙太奇最初是建筑領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)發(fā)展成一種電影鏡頭組合的理論。蒙太奇在影片中的運(yùn)用，可以更好地配合敘事的邏輯，從而使影片中動(dòng)物的擬人化效果更突出。

《我們誕生在中國(guó)》綜合運(yùn)用了解說(shuō)詞、音樂(lè)、畫(huà)面、同期聲等元素進(jìn)行敘事。導(dǎo)演采用多個(gè)故事穿插剪輯講述的手法來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物世界的生存法則，將擬人化的效果大大提升，從而升華主題。影片分為春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，在四季輪回中，雪豹、金絲猴、大熊貓、藏羚羊、丹頂鶴的故事一一呈現(xiàn)。影片一開(kāi)始是多組空鏡頭的組接，以中國(guó)大地上的山川河流美景來(lái)為故事的敘述造勢(shì)，讓人感受到蒼茫遼闊的中國(guó)大地孕育著無(wú)限生機(jī)與活力。接著是一組夕陽(yáng)下蘆葦在風(fēng)中飄搖的鏡頭，丹頂鶴的身影出現(xiàn)，旁白將中國(guó)神話傳說(shuō)中丹頂鶴的寓意進(jìn)行解說(shuō)。象征著長(zhǎng)壽和吉祥的展翅高飛的仙鶴，會(huì)承載一個(gè)逝去生命的靈魂，暗示紀(jì)錄片最后雪豹達(dá)娃雖死，但永不腐朽，從而引入紀(jì)錄片想要表達(dá)的生命輪回主題。影片在講述金絲猴淘淘的故事時(shí)，旁白周迅的解說(shuō)還會(huì)模擬人的心情，對(duì)淘淘當(dāng)時(shí)的狀態(tài)進(jìn)行解說(shuō)。淘淘未得到父親關(guān)心時(shí)，旁白解說(shuō)道：“這讓淘淘感覺(jué)有點(diǎn)郁悶?！弊層^眾感受到猴子跟人一樣，會(huì)渴望父母的關(guān)懷，也會(huì)因?yàn)楦改傅钠亩械绞?，甚至離家出走。

在動(dòng)物題材紀(jì)錄片中，蒙太奇是普遍存在且被廣泛運(yùn)用的表現(xiàn)手法。尤其是很多動(dòng)物題材紀(jì)錄片涉及多個(gè)主角故事的呈現(xiàn)，用蒙太奇的手法來(lái)表現(xiàn)聲音和畫(huà)面，可以更好地呈現(xiàn)出紀(jì)錄片的敘述邏輯，從而將擬人化的表達(dá)效果最大化。這部紀(jì)錄片通過(guò)蒙太奇的手法將多個(gè)故事穿插在一起講述，在四季輪回中，生命在不斷斗爭(zhēng)，動(dòng)物也有細(xì)膩的親情，將對(duì)野生動(dòng)物們的擬人化效果展現(xiàn)出來(lái)，從而升華了紀(jì)錄片的主題。

三、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片被譽(yù)為人類的“生存之境”，“真實(shí)”是紀(jì)錄片的重要原則。然而，紀(jì)錄片真的如鏡子般反映現(xiàn)實(shí)嗎？不盡然。紀(jì)錄片只是盡可能地去呈現(xiàn)發(fā)生過(guò)的故事，但其拍攝方法、后期剪輯等無(wú)不充滿了制作者的創(chuàng)作理念和故事構(gòu)思。格里爾遜說(shuō)，紀(jì)錄片只是“創(chuàng)造性地處理現(xiàn)實(shí)”。而動(dòng)物題材紀(jì)錄片從人的角度去猜測(cè)動(dòng)物行為所代表的意義，并給出人的解說(shuō)，這通常是人的主觀經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。然而，以一種接近人的視角去講動(dòng)物的故事，并非對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性的抹殺，而是用擬人化的手法展示動(dòng)物生活中有趣、可愛(ài)抑或是危險(xiǎn)、艱難求生的一面。這就需要紀(jì)錄片導(dǎo)演以一種盡可能接近事實(shí)的角度呈現(xiàn)動(dòng)物世界，在滿足觀眾觀看動(dòng)物題材紀(jì)錄片所追求的娛樂(lè)心理的同時(shí)，又警醒世人去愛(ài)護(hù)動(dòng)物，去保護(hù)動(dòng)物的生存環(huán)境，達(dá)到教育意義。