韓章訓(xùn)

修志與用志辯證關(guān)系問題是宏觀方志學(xué)所應(yīng)當(dāng)研究的一個基本理論問題。據(jù)史籍記載，自南宋始，就有學(xué)者開始探究修志與用志關(guān)系問題?，F(xiàn)有的那些方志學(xué)通論（或概論）多未論及此問題，這無疑是一個應(yīng)當(dāng)彌補的缺憾?？v觀歷史可知，自從有方志以來，就客觀地存在著修志與用志的關(guān)系問題。例如，南宋李昴英就認(rèn)為，若修志記事有偏頗，那就會影響用志。他說：志書乃“扶植世教之一助也。若曰山川之又扁、丘賦之額、鳥獸草木之名而已爾，焉用志？”①李昴英：淳祐《重修南海志序》，康熙《南海縣志》卷首。至明代，已有不少學(xué)者論及修志與用志關(guān)系問題。其中王鑒之對修志與用志關(guān)系問題的認(rèn)識最有見地。他認(rèn)為，郡邑一旦修成志書就得注意用志。他說：“近世郡邑多有志，大抵患不以實不能垂諸永久。或成之而復(fù)更，或有之而不用，均為廢器?！雹谕蹊b之：《趙州志序》，正德《趙州志》卷首。清代章學(xué)誠則明確提出修志“將求其實用”的主張。他說：“夫修志者，非示觀美，將求其實用也?！雹壅聦W(xué)誠：《記與戴東原論修志》，《章學(xué)誠遺書》卷十四《方志略例》一。民國吳宗慈加以繼承和發(fā)展，更明確提出“修志以實用為歸”的主張。他說：“修志所以期實用也?！雹軈亲诖龋骸缎拗菊搮病ば拗疽詫嵱脼闅w》，朱士嘉編著：《中國舊志名家論選》，北京燕山出版社1988年版。盡管在舊時代就不斷有人提出為用志而修志的主張，但因時代和階級局限，彼時這些主張皆不可能成為修志界的主導(dǎo)觀念。2001年12月20日，李鐵映為了進一步增強廣大方志工作者踐行“修志為用”這一理念的自覺性，他曾提出一個方志理論研究的新課題。他號召說：“要進一步研究修志和用志的辯證關(guān)系。”⑤李鐵映：《在全國地方志第三次工作會議上的講話》，《中國地方志》2002年第1期。那么在修志與用志之間究竟存在著一種怎樣的辯證關(guān)系呢？愚以為可從如下三方面去認(rèn)識：

一、修志對用志的決定作用

以經(jīng)濟哲學(xué)觀點去審視，修志與用志關(guān)系就是一種生產(chǎn)與消費關(guān)系。眾所周知，生產(chǎn)對于消費是起著決定作用的。馬克思曾經(jīng)指山：生產(chǎn)和消費“無論如何表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是居于支配地位的要素”①《馬克思思格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第97頁。。馬克思這些話同樣適用于修志與用志的關(guān)系。也就是說，修志對于用志也是有決定作用的。這種決定作用主要體現(xiàn)于如下三方面：

1.修志為用志創(chuàng)造客體對象

修志如同人的各種社會活動一樣，必須有其客體對象，否則其活動便無由展開。馬克思指出：生產(chǎn)“為消費提供材料、對象。消費而無對象，不成其為消費”②《馬克思思格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第94頁。。一般生產(chǎn)與消費關(guān)系是如此，修志與用志關(guān)系也是如此。修志最終要生產(chǎn)出物化形態(tài)的志書，以為用志活動提供對象。拙書也曾說過：“方志編纂最終生產(chǎn)出物化形態(tài)的方志文本，從而為接受活動創(chuàng)造了邏輯前提。假如沒有方志編纂那就沒有方志文本；沒有方志文本，那么發(fā)行、銷售、交流、閱讀、評議、研究、利用等一切接受活動便都得成為一句空話?！雹垌n章訓(xùn)：《方志編纂學(xué)基礎(chǔ)教程》，方志出版社2003年，第54—55頁。

2.修志給用志做諸多規(guī)定

修志不僅為用志創(chuàng)造對象，而且還給用志做諸多規(guī)定。馬克思指出：“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造的不只是對象。它也給予消費以消費的規(guī)定性、消費的性質(zhì)，使消費得以完成?！薄吧a(chǎn)決定消費的方式。”④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第94、95頁。馬克思所述這些道理同樣適用于修志與用志關(guān)系。經(jīng)驗常識告訴我們，修志作為帶有起點性質(zhì)的生產(chǎn)過程，它是以形成物化志書為終結(jié)的。因此修志直接規(guī)定著志書內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式、語言、規(guī)模、質(zhì)量、篇幅等。這些規(guī)定又直接制約著用志者的使用志書的內(nèi)容、范圍、方式、方向、水平等。僅就用志者的使用內(nèi)容而言，盡管某一具體志書所載具體內(nèi)容可以在不同讀者心中呈現(xiàn)為不同的體驗和認(rèn)識，即如通常文論所云：人們有“說不盡的莎士比亞”，“有一百個讀者就有一百個阿Q”。但盡管如此，人們說不完的仍然是莎士比亞，一百個讀者心中呈現(xiàn)的也仍然是阿Q，而不是別的什么人。因此，作為修志結(jié)果的志書內(nèi)容對用志者可能接受的范圍是直接起規(guī)定作用的。

3.修志為用志創(chuàng)造新需要和主體

馬克思指出：“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要?！雹荨恶R克思思格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第95頁。一般生產(chǎn)與消費關(guān)系是如此，修志與用志關(guān)系也是如此。例如，某人長期在外地工作，對故鄉(xiāng)情況已經(jīng)不甚了解。某一天，他得知故鄉(xiāng)已經(jīng)編纂和出版一部貫通古今的新縣志，因此他就想方設(shè)法去購置這部新縣志。這就是由修志而激發(fā)出來的一種新的“需要”。因此，完全有理由這樣說：修志不僅為用志提供對象，而且還為用志生產(chǎn)需要。假如沒有修志及其成果物化志書，人們便不可能憑空產(chǎn)生出關(guān)于使用志書的各種需要。修志不僅為用志創(chuàng)造出需要，而且還為用志創(chuàng)造出主體。馬克思指出：“消費本身作為動力是靠對象作媒介的。消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此.生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！雹蕖恶R克思思格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第95頁。仿效馬克思話語亦可作這樣表述：用志對象創(chuàng)造出懂得用志和能夠欣賞志書的讀者大眾。倘若沒有修志活動及修志者所創(chuàng)造的志書，那就不可能憑空產(chǎn)生諸如志書發(fā)行者、閱讀者、批評者、收藏者、利用者等實際用志主體。

二、用志對修志的反作用

馬克思指出：生產(chǎn)“生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力，同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第95頁。。同理可知，在修志與用志關(guān)系中，不僅存在著修志對用志的決定作用，而且還存在著用志對修志的反作用。李鐵映明確指山：“唯有用志，才會使志書纂修工作代代相濟，連綿不斷；也只有用志，才會使我們這支隊伍的素質(zhì)不斷提高，才能知道進一步編纂的意義?！雹诶铊F映：《在全國地方志第三次工作會議上的講話》，《中國地方志》2002年第1期。用志對于修志的反作用主要體現(xiàn)于如下幾方面：

1.用志使志書的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值

任何一種志書在未經(jīng)用志者使用之前，它只不過是印著文字符號且經(jīng)過裝幀的一疊紙張而已。馬克思在論及消費對生產(chǎn)的反作用問題時指出：“只是在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品。例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋；因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第94頁。同理可知，任何一種志書在未經(jīng)用志者使用之前，它只不過是堆在工廠倉庫的一種“產(chǎn)品”，還不可能產(chǎn)生任何現(xiàn)實價值。只有當(dāng)它進入市場后，它才成為商品，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實價值（或經(jīng)濟效益、或社會效益）。現(xiàn)代價值理論還認(rèn)為，任何一個產(chǎn)品的價值都是由潛在價值和現(xiàn)實價值兩部分所組成。產(chǎn)品的潛在價值主要是由產(chǎn)品生產(chǎn)者創(chuàng)造的，產(chǎn)品的現(xiàn)實價值則是由生產(chǎn)者和使用者共同創(chuàng)造的。同理可知，任何一種志書的價值也是由潛在價值和現(xiàn)實價值兩部分所組成。志書的潛在價值主要是由修志者創(chuàng)造的，志書的現(xiàn)實價值則是由修志者和用志者共同創(chuàng)造的。在用志活動中，修志者與用志者所居地位是不同的。用志者是居主導(dǎo)地位，是起著主要作用的。

2.用志為修志生產(chǎn)出新的需要

需要是生產(chǎn)的動力，沒有需要就沒有生產(chǎn)。馬克思指山：“消費創(chuàng)造山新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力，它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說，生產(chǎn)在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，作為內(nèi)心的意象，作為需要、作為動力和目的。”④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第94頁。馬克思的這些觀點同樣適用于修志與用志關(guān)系。因此，在修志與用志關(guān)系問題上，完全可以這樣說：用志創(chuàng)造出新的修志需要，創(chuàng)造出修志觀念上的內(nèi)在動機，創(chuàng)造出修志的動力。這里不妨以修志動機發(fā)生為例作一具體分析。古今人們的修志動機是有差異的，但其中有一點卻是共同的，即其修志動機都是由已有志書的實際功能所誘發(fā)的。假如某地方人士（尤其是行政長官）對已有志書毫無所知，那么其修志動機便不可能產(chǎn)生。因此，就某一具體地方而言，其修志動機能否產(chǎn)生和產(chǎn)生遲早，首先就取決于該地方人士（尤其是該地行政長官）對已有志書的接受程度，尤其是對志書功能的認(rèn)識程度。

3.用志為修志生產(chǎn)出主體素質(zhì)

任何一項專業(yè)活動都要求其主體必須具有與本專業(yè)相適應(yīng)的素質(zhì)，而這種素質(zhì)也只能產(chǎn)生于這種專業(yè)歷練活動之中。正如馬克思所說：“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證。”①劉丕坤譯馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年，第108—109頁。此理也同樣適用于修志領(lǐng)域。從合格修志主體的生成角度看，一切修志者都具有雙重身份。一切修志者他首先是作為用志者的一員置身于社會活動之中，其次才是以修志主體身份出現(xiàn)于方志活動之中。也就是說，作為一個合格的修志者，他必須首先通過種種用志活動的磨煉，并從中獲得對于修志和志書的較多了解，否則他就不可能成為一個合格的修志者。民國王葆心曾根據(jù)顧炎武《營平二州史事序》所論，提出了關(guān)于編好方志的五個必備條件：“一、必其人有學(xué)識；二、必收天下書志略備；三、必身歷具地，而復(fù)按得實；四，必需以歲月；五、文字不尚晦澀?！雹谵D(zhuǎn)引自朱士嘉編《中國舊志名家論選》，北京燕山出版社1988年，第2頁。其中前兩個條件即屬修志者讀用舊志范疇。

三、修志與用志的相互作用

一般來說，在修志者面前存在著兩種志書。一種是此前業(yè)已存在的各種舊志書。這些志書對于修志者來說，是作為繼承對象而存在的。其中那些佳作則是作為編修范式而存在。另一種是存在于修志者腦海中那種觀念形態(tài)的志書。因為修志者在修志伊始必須有一個預(yù)設(shè)目標(biāo)，即志書藍(lán)圖。從本質(zhì)上看，修志過程就是把所預(yù)設(shè)的志書藍(lán)圖逐步變?yōu)橹緯鴮嶓w的過程。對于用志者來說，志書是作為邏輯前提而存在的。如果不是首先存在志書，那么用志就沒有對象，用志活動就不可能發(fā)生。馬克思曾經(jīng)指出：“相互作用是事物的真正的終極原因?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1965年，第574頁。因此，欲探明修志與用志關(guān)系真諦，不僅要探析修志對用志的決定作用和用志對修志的反作用，而且還要探析修志與用志的相互作用。修志與用志的相互作用主要體現(xiàn)為如下三方面：

1.互為條件，互相依存

馬克思指出：生產(chǎn)與消費的“每一方表現(xiàn)為對方的手段：以對方為媒介：這表現(xiàn)為它們的相互依存，這是一個運動，它們通過這個運動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對方之外”④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年，第95頁。。以馬克思的這個觀點來考察修志與用志關(guān)系，可以得到這樣一個推論：沒有修志就沒有用志，沒有用志就沒有修志。這里說“沒有修志就沒有用志”，其道理較為直觀，大家都會首肯，故無須贅言。這里還說“沒有用志就沒有修志”，其道理就不是那么直觀。也由于這個原因，古今一些人就往往認(rèn)識不到這一點。其實這個道理也是不難理解的。如果把一個人拋到一個渺無人煙的荒島上，并且假定他今生今世再也見不到一個人，而且就連他留給世界的東西也永遠(yuǎn)不能與世人見面，那他是否還會去編修地方志書呢？當(dāng)然不會。阿·托爾斯泰曾曰：“對于創(chuàng)作的源泉來說，還需要第二磁極，就是要有關(guān)心它的人，要有有著共同感受的人，讀書界。”⑤阿·托爾斯泰：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年，第24頁。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域是如此，方志編纂領(lǐng)域也是如此。拙書也說過：“方志文本總是為讀者而編纂，為讀者而存在。”⑥韓章訓(xùn)：《方志接受學(xué)基礎(chǔ)教程》，杭州出版社2005年，第210頁。

2.彼此交織，相輔相成

修志與用志表現(xiàn)為一個過程的兩個要素。在這個過程中，修志是實際的起點，因而也是居于支配地位的要素。用志作為必需，作為需要，本身就是修志活動的一個內(nèi)在要素。從宏觀角度看，修志——用志——再修志——再用志，以至無窮，這就是修志與用志關(guān)系發(fā)展的基本軌跡。再從修志者和用志者關(guān)系來看，它們并不是互相孤立的，而是相輔相成的。如果說用志者的用志活動離不開修志者所創(chuàng)造的志書文本，那么修志者的修志活動也同樣離不開用志者的用志活動。法國美學(xué)理論家薩特也說：“在寫作行動里包含著閱讀行動，后者與前者辯證地相互依存。這兩個相關(guān)聯(lián)的行為需要兩個不同的施動者。精神產(chǎn)品這個既是具體的又是想象出來的對象只有在作者和讀者的聯(lián)合出力之下才能出現(xiàn)?！雹俎D(zhuǎn)引自《當(dāng)代文藝學(xué)探索與思考》，高等教育出版社1987年，第414頁。文藝領(lǐng)域的作者與讀者的關(guān)系是如此，方志領(lǐng)域的修志者與用志者的關(guān)系也是如此。簡而言之，用志活動既不是完全取決于用志客體（即志書）對用志主體的決定作用，也不是完全取決于用志主體的能動作用，而是完全取決于修志主體與用志主體的交互作用。

3.修志是手段，用志是目的

從宏觀方志學(xué)角度去審視，修志僅是手段，用志才是目的。用哲學(xué)語言來表述，修志是解決認(rèn)識世界的問題，用志則是解決改造世界的問題。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，十分重要的問題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！雹诿珴蓶|：《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1968年。如果說修志者通過志書編修已經(jīng)認(rèn)識了一個地方事物發(fā)展的大致狀況和基本規(guī)律，那么從理論與實踐相統(tǒng)一這一馬克思主義原則去審視，這才完成了第一步解釋和認(rèn)識世界的工作，而更重要還是第二步工作就是拿“這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，即用志工作。早在20世紀(jì)90年代，有的學(xué)者就說道：“修志的目的在于應(yīng)用，應(yīng)用是修志的出發(fā)點和歸宿。”③張景孔：《新志應(yīng)用論》，《湖北方志》1994年第5期。至本世紀(jì)初，李鐵映更是清楚闡明了修志與用志的基本關(guān)系。他指出：“修志的目的在于用志。用志是在第一輪修志基礎(chǔ)上開始第二輪修志的最重要的一個環(huán)節(jié)。唯有用志，當(dāng)代人用志，后代人用志，才能體現(xiàn)志書的價值，才能資政，才能利民，才能檢驗志書的優(yōu)劣、真?zhèn)魏驼`。有志不用，就失去了它的實踐性，就失去了實踐標(biāo)準(zhǔn)，那它就只是纂修人員自我欣賞的東西，而不能成為社會的公利之物。把新一輪的修志前的準(zhǔn)備工作放在用志上，是為了更好地修志，是我們方志工作者責(zé)無旁貸的責(zé)任?！雹芾铊F映：《在全國地方志第三次工作會議上的講話》，《中國地方志》2002年第1期。

綜上所論可知，修志與用志的辯證關(guān)系大致可概括為三方面，即修志對用志的決定作用、用志對修志的反作用、修志與用志的相互作用。自20世紀(jì)80年代以來，中國方志界已在正確把握修志與用志關(guān)系上做了很多工作。一方面是不斷破除為修志而修志的舊觀念，另一方面則逐漸樹立為用志而修志的新觀念。聯(lián)系當(dāng)下方志界實際，還應(yīng)該進一步做好兩方面工作。一方面要進一步增強修志者為用志者服務(wù)的自覺意識。就目前修志界實際而言，修志者為用志者服務(wù)的意識還是不夠強的。再加上怕困難、圖方便等思想在作祟，某些有利于用志的工作還未曾真正做好。如一些修志單位就不曾配置隨書的全文檢索光盤等，以致一些志書不能贏得廣大用志者的歡迎。另一方面，由于時代與階級的局限，我國自古以來就一直存在著重修志和輕用志的傾向，故在對用志方面的研究就一直很薄弱。為了進一步優(yōu)化修志與用志關(guān)系，必須繼續(xù)在理論與實踐的結(jié)合上，進一步把握好修志與用志的辯證關(guān)系，以贏得方志事業(yè)的進一步發(fā)展和繁榮。