郝韶夢

阜陽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽阜陽，236037

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的百年奮斗史中，涌現(xiàn)出無數(shù)充滿血淚與苦難、拼搏與輝煌的故事，淬煉出可歌可泣、催人奮進(jìn)的精神偉力。習(xí)近平總書記曾指出：“歷史是最好的教科書。對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑?！盵1]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中，學(xué)習(xí)黨史國史，傳承紅色文化，是堅(jiān)守初心使命，凝聚民族力量不可或缺的組成部分。

近年來，在黨史國史學(xué)習(xí)中，全國多地重視對紅色基因的挖掘，依托紅色文化、紅色資源掀起的線上線下教育熱度不減，一些歷史遺址、紅色展館更是成了游人如織的熱門景點(diǎn)。與此同時(shí)，必須關(guān)注到的問題是，如何讓過去的故事穿越時(shí)空變得可親、可近，如何讓厚重的歷史有效傳達(dá)并入腦、入心。事實(shí)上，波瀾壯闊的黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史留下了無數(shù)精神瑰寶，我們不缺少學(xué)習(xí)教育的資源，需要的是在傳播維度上發(fā)力，將紅色歷史用更加生動形象的方式表達(dá)出來，轉(zhuǎn)換為更具記憶性和感染力的傳播符號。

1 紅色紀(jì)念館：連接今昔的綜合化媒介

紅色紀(jì)念館保留了革命與建設(shè)歷程中的遺物、遺跡、遺留文獻(xiàn)等，是歷史人物、歷史事件的紀(jì)念性場所，為回顧黨史國史，開展紅色教育提供了重要載體，也是研究紅色文化傳播的主要對象。但由于不同紀(jì)念館各美其美的特性，難以從宏觀上進(jìn)行統(tǒng)一描述，因此本文選取安徽省臨泉縣魏野疇烈士紀(jì)念館為個案，于個體環(huán)境中探尋紅色文化傳播的共性問題。

1.1 魏野疇與魏野疇烈士紀(jì)念館

魏野疇是陜西興平縣人，1923年經(jīng)李大釗介紹入黨后，成為中國共產(chǎn)黨早期的優(yōu)秀黨員和宣傳活動家。1928年4月，在擔(dān)任中共皖北特委書記期間，他領(lǐng)導(dǎo)了被毛澤東同志稱為“點(diǎn)燃了皖北革命的烈火”的四九起義，宣布成立皖北蘇維埃政府和皖北工農(nóng)紅軍。然而，新生的紅色政權(quán)與暴動起義在國民黨反動派的圍剿下宣告失敗，魏野疇在帶領(lǐng)一路暴動隊(duì)伍撤離至臨泉縣期間遭遇重兵圍困，部隊(duì)被解除武裝，本人也被捕遇害。

魏野疇烈士紀(jì)念館位于安徽省阜陽市臨泉縣境內(nèi)，是魏野疇烈士陵園的主體部分，是人們前往魏野疇烈士墓緬懷吊唁的同時(shí)了解歷史的最主要途徑。2016年，為更好地開展愛國主義教育，臨泉縣對陵園進(jìn)行了整體擴(kuò)建，擴(kuò)建后的紀(jì)念館占地570，共兩層，依次通過發(fā)軔五四、播火三秦、建黨西安、兵運(yùn)皖北、暴動阜陽、蒙難臨泉、彪炳史冊等七個單元介紹了魏野疇烈士的生平，館內(nèi)陳列有魏野疇和四九起義相關(guān)的圖文史料，以及他生前穿戴過的長衫、禮帽等珍貴遺物。

1.2 紅色紀(jì)念館的傳播屬性

對紀(jì)念場館的認(rèn)識，除了看到物理層面上的空間意義，也應(yīng)理解其作為媒介的傳播意義。人們漫步場館內(nèi)，駐足展窗前，閱讀圖文介紹、觀看實(shí)物陳列、聆聽工作人員講解——信息的傳遞無時(shí)無刻不在發(fā)生，換言之，一座紀(jì)念館，就是一個溝通歷史與現(xiàn)在的綜合化媒介。

斯圖亞特·霍爾將大眾傳媒的生產(chǎn)過程稱為“編碼”，“這些實(shí)踐的對象(信息)就是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來”[2]。在紅色紀(jì)念館這個信息傳播場所內(nèi)，歷史故事的呈現(xiàn)同樣如此，未經(jīng)信息建構(gòu)與符碼化的紅色歷史只是虛無縹緲的鏡花水月，而能夠?yàn)橛^眾們所感知到的，一定遵循了語言規(guī)則，用圖片、文字、影音符號演繹后的歷史。

在紅色紀(jì)念館的傳播屬性考察中援引霍爾的“編碼”一詞，有三個層面的考慮。其一，是正視紅色紀(jì)念館傳播的意識形態(tài)屬性，盡管歷史是客觀的，但紅色故事的編碼必然要考慮到制度與環(huán)境的因素，旗幟鮮明講政治是其傳播中不言而喻的前提；其二，是重點(diǎn)關(guān)注符碼化的過程，一定意義上，紀(jì)念館的物料選取、陳列方式、場景設(shè)置、導(dǎo)覽指引等都是在對所要傳達(dá)信息進(jìn)行編碼，并直接影響到觀眾的理解與接收；其三，充分考慮觀眾“解碼”的自主性，霍爾明確指出編碼和解碼的不對稱特點(diǎn)，即觀眾的參觀體驗(yàn)不是照單全收式的，而是結(jié)合自己的價(jià)值立場、生活經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)等去理解紀(jì)念館提供的信息文本，脫離了對解碼的認(rèn)識，會使紅色文化的傳承變?yōu)闊o法落地的自說自話。

2 魏野疇烈士紀(jì)念館的紅色文化編碼

相較于主流宣傳中的典型人物和著名事件，公眾對魏野疇及其事跡的了解程度不高，也就意味著觀眾進(jìn)入紀(jì)念館后，信息的獲取需要完整地包含“認(rèn)識魏野疇其人”“了解他的主要活動”“感受黨員信仰和革命精神”等內(nèi)容。而另一面，還必須考慮紀(jì)念館場所的空間有限性、觀眾參觀流程的時(shí)間有限性，在有限的時(shí)空內(nèi)，如何最大程度地將紅色歷史故事轉(zhuǎn)化成觀眾易于理解和記憶的傳播符號，是具體考察魏野疇烈士紀(jì)念館傳播過程的基本脈絡(luò)。

2.1 挖掘：為革命人物找到核心事跡

紀(jì)念館作為傳播過程的編碼者，在信息的建構(gòu)過程中，也要經(jīng)歷“解碼者的時(shí)刻”，既要對要編碼的信息有足夠的了解，也要對觀眾接受信息的感知規(guī)則有足夠的認(rèn)識。從三秦大地到皖北熱土，伴隨著中國革命的歷史進(jìn)程，魏野疇的一生經(jīng)歷了五四運(yùn)動時(shí)期、大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期。作為一座以個人為對象的紀(jì)念場所，魏野疇烈士紀(jì)念館也按照時(shí)間順序?qū)θ宋锏闹饕论E進(jìn)行了梳理，全景式展現(xiàn)了人物的主要活動。但如前文所述，紅色紀(jì)念館肩負(fù)著學(xué)習(xí)教育的職能，單純的人物經(jīng)歷陳述顯然不能達(dá)到精神感召式的傳播效果，觀眾還需要關(guān)于革命精神的更加具象的表達(dá)。

魏野疇烈士紀(jì)念館在平鋪直敘之外，重點(diǎn)挖掘了一部分代表性事件，比如通過電影演繹重現(xiàn)其面對敵兵圍困時(shí)的慷慨激昂，通過場景模擬重現(xiàn)其幫助戰(zhàn)友胡懷西逃走，自己留下面對敵人的大義凜然，由此，觀眾看到的英雄人物便有了鮮活的形象，革命性、斗爭性也被凝練為英雄就義、舍生忘死等指向性更明確的示現(xiàn)，為傳播找到核心內(nèi)容，一如典型人物在新聞宣傳中必須有骨干事例作為支撐，是抽象精神轉(zhuǎn)化為具象教育內(nèi)容必不可缺的環(huán)節(jié)。

2.2 展陳：綜合使用多種媒介形式

沒有符碼的運(yùn)作，就沒有明白易懂的語言[3]。紅色故事和紅色精神必須要通過符碼化的運(yùn)作，才能夠變成文本，成為觀眾通俗易懂的語言。由于革命歷史自身的嚴(yán)肅性，這里“語言”的通俗易懂并不表現(xiàn)在內(nèi)容的顛覆和風(fēng)格的跳脫上，更多地表現(xiàn)為如何依據(jù)不同的媒介特性選擇合適的傳播載體上。在紀(jì)念館中，“文本”和“語言”的形式直接影響著觀眾對編碼者意圖的理解，關(guān)系到傳播效果的實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)紀(jì)念館常見的語言方式以文字、圖片、文物為主，隨著技術(shù)的進(jìn)步，又出現(xiàn)了語音、視頻、動畫等。魏野疇烈士紀(jì)念館的展陳中，綜合使用了上述多種語言方式，此外還包括蠟像、雕塑、油畫、互動顯示屏等。比如魏野疇幫助戰(zhàn)友胡懷西逃走的事跡，沒有公開的資料記載，更沒有歷史圖片的記錄，紀(jì)念館對這部分的介紹并沒有訴諸太多文字，而是用雕塑方式模擬了天窗脫險(xiǎn)的一幕。布展最后，有一部分綜合梳理了魏野疇的事跡，以及各地紀(jì)念館、烈士陵園里對魏野疇的記載，館中選擇了互動顯示屏作為信息傳播的載體，觀眾站在貼有“翻書區(qū)域”的地貼位置，揮動手臂，顯示屏便可以呈現(xiàn)出書頁翻動的效果。由此，觀眾被動地接受展館方提供的內(nèi)容，被巧妙地轉(zhuǎn)化為自己“翻閱書籍”這一主動性的行為。

美國傳播學(xué)者保羅·萊文森將媒介演進(jìn)的過程描述為“最小化編碼和最大化解碼朝著最大化編碼和最小化解碼演進(jìn)”[4]，魏野疇紀(jì)念館的展陳中也可以看到這種“最大化編碼和最小化解碼”的趨勢，多種媒介形態(tài)的介入復(fù)雜了編碼的過程，但簡化了觀眾的理解接收過程，也即是把紅色歷史轉(zhuǎn)譯為了觀眾更可感知、更利于接受的內(nèi)容。

2.3 講述：營造紅色教育的氛圍

霍爾曾指出：“潛藏于符號學(xué)方法背后的基本理由是，由于所有文化客體都傳送意義，而所有文化實(shí)踐都依賴于意義?！盵5]作為解碼者的觀眾，參觀瀏覽中往往是結(jié)合自己的認(rèn)知、情感來對展陳進(jìn)行理解，觀眾不是對編碼者意圖進(jìn)行忠實(shí)貫徹，而是依據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知習(xí)慣來生產(chǎn)新的意義內(nèi)涵。但是，不同于一般大眾文化產(chǎn)品對觀眾意義生產(chǎn)的開放式態(tài)度，黨史國史教育所形成的媒介文本帶有鮮明的目的性，更強(qiáng)調(diào)主流意識形態(tài)話語的主導(dǎo)權(quán)。紀(jì)念館雖不能從根本上控制觀眾的認(rèn)知，但“沒有必然的一致性”卻提醒編碼者必須注意傳播意義的明確和傳播過程的簡潔。

具體到魏野疇烈士紀(jì)念館中，對革命精神的強(qiáng)調(diào)貫穿傳播始終。觀眾進(jìn)入展館后的第一幕，接觸到的是毛澤東對魏野疇和四九起義的評價(jià)——“點(diǎn)燃了皖北革命的烈火”，文字設(shè)計(jì)為浮雕的形式，印刻在紅色旗幟上；展覽結(jié)尾，在回顧總結(jié)魏野疇身上體現(xiàn)出的信念力量時(shí)，展館頂部則設(shè)計(jì)為紅色五角星簇?fù)淼臉幼印２还苁侵苯狱c(diǎn)明革命活動的意義，還是借助紅色、旗幟、五角星等明顯包含革命所指的符號，當(dāng)觀眾身處紀(jì)念館中，就會時(shí)時(shí)刻刻接觸到場景帶來的暗示，觀眾的理解和意識被場景框入到一個固定的紅色話語體系中，從而保證“四史”教育的落地生根。使用“講述”一詞來表示紀(jì)念館對歷史的編碼，也是想強(qiáng)調(diào)在傳播中不只著眼于內(nèi)容本身，而更多地關(guān)注到觀眾在館中的整體感知，需要在紅色精神主線引領(lǐng)下，既給觀眾提供擲地有聲、指導(dǎo)性強(qiáng)的“講解”，也提供娓娓道來、氛圍感濃的“敘述”。

3 紅色紀(jì)念館與紅色文化的傳播啟示

在傳播學(xué)的視野下透視魏野疇烈士紀(jì)念館等紅色場所，可以從傳播媒介、傳受關(guān)系、傳播效果等多個角度，把握紅色文化傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，從而增強(qiáng)黨史國史教育的力度和效果，真正做到對紅色基因的挖掘、發(fā)揚(yáng)與傳承。

3.1 發(fā)展以物為媒的具象傳播

紅色文化“以革命遺跡、革命紀(jì)念地、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂、紀(jì)念物等物質(zhì)形式為載體，也以歌舞、戲劇、音樂、詩歌辭賦等非物質(zhì)形式存在”[6]，由于不同的載體有不同的優(yōu)勢，紅色故事的傳播必須要借助多種渠道形成有機(jī)傳播的整體。但也應(yīng)該注意到，區(qū)別于理論闡釋、藝術(shù)加工，以紅色紀(jì)念館為代表的傳播載體，通過展示革命實(shí)物、再現(xiàn)歷史革命場景等手段，完成了一種“歷史就在眼前，英雄就在身邊”的具象化傳播。

事實(shí)上，回顧人類傳播活動的發(fā)展，不管是結(jié)繩記事、鑄鼎祭天，還是玉璽傳國、虎符調(diào)兵，本質(zhì)上都是把訊息、精神、指令等與具體物品相勾連的傳播形態(tài)。盡管突飛猛進(jìn)的傳播技術(shù)一再打破了信息傳遞對具體物品的依賴，但“以物為媒”的傳播卻最大程度上簡化了編碼與解碼的過程，完成了信息傳播最純粹的回歸。在紅色教育中大力發(fā)展“以物為媒”的傳播，首先是因?yàn)閷?shí)物本身記錄了歷史，具備宣傳價(jià)值，其次更是因?yàn)槠湫蜗笾庇^、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，對最大范圍內(nèi)的受教育群體，尤其是青少年，富有強(qiáng)烈的吸引力和感召力。

3.2 增強(qiáng)傳播中的互動交流

身處紅色紀(jì)念館的觀眾具備多重身份，既是紅色思想的受教育者，也是紅色旅游、紅色產(chǎn)品的消費(fèi)者。傳統(tǒng)教育模式主導(dǎo)下，歷史故事的傳播往往帶有自上而下的教導(dǎo)意味，受傳者的主體性不受重視，但文化消費(fèi)模式卻提示了觀眾的能動地位，應(yīng)由被動地接收信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥乩斫庑畔?。如果僅僅延循“發(fā)送者——傳遞——接受者”這樣的線性思維，就很容易把復(fù)雜的文化觀念、思想觀念描述為“刺激——反應(yīng)”的物理過程，忽視信息的多重含義以及信息在接受者身上引發(fā)的效果?！胺枌W(xué)把重心放在文本上，而霍爾卻用以烘托受眾”[7]，可見，提高受眾的參與度、增強(qiáng)傳播中的互動交流應(yīng)該成為傳播設(shè)計(jì)中的重要著力點(diǎn)。

需要說明的是，觀眾在紅色景點(diǎn)寫下參觀留言，或撰寫學(xué)習(xí)心得，這些常見行為都屬于傳播中的互動反饋。但實(shí)際上，互動形式可以走向更細(xì)節(jié)化、豐富化，更開放性、社會性的方向，比如設(shè)置電子顯示屏讓觀眾自己選擇要觀看的內(nèi)容，讓觀眾上傳照片“穿越”回歷史場景，給觀眾搭建平臺供大家互相交流，吸引部分觀眾成為紅色故事的講述人等，都是當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)，且取得了不錯效果的創(chuàng)新做法。

3.3 營造多維的沉浸式體驗(yàn)

得益于媒介技術(shù)的快速發(fā)展，“沉浸式體驗(yàn)”逐漸成為文旅行業(yè)的熱門詞語。觀眾的期望值不斷增長，他們要求更多的情境互動，與文化對象有情感性的交流，創(chuàng)造自己的體驗(yàn)[8]。在紅色文化傳播的領(lǐng)域，利用VR與AR等新媒體影音技術(shù)、感官體驗(yàn)與交互體驗(yàn)的虛擬技術(shù)等，都可以增強(qiáng)觀眾的情景感，將紅色文化認(rèn)知融入身臨其境的體驗(yàn)空間中。

沉浸式體驗(yàn)的最大優(yōu)勢是創(chuàng)造情感共鳴，這也恰是黨史國史教育的關(guān)鍵所在。從魏野疇紀(jì)念館中不斷營造的紅色話語氛圍，到近年來一些紅色旅游推出的“吃抗戰(zhàn)飯”“穿紅軍衣”“走長征路”等項(xiàng)目，其關(guān)注點(diǎn)都在觀眾的情感體驗(yàn)上。隨著新技術(shù)的推動，體驗(yàn)感的實(shí)現(xiàn)有了更多維的途徑，從僵硬的靜態(tài)展覽到動態(tài)的全息互動、數(shù)字沉浸，教育場所被打造為一個“無形劇場”，觀眾身兼參觀者與演繹者的雙重角色，體會到參與其中的愉悅感，在潛移默化間增加情感投入，實(shí)現(xiàn)對革命歷史的情感認(rèn)同。

4 結(jié) 語

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，百年奮斗歷程中凝結(jié)出的紅色文化，是培育民族精神和時(shí)代精神的重要源泉，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要依托。重視黨史國史的教育，就勢必要做好黨史國史的傳播。和一般的大眾文化產(chǎn)品傳播相比，紅色教育有其特殊性，意識形態(tài)屬性為其打上了政治宣傳的底色，可能會讓受眾產(chǎn)生距離感，這就要求紅色教育必須在嚴(yán)肅敘事的整體框架內(nèi)創(chuàng)新傳播策略，讓人們真正從歷史故事中感受到信仰的力量。

借助霍爾的編碼與解碼理論可以看到，紅色文化的演繹是一個多角度發(fā)力的過程，既需要重點(diǎn)突出的內(nèi)容選擇，也需要跨媒體的聯(lián)動敘事，還需要創(chuàng)造意義明確的傳播情境。從個案出發(fā)，結(jié)合不同傳播媒介的特點(diǎn)和傳播技術(shù)的發(fā)展，還應(yīng)該認(rèn)識到革命文物、歷史遺址等“見證物”在傳承紅色文化方面獨(dú)特且重要的意義，以及在學(xué)習(xí)中賦予社會群眾更多的主體地位，增強(qiáng)互動感、體驗(yàn)感的積極作用?？傊?，中國社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，離不開紅色文化的內(nèi)在驅(qū)動，而紅色文化的教育與建設(shè)，則離不開與時(shí)俱進(jìn)的傳播理念和傳播手段。