王彬彬，雒田夢(mèng)

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵1](P164)黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)和“五位一體”總體布局中，提出“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“建設(shè)美麗中國(guó)”等新論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。與西方生態(tài)理論相比，習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)主義和生態(tài)文明的統(tǒng)一體，構(gòu)建起奠基于歷史唯物主義的生態(tài)文明思想體系，是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南，對(duì)于解決全球生態(tài)危機(jī)具有重要價(jià)值。

一、歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明建設(shè)

文明是“人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和”[2](P924)。在歷史唯物主義看來(lái)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著文明的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類社會(huì)新文明形態(tài)形成的決定性因素。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3](P52)基于此，我們不難定位，生態(tài)文明的時(shí)空方位實(shí)際上是處于從 “物的依賴性”向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)換的過(guò)程中所出現(xiàn)的文明新形態(tài)。[4](P4-24+204)回顧人類文明發(fā)展史，人類社會(huì)的文明更替都是在不斷解決人與自然關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。

以 “人的依賴關(guān)系”為特征的最初社會(huì)形態(tài)，即前資本主義社會(huì)。在這一階段，人類對(duì)自然界缺乏認(rèn)識(shí)，敬畏并順從于自然，人與自然處于原始和諧狀態(tài)。人類生活依賴土壤、水源、光熱等自然條件，主要從事采集、獵取天然產(chǎn)物，畜牧，農(nóng)耕等活動(dòng)。由于生產(chǎn)力水平的限制，人類活動(dòng)只存在破壞自然環(huán)境的可能性，影響十分有限。由于人的本質(zhì)力量十分弱小，人類如動(dòng)物一般服從于自然力，被動(dòng)接受大自然的恩賜?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí) （自然宗教）?！盵5](P161)顯然，前資本主義社會(huì)是“生態(tài)的”，人與自然是相對(duì)和諧的關(guān)系，但不能稱為“生態(tài)文明”，這種文明是“生態(tài)有余”而“文明不足”，其中的和諧狀態(tài)是人類被動(dòng)適應(yīng)自然所形成的。[6](P93-98)

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的社會(huì)是第二大社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)。在這一階段，工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5](P405)人類經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的長(zhǎng)足發(fā)展，自然界卻遭到肆意地掠奪和破壞。生產(chǎn)力的大發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，為人類提供了“戰(zhàn)勝自然”的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類中心主義傾向膨脹起來(lái)，它為人類開(kāi)發(fā)和利用自然提供了新的價(jià)值觀基礎(chǔ)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系“劍拔弩張”。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[7]（P579）。 顯然，資本主義社會(huì)推動(dòng)了人類社會(huì)的高速發(fā)展，但卻造成人與自然、人與人關(guān)系的極度緊張，產(chǎn)生了全面的生態(tài)危機(jī)，呈現(xiàn)出“有文明而無(wú)生態(tài)”的局面。生態(tài)作為資本文明的附屬品，難以有效克服兩者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

生態(tài)文明是生態(tài)的文明，也是文明的生態(tài)[8](P132-135)，以人與自然和諧共生為本質(zhì)特征，始終向著以“自由個(gè)性”為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。馬克思指出，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的矛盾才能真正解決，人與自然才能真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵9](P185)作為共產(chǎn)主義的第一階段，社會(huì)主義有能力推動(dòng)人類社會(huì)走向社會(huì)主義生態(tài)文明。

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中逐步深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，并不斷探索建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。2007年，黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”的概念。黨的十八大首次將“生態(tài)文明建設(shè)”融入“五位一體”總體布局。從此，建設(shè)生態(tài)文明上升為國(guó)家意志，從而深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。黨的十九大系統(tǒng)回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐內(nèi)容，并把“美麗”要求納入到“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)體系之中，為未來(lái)三十年中國(guó)的新“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)定了生態(tài)路線。黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)“美麗中國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)，為未來(lái)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)定了生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)上齊頭并進(jìn)；為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)設(shè)定了生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，要達(dá)成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，以至于美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家小約翰·柯布評(píng)價(jià)道，生態(tài)文明的希望在中國(guó)。

二、西方理論在建設(shè)生態(tài)文明中的局限性

生態(tài)治理的思想最早來(lái)自西方主要資本主義國(guó)家。早在20世紀(jì)60年代，生態(tài)意識(shí)就在西方國(guó)家開(kāi)始覺(jué)醒，90年代可持續(xù)發(fā)展理論興起，進(jìn)一步形成西方國(guó)家解釋和解決生態(tài)問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)，由此產(chǎn)生了研究生態(tài)文明的兩種理論范式——西方自由主義與西方馬克思主義。

（一）西方自由主義的生態(tài)理論

西方自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)力，堅(jiān)持徹底的私有化和完全的市場(chǎng)化。在解釋人與自然關(guān)系上，他們堅(jiān)持機(jī)械論的宇宙哲學(xué)，把自然生態(tài)看作資本獲利的存在物，加深對(duì)自然剝削的廣度和深度。他們將資本增值放在優(yōu)先位置，忽視生態(tài)價(jià)值，把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)視為盡可能獲得更多的產(chǎn)品和服務(wù)，公正、社群甚至可持續(xù)性這類的問(wèn)題都從屬于資本追求利潤(rùn)的目的。他們堅(jiān)持自由主義，目的是為了實(shí)現(xiàn)資本自由逐利，并未考慮其對(duì)人類自身和自然是什么樣的影響。奧弗斯指出，自由主義往往導(dǎo)致道德熵增加（即道德敗壞），與之相伴的是個(gè)人自私破壞公民社會(huì)，其形態(tài)為全球化市場(chǎng)體系對(duì)公民社會(huì)的破壞，理性的衰退，環(huán)境的破壞及無(wú)限制的排放引起的溫室效應(yīng)等。[10](P154)可見(jiàn)，西方自由主義所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人利益”就是“資本利益”，所堅(jiān)持的 “以人類為中心”實(shí)際上是 “以西方為中心”，所提倡的私有化就是在生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)資本主義。其結(jié)果是自由主義將資本的觸角擴(kuò)展到全社會(huì)和全球，不斷破壞自然以滿足資本增值的無(wú)限欲望，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了災(zāi)難性影響。[11](P42-48)

西方自由主義的生態(tài)理論存在的主要問(wèn)題在于：他們鼓吹“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，認(rèn)為在不改變資本主義制度的前提下，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制可以解決生態(tài)問(wèn)題。第一，他們認(rèn)為，明確產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)交易的先決條件，以科斯定理為基礎(chǔ)來(lái)解決生態(tài)環(huán)境外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在生態(tài)補(bǔ)償?shù)目扑狗桨赶?，環(huán)境污染者可以像購(gòu)買商品一樣，直接與環(huán)境利益受損者進(jìn)行市場(chǎng)談判、簽訂合同、確定付款條件，換取固定形式的生態(tài)服務(wù)（或排污權(quán)）。[12](P67-81)污染排放權(quán)作為一種商品進(jìn)行交易，以此實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的配置。但是，西方自由主義所推崇的私有產(chǎn)權(quán)制度不包括生態(tài)權(quán)，這意味著市場(chǎng)將加速開(kāi)采自然資源，進(jìn)而產(chǎn)生環(huán)境外部性問(wèn)題。[13](P41-46)第二，在產(chǎn)權(quán)交易中，發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先進(jìn)的技術(shù)和雄厚的資金，將它們產(chǎn)生的污染通過(guò)市場(chǎng)交易由發(fā)展中國(guó)家來(lái)承擔(dān)，其結(jié)果是這些國(guó)家在完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的同時(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，而發(fā)達(dá)國(guó)家仍舊生產(chǎn)著污染，全世界的污染總量不減反增。因此，市場(chǎng)化生態(tài)補(bǔ)償方式并沒(méi)有削減污染本身的生產(chǎn)，生態(tài)問(wèn)題依然存在，是一種“治標(biāo)不治本”的行為，并造成了全球“環(huán)境非正義”。第三，在這種方式下，中介的商品與資本市場(chǎng)進(jìn)一步將市場(chǎng)化生態(tài)補(bǔ)償“異化”為資本游戲，以資本邏輯取代生態(tài)邏輯，以投資價(jià)值最大化取代生態(tài)價(jià)值最大化[14](P1-7)，導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)向全世界蔓延，由所有人承擔(dān)起全球生態(tài)治理的責(zé)任和義務(wù)。

西方自由主義的生態(tài)理論從維系資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展這一目的出發(fā)，堅(jiān)持機(jī)械論的自然觀和個(gè)人主義的價(jià)值觀，主張市場(chǎng)化手段解決生態(tài)危機(jī)，是一種綠色資本主義理論。[15](P29-39+171)用這一理論建設(shè)生態(tài)文明，就會(huì)陷入生態(tài)文明理論的西方霸權(quán)話語(yǔ)陷阱，因而不可能真正地解決生態(tài)危機(jī)。

（二）西方馬克思主義的生態(tài)理論

西方馬克思主義從馬克思主義基本原理出發(fā)，來(lái)解釋及解決生態(tài)問(wèn)題。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的首要原因在于以“控制自然”為特征的西方哲學(xué)世界觀。“控制自然”觀念堅(jiān)持人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服和改造，從而加劇生態(tài)惡化。他們指出，在資本主義制度下，生產(chǎn)以資本為導(dǎo)向，目的是追求利潤(rùn)最大化。為了滿足這一目的，為了維持?jǐn)U大再生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)利用高消費(fèi)推動(dòng)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張，通過(guò)“廣告以及其他心理勸誘手段的強(qiáng)烈刺激”[16](P107)，大力宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀，把人的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，把商品消費(fèi)與人的價(jià)值直接掛鉤。但是，這種高消費(fèi)源于資產(chǎn)階級(jí)制造的虛假需要，是異化了的消費(fèi)，必然造成自然資源的濫用和社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，給自然環(huán)境造成巨大的壓迫，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)。他們進(jìn)一步指出，在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)也打上鮮明的“資本烙印”，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類和數(shù)量日益增多，無(wú)限放大了人的物欲，淡化了人的政治和革命意識(shí)。機(jī)器的大量使用加強(qiáng)了對(duì)工人的剝削，結(jié)果是人的發(fā)展日益片面化、畸形化，最終導(dǎo)致人與自然、人與人的異化。在此基礎(chǔ)上，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧，就要打碎資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

與西方自由主義的生態(tài)理論相比，西方馬克思主義運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法展開(kāi)對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究。一方面，他們繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀，堅(jiān)持自然界的優(yōu)先地位，認(rèn)為人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，堅(jiān)持和實(shí)踐人對(duì)自然的道德責(zé)任。另一方面，他們引入制度維度闡釋生態(tài)危機(jī)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)通過(guò)變革資本主義制度、合理協(xié)調(diào)人們?cè)谧匀毁Y源占有和使用上的利益關(guān)系、規(guī)范人們的實(shí)踐行為來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。[17](P82-88)

西方馬克思主義的生態(tài)理論存在的主要問(wèn)題是：他們所提倡建立的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)以“分散化”為主要特征，倡導(dǎo)在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用“中間技術(shù)”“小規(guī)模技術(shù)”以及與生態(tài)相和諧的“適應(yīng)性技術(shù)”。[18](P10-16+124)本·阿格爾曾指出：“即將來(lái)臨的生態(tài)災(zāi)難迫使我們重新思考工業(yè)化的生活方式，使我們轉(zhuǎn)而采取一種較分散、放慢增長(zhǎng)速度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式?！盵19](P476)在新的生產(chǎn)方式形成之前，它本質(zhì)上否定工業(yè)化大生產(chǎn)，主張“退回”到小生產(chǎn)，過(guò)分注重了“生態(tài)”，而忽視了文明的進(jìn)步性。一方面，文明形態(tài)更替是由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的自然歷史過(guò)程。西方馬克思主義的上述主張，不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有濃厚的“向后看”的浪漫主義色彩,是一種歷史的倒退。另一方面，解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于社會(huì)制度和生產(chǎn)方式。技術(shù)對(duì)生態(tài)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因不在于規(guī)模大小，而在于與之相聯(lián)系的資本主義制度。先進(jìn)的生產(chǎn)力只有與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系及由其固化而成的社會(huì)制度相適應(yīng)，才能正確地發(fā)揮出革命性的偉力，而不是在生產(chǎn)力耗費(fèi)中轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀画h(huán)境的負(fù)擔(dān)?？梢哉f(shuō)，西方馬克思主義雖然認(rèn)識(shí)到資本主義制度的反生態(tài)性，但所設(shè)想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)具有烏托邦色彩，因而沒(méi)有找到擺脫生態(tài)危機(jī)的正確出路。

三、生態(tài)文明建設(shè)的歷史唯物主義范式

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中提出了一系列新觀點(diǎn)、新理論、新舉措，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義理論成果的基礎(chǔ)上，充分汲取中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，從人與自然是生命共同體、從發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生、從滿足人民美好生活需要、從最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，解答了西方生態(tài)理論無(wú)法根本解決的困惑，為走向社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)方案，為解決全球生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。

（一）以“生命共同體”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)和核心概念，它在繼承和發(fā)展馬克思主義人與自然關(guān)系思想、中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，超越了西方生態(tài)理論對(duì)人與自然關(guān)系的片面理解，從生命的角度更深刻、更生動(dòng)地詮釋了人與自然是辯證統(tǒng)一、相互依存的共同體。一方面，山水林田湖草沙是相互聯(lián)系、不可分割的整體，共同構(gòu)成了物質(zhì)循環(huán)、物種共生、能量交換的自然生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人類與現(xiàn)實(shí)自然界各生態(tài)系統(tǒng)之間的共生關(guān)系，要求我們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中秉持系統(tǒng)方法，尊重自然，按規(guī)律辦事。另一方面，人與自然形成了同呼吸、共命運(yùn)的生命系統(tǒng)。正如馬克思所說(shuō)：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！盵5](P55)它指明了生態(tài)文明建設(shè)的終極價(jià)值問(wèn)題，即它的對(duì)象仿佛是自然、是人類文明，但本質(zhì)上是人本身，因此以“生命”為至高原則，生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)人之存在方式的終極關(guān)懷。

西方自由主義追求個(gè)人利益最大化，要求所有人承擔(dān)全球生態(tài)治理的責(zé)任和義務(wù)，其生態(tài)理論缺失生態(tài)倫理道德。與之相反，習(xí)近平生態(tài)文明思想以“生命共同體”說(shuō)明國(guó)內(nèi)環(huán)境平等，以“人類命運(yùn)共同體”說(shuō)明國(guó)際環(huán)境平等，還強(qiáng)調(diào)代際正義，蘊(yùn)含著“環(huán)境正義”的價(jià)值取向。[20](P10-18+167)從“國(guó)內(nèi)環(huán)境平等”來(lái)看，我們黨提倡并積極推動(dòng)各地區(qū)實(shí)現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)橫向和流域生態(tài)補(bǔ)償，用規(guī)劃、立法、市場(chǎng)等手段來(lái)解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。從“國(guó)際環(huán)境平等”看，主要表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間。面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念，秉承“共同但有區(qū)別”的責(zé)任原則，促進(jìn)世界各國(guó)攜手開(kāi)展生態(tài)治理，推動(dòng)構(gòu)建公正合理的國(guó)際生態(tài)治理新秩序。從代際正義看，我們現(xiàn)今的發(fā)展不能以損害后代人的利益為代價(jià)，要維護(hù)生態(tài)公正，呵護(hù)地球家園，積極承擔(dān)責(zé)任，為創(chuàng)造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力。正如習(xí)近平所說(shuō)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！盵21](P52)

（二）以“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生”為目標(biāo)的生態(tài)發(fā)展觀

“發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。傳統(tǒng)發(fā)展方式受人類中心主義價(jià)值觀的影響，主張一切以人的利益和價(jià)值為中心，把生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)短期繁榮，加劇了人與自然關(guān)系的對(duì)立和惡化。[22](P5-15)對(duì)此，習(xí)近平明確提出“綠水青山就是金山銀山”理念，認(rèn)為生態(tài)和經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)雙贏。在他看來(lái)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從只強(qiáng)調(diào)“金山銀山”的唯經(jīng)濟(jì)論，到“既要金山銀山，又要綠水青山”的協(xié)調(diào)發(fā)展論，再到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)整體論的三個(gè)階段。至此，發(fā)展與保護(hù)真正實(shí)現(xiàn)了協(xié)同共生?；谝陨险J(rèn)識(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào) “保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”，改變了人們對(duì)生產(chǎn)力“征服論”的狹隘認(rèn)識(shí)，豐富和創(chuàng)新了我國(guó)發(fā)展理論。

“綠水青山就是金山銀山”理念在分析“發(fā)展與保護(hù)”這對(duì)矛盾中看到了“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的統(tǒng)一之法，在解決“綠水青山與金山銀山”的對(duì)立中找到了“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)化之機(jī)，是對(duì)馬克思主義矛盾論的應(yīng)用和發(fā)展。[23](P248)這一理念形象說(shuō)明了生態(tài)與生產(chǎn)、自然力與社會(huì)生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力理論，確立了生態(tài)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，指明發(fā)展與保護(hù)可以并行不悖和協(xié)調(diào)共生，突出綠色可持續(xù)發(fā)展的重要性。新時(shí)代，綠色發(fā)展理念已成為人類社會(huì)的共識(shí)，明確表明“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚”[24](P359)。這既是對(duì)我國(guó)40多年來(lái)“加速拐彎”的深刻反思，也是對(duì)世界現(xiàn)代化建設(shè)中 “先發(fā)展后治理”模式的突破；是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重塑，內(nèi)蘊(yùn)現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)速度與質(zhì)量的統(tǒng)一、發(fā)展與保護(hù)的雙贏，標(biāo)志著發(fā)展理念與模式的根本轉(zhuǎn)換，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型。

（三）以“滿足人民美好生活需要”為價(jià)值追求的生態(tài)民生觀

以自由主義和資本邏輯為基礎(chǔ)的西方自由主義的生態(tài)理論找不到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的癥結(jié)所在。與之形成鮮明對(duì)比的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了群眾史觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著眼于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵25](P362)，不斷增加人民福祉，超越了西方生態(tài)治理中資本邏輯的短視。[26](P60-69)

在回答“生態(tài)文明的建設(shè)主體是誰(shuí)”的問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平一直是在“人民群眾”的限定下進(jìn)行闡釋，明確表明建設(shè)生態(tài)文明既服務(wù)于又依靠于人民群眾。第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想以滿足人民美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對(duì)美好生活需要日益凸顯。生態(tài)需要已成為人們最基本的需要。民有所呼，黨有所應(yīng)。習(xí)近平指出，要以滿足人民生態(tài)需要為基本要求，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，創(chuàng)設(shè)宜居、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，把社會(huì)、自然、生產(chǎn)、精神、文明等眾多要素有機(jī)地融入于生態(tài)文明建設(shè)中，解決生態(tài)領(lǐng)域供需矛盾，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧共生。第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想以解決損害人民健康的突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，有針對(duì)性地采取措施，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)和疫情防控阻擊戰(zhàn)，“以高水平保護(hù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活，努力建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)”[27]。第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想重視發(fā)揮人民的主體作用。人民群眾中蘊(yùn)藏著建設(shè)生態(tài)文明的無(wú)限智慧和巨大能量，他們對(duì)待環(huán)境的一舉一動(dòng)關(guān)乎生態(tài)工作的進(jìn)展和成效。只有充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民的積極性和主動(dòng)性，生態(tài)文明建設(shè)才能更好推進(jìn)。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持共享發(fā)展理念，切實(shí)加強(qiáng)人民的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，接續(xù)做好貧困地區(qū)的生態(tài)扶貧工作，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，讓所有人共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（四）以“最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”為重點(diǎn)的生態(tài)法治觀

由馬克思恩格斯生態(tài)理論可知，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的“制度性根源”，以社會(huì)主義制度取而代之，是解決生態(tài)危機(jī)的根本出路。20世紀(jì)以來(lái)，西方生態(tài)理論試圖尋找解決生態(tài)危機(jī)的方案，但他們都沒(méi)有跳出資本主義制度框架，依然堅(jiān)持以資本為中心，以維系資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為目的，不可能真正地建設(shè)生態(tài)文明。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才適合建設(shè)生態(tài)文明。社會(huì)主義制度的建立，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了制度基礎(chǔ)和保障。[28](P45-53+167-168)

生態(tài)環(huán)境是最普惠的公共產(chǎn)品，也是最容易發(fā)生“公地悲劇”和“搭便車”的領(lǐng)域。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明必須依靠制度和法治。[29](P318)習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)保障，才能不突破環(huán)保的底線和紅線。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題，大都與制度不健全、法治不完備等有關(guān)。黨的十八大以來(lái)，我們黨高度重視這一問(wèn)題，把生態(tài)制度與法治貫穿源頭防控、過(guò)程監(jiān)管、后果懲戒等全過(guò)程，涉及自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度、資源使用權(quán)制度和生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)考評(píng)制度等，共同建立起生態(tài)文明建設(shè)的 “四梁八柱”，推動(dòng)生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。制度的生命力在于執(zhí)行。這就需要，一是改變傳統(tǒng)政績(jī)觀，把“生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”置于政績(jī)考核的首要位置，提高人們的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)責(zé)任，提升領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)生態(tài)文明能力。二是實(shí)行科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度，明確誰(shuí)所有誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)破壞誰(shuí)擔(dān)責(zé)，使環(huán)境受損者的權(quán)益得到合理保障與維護(hù)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境公正。三是落實(shí)監(jiān)督和責(zé)任追究制度，加大對(duì)破壞環(huán)境的行為的懲處力度，抓好“關(guān)鍵少數(shù)”，對(duì)造成嚴(yán)重后果的人嚴(yán)厲處罰，終身追究其責(zé)任，筑牢生態(tài)制度的“鐵絲網(wǎng)”和“高壓線”。