杜運威， 叢海霞

(1. 淮陰師范學院 文學院， 江蘇 淮安 223300；2. 淮陰工學院 人文學院， 江蘇 淮安 223003)

劉永濟(1887—1966)，字弘度，號誦帚，湖南省新寧縣人，是我國著名的古典文學專家。其生于書香門第，祖父劉長佑是湘軍著名儒將，先后出任直隸總督、兩廣總督、云貴總督；父親劉思謙曾任廣東、云南等省知縣，善書法。劉永濟曾執(zhí)教長沙明德中學、東北大學、武漢大學、浙江大學、湖南大學，后任武漢大學文學院院長、湖北省文聯(lián)副主席等，治學謹嚴，博通精微。其研究涉及中國古典文學之詩、詞、曲及文論諸多領域，著有《詞論》《〈文心雕龍〉校釋》《宋代歌舞劇曲錄要》《屈賦通箋(附箋屈馀義)》《唐人絕句精華》《唐五代兩宋詞簡析》《元人散曲選》《屈賦音注詳解(附屈賦釋詞)》《十四朝文學要略》《微睇室說詞》《唐樂府史綱要》等，詞作有《誦帚詞》。

近三十年來，學界對《誦帚詞》的研究主要集中在三個方面：首先是對詞作內容的歸納。大體有兩端，一是在戰(zhàn)爭背景下，寫民族危亡的憂慮，生民涂炭的悲吟，家毀人亡的哀愁等“?？嘀簟盵1]130-132。二是揭露政府的腐敗，謳歌堅強不屈的民族精神，“紀慘烈雄壯之史，抒堅貞匪石之情”的悲壯之聲。還有學者關注到他的“交游詞”“自注詞”[2]30-38。其中伴隨劉永濟左右的胡國瑞，對《誦帚詞》體會最為深刻[3]237-246。第二，劉永濟詞風格的研究也引人注目，劉慶云和馬大勇在分析整體詞風“音?？喽鴼獬列邸钡幕A上，進一步探尋這一風格的形成是時代環(huán)境、作家個性和晚清詞學淵源使然。劉注重成因的追問[4]，馬注重詞史地位的建構[5]，兩位先生的研究進一步奠定了劉永濟在20世紀詞史上的重要地位。第三，詞藝的分析。鄧國棟認為劉永濟“熔諸家之長于一爐而自具面貌”，尤以“清真為歸”[6]。祖保泉《試論劉永濟的詞》最早關注《誦帚詞》中守律、煉字、創(chuàng)新語等特點[7]243-258。相對而言，詞藝分析較為薄弱，還有不少開拓空間。

與詞創(chuàng)作相比，劉永濟詞學成就更早為人熟知。施議對、曾大興、陳水云、李旭、許菊芳、張思齊等人都有專文論述劉永濟在傳統(tǒng)詞學向現(xiàn)代詞學過渡中作出的重要貢獻?！对~論》是劉氏唯一詞學理論專著，代表了他對“詞”這一文體的綜合認識。學界對上卷“通論”中的“名宜”“風會”分析較深，而下卷“作法”[8]129-193卻少有問津。這不利于綜合認識《詞論》價值。

以上對劉永濟詞創(chuàng)作及詞學的研究，雖然角度多元，但存在的一個共同缺陷是論詞學思想時沒有將《誦帚詞》納入考察范圍，論詞創(chuàng)作時又沒有足夠重視《詞論》的指導意義。本文即以劉永濟《詞論》為思想內核，將其詞學理論與創(chuàng)作實踐相結合，從不同角度認識《誦帚詞》。

一、“氣象”與《誦帚詞》：衰颯凄涼、沉雄悲壯

《詞論》下卷的“作法”云云，與其說是“為初學啟示涂軌”[8]129，不如說是劉永濟一生填詞的心得體會。結合其心得來討論他的詞，應該有助于對其認識的深入。讀劉永濟詞最要緊處就在“以意逆志”，尤其是他對彼時社會生活的認識和寄托之深情?！墩b帚詞自序》云：

茍其情果真且深，其詞果出肺腑之奧，又果具有民胞物與之懷，而又若萬不得已必吐而后快之勢，則雖一己通塞之言，游目騁懷之作，未嘗不可以窺見其世之隆污，是在讀者之善逆其志而已。[9]129

用詞來窺見復雜的“世之隆污”，非三言兩語可以概括，容下文詳說。此處作者之“志”是可以體察的。劉永濟在《詞論·作法》“總術第一”中論詞與人之關系時指出，詞人之志不在“襟抱、胸次”，而在“風度、氣象”。他認為前者“偏于論人，得之詞外”，后者“即人即詞，渾然不分”[8]135。有兩件事可得管窺其“風度、氣象”：一是他受胡元琰賞識，任教明德中學，胡校長因革命遭緝而出逃，學校經費斷絕，為報知遇之恩，劉永濟慷慨拿出他打算用于留學的3000銀元積蓄，助明德中學繼續(xù)辦學，自己和其他教員一樣，每月只拿8個銀元。需知他是家道中落、11歲即失去父親的孤兒，留學本是其近期的學習“襟抱”，但終讓步報恩于危難的“風度”。二是1943年，劉永濟為武大文學院院長，領導贈以免費攝影券，鼓勵其加入國民黨，他斷然拒絕，并作有《菩薩蠻》詞，一句“眉樣畫難工，何關心不同”，明言“不入黨與異志與否無關”[10]34。此二事足見其重情重義、剛毅正直之“風度、氣象”。在了解其為人的前提下，我們就更能讀懂《誦帚詞》中的衰颯凄涼之調和沉雄悲壯之聲。

先看下面兩首詞中的衰颯凄涼：

倦羽驚風，渺天涯寄泊，沉哀何地。殘夜夢回，還疑醉歌燕市。冰霜暗憶胡沙，悵一霎、紅心都死。鴻唳，料征程怕近，長虹孤壘。 遺恨付流水。剩荒原夜黑，怨啼新鬼。莫自淚枯，誰遏漲天鯨沸。須知玉樹聲妍，渾不解、人間愁味。無寐，聽寒濤、斷魂潮尾。(《惜秋華·在武昌武漢大學》)(1)見劉永濟著，徐正榜整理的《誦帚詞集·云巢詩存：附年譜、傳略》，北京：中華書局，2010年版。本文所引詩詞皆自此本。

客懷如夢如煙，佳辰只作尋常度。殊鄉(xiāng)節(jié)物，香蒲角粽，依稀荊楚。漢上旌旗，湘中鼓角，嶺南烽火。正忠肝義膽，爭城陷壘，能余幾，清平土。 前事渚宮漫數(shù)，盡沉酣、瓊筵歌舞。高唐夢冷，章華春晚，江山誰主？極目心傷，斷魂難返，江南紅樹。剩一潭怨水，年年此日，費辭人賦。(《水龍吟·庚辰嘉定重午》)

九一八事變后，劉永濟舉家遷往北平，后又輾轉至武漢大學。第一首詞是1932年8月其剛至武大時作，后者是1940年隨校西遷樂山所作，因有“倦羽”“寄泊”“客懷”等語。東北戰(zhàn)事正烈時，南京政府抱以“不抵抗”政策，以至東北國土迅速淪陷。待敵人橫掃東南沿海，連下太原、徐州、武漢后，詞人更是“極目心傷”，用“瓊筵歌舞”形容國軍雖不允當，但與一觸即潰的現(xiàn)實也相差無幾。擺在眼前的是東北義勇軍這“一霎紅心”的“孤壘”，是中華大地的多少“新鬼”，誰來遏制侵略者“漲天鯨沸”的囂張氣焰？茫茫江山，又誰主沉浮？對此時中國的未來，作者是悲觀的。

如此凄涼的哭訴，在整部《誦帚詞》中有較大比重。劉慶云先生對劉永濟詞感情色彩字曾有統(tǒng)計。手定本200余首詞中，“愁字出現(xiàn)60余次，……傷、悲、凄、恨、苦、倦等字在詞中出現(xiàn)均達20次以上”[4]24，這還不包括飽受贊譽的“綺羅興廢外，歌酒死生間”“西南容有地，東北更無天”(《臨江仙》)、“夢外乾坤龍戰(zhàn)苦，陰森，白骨成山肉掛林”(《南鄉(xiāng)子》)等句。不必再重復舉例，馬大勇在《劉永濟與抗戰(zhàn)詞壇》中已有詳細羅列[5]228。需要說明的是，衰颯凄涼絕不是“消極厭戰(zhàn)”，更不是“悲觀、絕望”[9]584。這是戰(zhàn)爭背景下難以掩抑的哀鳴，是整個抗戰(zhàn)詞壇的同頻共振，是文學界所有同仁的實錄。面對戰(zhàn)火中生靈涂炭、民不聊生的慘象，詞人無論如何是無法漠視的，更不能將此哀景美化。劉永濟引魏源言：“世愈亂，情愈郁，則詞愈幽也?！盵8]126此憂郁之情恰恰反映了作者深層的心理訴求，是“忠實的敘述”“痛苦的寄托”。

《誦帚詞》絕不甘于僅作衰颯凄涼之調，沉雄悲壯之音才是劉永濟詞的英雄本色。他在《吳白屋遺書序》中說道：“豪杰之士，生于亂世，手無尺寸之勢，瘏口弊舌作為文章，又復無從得人之聽受。而猶不顧一切，大聲疾呼，長吟短詠，以冀民彝之未盡泯者勃然興起，相與障洪流，挽狂瀾，以還諸清寧昭晰之境?！盵9]322將詩詞致于“大聲疾呼、力挽狂瀾”的宏大“氣象”，非大作手不能道之。何況他在詞中也是如此實踐的。世人皆舉《滿江紅·東北學生軍軍歌……》一闋來代表劉永濟詞沉雄悲壯的特質。竊以為，此闋雖有力拔山兮氣蓋世的豪邁，但讀來詰屈聱牙，典故堆砌，不能過度稱贊。沉雄悲壯的格調不是空洞粗率的政治鼓吹，而是要對抗戰(zhàn)時事的宏大場面有冷靜的把握，更重要的是蘊含詞人憂國憂民、寄托感慨的士大夫情懷，并給予讀者抗戰(zhàn)必勝的從容信念。如以下兩首詞就顯得更加通暢曉達，又韻味無窮。

抗疏呼閽氣若神，袖錐寒奪眾奸魂。難回天地還洪武，且斂精靈托舊文。 山岳坼，海塵昏，乞師哀絕楚遺臣。誰知二百余年后，又見蝦夷入國門。(《鷓鴣天·奉題皓白所藏梨洲先生畫像》)

不放歌頭玉笛吹，不教狂客翠尊飛。燒燈清坐讀秋詞。 古恨還從今世得，今愁爭遣古人知。人生何處莫情癡。(《浣溪沙·中秋》)

在敵人的猛烈炮火下，在半壁國土淪陷的現(xiàn)實面前，詞人還能發(fā)出“抗疏呼閽氣若神，袖錐寒奪眾奸魂”“古恨還從今世得，今愁爭遣古人知。人生何處莫情癡！”等慷慨豪邁之語，這需要何等的氣度？這些詞表現(xiàn)出的宏大氣象是可以睥睨“盛唐”的。《誦帚詞》又豈止這幾首，“人言何處無芳草，莫倚閬風悲遠眺”(《玉樓春·寄懷棗園辰溪》)的從容氣魄自不待言，《鷓鴣天·偶檢論文舊稿，有感于偽江南近事……》中“欺末俗，詆前修，文章何止類俳優(yōu)?？蓱z辛有空前識，不到為戎總不休”等句，其希望立即投筆從戎，誅殺漢奸的氣概也值得敬佩。還有將矛頭直指政府的腐敗、軟弱，訴其不勇，怒其不爭：

煮字難充眾口饑，牽蘿何補破殘衣，接天兵祲欲無辭。 一自權衡資大盜，坐收贏利有傖兒，一家歌笑萬家啼。(《浣溪沙》)

宅火熊熊那可居，卻從何處覓三車。眾生歷劫魔群喜，大浸稽天圣獨吁。 休侘傺，且虛徐，可憐蹩躠鑄唐虞。而今識破彌天誑，坐閱鰲傾一語無。(《鷓鴣天》)

這些“憂邦國之危亡，痛英烈之死難，于當局之腐敗，又極富批判意識”[11]403-404的詞，是與劉永濟“風度、氣象”完美契合的英雄之詞，是我們走進《誦帚詞》深處，能夠把握住詞人內心博動的風骨所在。正是這些衰颯凄涼的實錄和沉雄悲壯的氣象成就了《誦帚詞》在抗戰(zhàn)詞史上的主流地位。

二、“門徑”與《誦帚詞》：性靈與學力兼?zhèn)涠鴼w之自然

《詞論·作法》中的“取徑”“賦情”“體物”“結構”等篇講的都是學詞“門徑”問題，從學步前賢到自身性靈的培養(yǎng)，再到學識的積淀，以及性靈與學力在詞中的協(xié)調融洽，劉永濟皆有獨到心得，而《誦帚詞》就是這些心得的具體實踐。

劉永濟早年頗多“少年強說愁”的詞作，雖有纖巧之失，但言語間性靈流動，才氣逼人。早期他得以跟隨朱祖謀、況周頤學詞，曾以《浣溪沙》“闌珊燈火夜涼時，舞余歌罷一沉思”中的“沉思”一語而頗受賞識。若進一步追尋其學詞門徑，從其早年近百首詞來看恐怕很難歸納出到底是哪家門路。劉永濟自己坦言：“五代、兩宋皆我之先矩，蘇、辛、夢窗皆我良師。即舍五代、兩宋，蘇、辛、夢窗，而我亦不失其為大家，不失其為名手?！盵8]144如此自信地夸自己為“大家”“名手”，是因為他學古人詞“貴得其精神”，而不津津于摹仿類似的皮相。朱光潛、劉夢芙曾說他的詞：“諧婉似清真，明快似東坡，冷峭似白石……”“令詞似馮延巳、小晏；長調出入東坡、清真、白石、夢窗之間”[11]403-404，這些評論既可以看作朱、劉對劉永濟詞風貌的認識，也可以理解為劉永濟聰慧靈通，轉益多師，且一學即得其神髓。

光有才情還不夠，長此以往，終會導致纖滑，不夠厚重，需以學力輔之。學力表現(xiàn)在兩個方面，從詞外看是具有淵博的文史學識，從詞內看則是格律上的工整凝練。

劉永濟是著名的古典文學專家，在“楚辭學”、“龍學”、文學理論、詩詞曲研究等方面皆卓有建樹。學術上的巨大成對其詞創(chuàng)作是有影響的，最明顯的特征就是用典。如“怪屈原，何事問蒼天，天如墨”(《滿江紅》)、“凌波幾度要瓊佩，更幾回、吊楚歌呼。算都成翳眼空華，事往難摹”(《高陽臺·昨夢放棹東湖……》)等句化用楚辭典故，為詞增添不少光彩。再如上文所舉《惜秋華·在武昌武漢大學》為例，“醉歌燕市”用《史記》刺客傳中荊軻與高漸離事；“胡沙”取陳后主《掃花游》“玉樹后庭花”意以反諷當今政府；“莫自淚枯”出自杜甫《新安吏》：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫?！钡涔视玫煤玫脑?，如《惜秋華》，既不妨礙讀者欣賞，又增加詞的厚重感。但若以此來顯擺學問，故作高深，就會使詞之美感大打折扣。不必諱言，《誦帚詞》中就有一些作品堆砌典故，如《滿江紅·禹域堯封》中用“銘盂書鼎”“交阯銅標”“神胄輿臺”“闔閭”“蛟龍”等諸多典事，反而不利于表達“把乾坤、大事共擔當，今番決”的壯志豪情。

劉永濟在詞體格律上的造詣也堪稱大師，其被人稱譽的《宋詞聲律探源大綱》[12]自不必說，《微睇室說詞》中對自古最難解的“夢窗詞”分析已是驚艷詞壇[13]。更可貴的是，他將古人作詞規(guī)律和自身創(chuàng)作實踐相結合，使得《誦帚詞》在藝術層面成績斐然。具體有三點：第一，煉字煉句，嚴守聲律。劉永濟詞中常有改字改句現(xiàn)象，一方面是出于意蘊的斟酌，如上文《浣溪沙》中“一自權衡資大盜”的批判程度就比原作“勞夢河山非故主”更深刻。另一方面出于聲律的精確，如《倦尋芳·辛未(1931年)四十四歲在沈陽東北大學》首句原作“粉云縞夜”，后改為“絮云貯彩”。若從平仄角度考慮，“粉云縞夜”完全是符合《倦尋芳》首句“仄平仄仄”的，但劉永濟對詞律要求非常嚴格，其《詞論·聲韻第四》明確守律五則：“一，句讀宜明也；二，詞格宜遵也；三，上、去宜辨也；四，去聲與三聲宜分也；五，入聲派入三聲宜審也?！焙藢θf樹《詞律》“倦尋芳”首句當用“去平去上”[14]704，正是出于對仄聲中上、去、入更精確的辨別，他才改為“絮云貯彩”[6]。如此苛刻的鍛煉字句，使得《誦帚詞》中精彩名句層出不窮。如“重云未成晴意，翻作可憐秋”(《訴衷情·偕家人步出西城》)，“林風靜后微聞露，溪月閑來自過門”(《鷓鴣天·昨夢少年事》)。

第二，結構嚴謹，章法可尋。詞體的章法結構離不開起、過、換、結處的匠心獨運。《詞論·結構》云：“發(fā)端之辭，貴能開門見山，不可空泛”，“過拍自以結束上段之意為佳也”，“結句，大約不出景結、情結兩種。情結以動蕩見奇，景結以迷離稱雋”。以劉永濟《謁金門·簾不卷》為例：

簾不卷，簾外烏聲千轉。心事至今猶電幻，夢多愁更亂。 舊約山輕海淺，新恨水長天遠。雁訊不來空繾綣，訊來腸又斷。

起句以“卷簾”“烏聲”興起愁情。過拍以“夢多愁亂”結束上片。換頭以“舊約”承接上片，“新恨”開啟下片。結尾處用“情結”，以“訊來腸又斷”使“繾綣”之情更深一層?！熬敖Y”方式，如上文《惜秋華·在武昌武漢大學》的“無寐，聽寒濤、斷魂潮尾”，結尾蕩開，使詞余韻無窮。劉永濟在如此簡短的小令中都能謹遵章法，更何況是“條貫錯綜”的長調。

劉永濟詞的結構工整還表現(xiàn)在對仗上。對仗在律詩中要求嚴格，詞中則較弱，但緊要處也十分講究。如《浣溪沙》換頭處，他用力甚深?！翱妥詿煵ń现?，夢從云水窟中還”(《浣溪沙·贈登恪》)、“終古雞蟲誰作主，野壇狐鼠自通神”(《浣溪沙·辛巳五十四歲》)、“隔水晚山煙冪冪，出城喬木雨紛紛”(《浣溪沙·文廟晚歸……》)。不必再一一羅列，《誦帚詞》中《浣溪沙》調，換頭處幾乎全部對仗。不惟此一調，《鷓鴣天》起句，《臨江仙》結句，也常有凝練處。這些緊要處的對仗工整，進一步彰顯了劉永濟詞的藝術魅力。

第三，辭語老辣，傳承詞體本色又不避今韻俗語。20世紀詞壇在語言方面可謂色彩紛呈，有萬丈豪情、鼓蕩雄風而不免粗率的《中興鼓吹》；有硬語盤空、蒼質奇橫的《無庵詞》。有融合古詞今語而成“非古非今”的顧隨；有“一代詞綜”夏承燾；有“易安”再世沈祖棻……《誦帚詞》在語言方面的獨特之處就是古色古香，劉永濟是20世紀最優(yōu)秀的詞體傳承者。這一特點得力于代字和換字的巧妙使用，劉曾說“換字是以新鮮之字換去陳舊的字，以美麗之字換去平常的字”，“代字不但將本色字加以修飾，而且將加工設色的字代替本色字用”[13]12。除了以“金縷”換“柳絲”，以“銀浦”換“天河”的傳統(tǒng)詞語，還有“澄碧媚晶宇，銀闕麗中天”的中秋之月；“翠羽剪剪”的秋燕；“嬌鬢移箏韻欲流，絲絲還訴故宮愁”的蟬聲……劉永濟詞雖重當行本色，但對待口語今韻他是開放的，“故俗字、俗語入詞，不但無妨，且增神味。然則俗音入韻，有不得不然之勢?！钤~一道，守律宜嚴，用韻可寬。守律宜遵古，用韻不妨從今。但取神味深永，不宜為韻所束”[8]114。請看《減字木蘭花》：

斜陽戀郭，殘宋江山紅一角。隨意行歌，知道人生為甚么！ 有情終苦，試看江頭楊柳樹。愁淺愁深，誰識天寒翠袖心？

劉永濟之所以不避口語今韻，是因為他追求詞的“神味深永”，在“神味”面前，“韻律”是必須讓步的，這是讀懂《誦帚詞》的重要突破口。至此，我們就不會驚詫，在古色古香的《誦帚詞》中還有“知道人生為甚么”這樣的句子了。

其實，劉永濟從來就不以學力過人自居，他認為優(yōu)秀的詞作需要將性靈和學力完美結合，即“以學力輔性靈，以性靈運學力，天人俱至，自造神奇之境，斯為最上，斯為成就”[8]142。這就是劉永濟推崇備至的自然境界。

自然境界又何止是性靈、學力這么簡單，駕馭此二者的終究是生長于世間的詞人。在硝煙四起、國破家亡的時代，劉永濟懷揣憂國憂民的士大夫理想，勇于直面殘酷的現(xiàn)實，敢于揭露社會的弊端，以卑微的呼聲、從容的語調刻錄下彼時知識分子的真實心聲，這種精神本身就值得敬佩，更何況是用如此美妙、豐富、深沉、凝重的詞體來“自然”地傳達。劉永濟在詞中，已然將自我沉潛于這段沉重的歷史深處，以至“當性靈流露之時，初亦未暇措意其詞果將寄托何事，特其身世之感，深入性靈，……同時流露于不自覺”[8]139。

三、“風會”與《誦帚詞》：抗戰(zhàn)詞壇主流地位的確立

劉永濟在《詞論》上卷中拈出“風會”一語替代“流派”的傳統(tǒng)分類，他認為：“派別近私，風會則公也。言派別，則主一二人，易生門戶之爭；言風會則國運之隆替、人才之高下、體制之因革，皆與有關焉?！盵8]119這一觀點還打破了詞史中以時序、地域、作家等為線索的敘述局限性，即認為一代詞風特質的形成與變革是由“國運”“人才”“體制”共同完成。以風會說為指導，對詞史變革將有更清晰的認識。他說“稼軒之豪雄沉健”，“遺山、天游之含情凄惻”[8]154，皆是時代使然，因為前者雖“國勢日弱，朝廷日卑，而上下宴安，志士扼腕……欲澄清而無路”[8]126，但至少家國仍在，雄壯之音常發(fā)以壯頹勢；而后者身處“亡國之余”，雖有“滿腔忠憤，而終莫可為，故泄之于詞，極掩抑零亂、低徊往復之致，而不能軒昂激烈”[8]154。

“風會說”不僅是重要的詞學研究成果，而且是認識《誦帚詞》及其在抗戰(zhàn)詞壇上主流地位的重要窗口。先說“國運”。自九一八事變后，國體動蕩，硝煙四起，在日軍炮火肆虐下，從東北至東南沿海，浮殍遍野，白骨掛林，中國人民承受著巨大的苦難。面對如此慘烈之景，悲憫之情怎能不發(fā)之于詞？是為抗戰(zhàn)詞壇之“哀音”。哀音之詞隨處可見，唐圭璋的《夢桐詞》、沈祖棻的《涉江詞》、丁寧的《還軒詞》、夏承燾的《天風閣詞》等，對此皆有不同體現(xiàn)。劉永濟《誦帚詞》也不例外，本文第一部分論述“衰颯凄涼”格調時已有論述。關于這一點，1964年，武大中文系《對劉永濟〈誦帚庵詞〉的意見》一文雖然錯誤地定性了劉永濟詞，但也客觀指出其詞“把戰(zhàn)爭寫得非常殘酷、凄慘”[9]586，而這正是“詞史”之作必須具備的實錄精神。如果在滿目創(chuàng)傷的情況下，詞人違背自己的良心，故意美化戰(zhàn)爭，逃避現(xiàn)實，那不得不說是文學的悲哀。

抗戰(zhàn)中，“國運”的復雜又豈能只是“凄慘”可以概括，縱使敵人武器先進、炮火猛烈，縱使已經侵占半壁國土，值得欣喜的是中國軍隊仍在前線英勇反抗，國共兩黨更是摒棄前嫌，與社會各界組成最廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，中華民族堅強不屈、百折不撓的精神依然蕩漾大地，如此振奮人心之事、雄壯勃發(fā)之情發(fā)之于詞，是為“壯音”，這是抗戰(zhàn)詞壇的另一主旋律。盧前的《中興鼓吹》、詹安泰的《無庵詞》、繆鉞的《冰繭庵詞》、蘇鵬的《海漚詞?！?、王陸一的《長毋相忘詞》等，皆吟唱出抗戰(zhàn)詞壇氣吞山河的雄壯之聲。劉永濟的《誦帚詞》中也有大量風骨之作，上文“沉雄悲壯”一節(jié)已有詳論。當然，除了“哀”“壯”之音，復雜“國運”下，不可避免的還有“灰色地帶”的淺斟低唱，如京津一帶的郭則沄、夏仁虎、張伯駒，金陵的汪兆銘、董康等。但典雅密麗、炫人耳目的“夢窗詞風”已無法滿足抗戰(zhàn)“國運”下復雜詞壇的需要，中華大地正在醞釀著一種合乎“國運”的全新詞風。

復說“人才”。劉永濟云：“一時之風會，固有一時之作家為其領袖?！盵8]127不同作家的性情、詞作風格成為引領風會丕變的重要因素。他舉例道：“蘇、柳之分鑣并馳者，東坡才大而高朗，耆卿情放而落拓也?！本褪钦f在蘇、柳二才的影響下，始有北宋俗詞和士大夫之詞風的延宕。同樣，南渡之初，國勢頹弱，有的詞人“放情山水，托莊老以自娛”，有的“叱咤風云，欲澄清而無路”，從而形成南宋以朱敦儒、陸游為首的“閑逸”詞，以辛棄疾、陳亮為領袖的“激昂”詞[8]126。以上足見“人才”在風會轉變中的重要作用。

在當時的抗戰(zhàn)詞壇，“人才”的作用亦舉足輕重。1931年前，晚清四大家主盟詞壇，從王鵬運到朱祖謀都非常重視詞集校勘，其文獻成就堪稱詞學之最，尤其對吳文英詞用力甚深。他們在創(chuàng)作上也多追步夢窗，以至一時才俊爭相效仿，以擅長道夢窗語為能事?？箲?zhàn)軍興后，前賢多已凋零，代之以龍榆生、夏承燾、詹安泰、劉永濟、吳眉孫、盧前、唐圭璋、繆鉞、沈祖棻、丁寧等“人才”。他們的創(chuàng)作和旨趣絕非夢窗可以籠括，這是一群既有傳統(tǒng)詞學血脈，深諳詞體“要眇宜修”之道，又兼具現(xiàn)代詞學通達意識，轉益多師，不斤斤于一家一派，積極關心時事的“人才”。他們通過自己的實踐和主張，都在不同程度地呼喚著詞風的變革。

再說“體制”。體制有內外之分。詞體內部的變革自唐五代至宋末基本已經定型，從宏觀上看或婉約豪放，或清空質實，或有雅俗之辨，或有正變之爭；從微觀上講亦有花間體、柳永體、東坡體、易安體、白石體、夢窗體等。詞發(fā)展至民國，詞體內部恐怕已經難有變革，但體制外卻千變萬化。且不說詞產生之初的宴會助興、嬉戲娛樂，也不說南北宋之際的賦情言志，乃至清初的“詞史”價值，單就抗日戰(zhàn)爭時期而言，不僅詞上述各種功能皆被不同程度地繼承，如“灰色地帶”失節(jié)詞人的粉飾點綴；炮火中家毀人亡、拋棄妻子的苦吟詞群；偷安一隅、以詞會友，抒發(fā)感慨的雅集逸樂；國統(tǒng)區(qū)勇于揭露腐敗、堅守獨立人格的“士大夫”詞群；抗戰(zhàn)前線指點江山的詞壇猛將，都折射出抗戰(zhàn)詞壇的多彩面貌，而且詞作為“文藝形式”的一種類型，已經成為政治上宣傳鼓吹抗戰(zhàn)的重要載體，承擔著激起抗戰(zhàn)情緒的時代使命。如此繁復的詞壇面貌定呈現(xiàn)群雄逐鹿、色彩紛呈的格局。

在“國運”“人才”“體制”的共同推動下，抗戰(zhàn)詞壇色彩紛呈的格局已經形成。但若以時世人心而論，占據抗戰(zhàn)詞史主流的終究是那些秉承詞體固有藝術技巧，并不想要在短時間發(fā)生宣傳效果，而是“訴于更深一層的心理要求的”作品，或“是前線將士雄心的流露與義憤的發(fā)泄”，或“是后方平民熱情的表現(xiàn)與痛苦的寄托”，或是“耳聞目睹的經驗之忠實的敘述與記載”[15]157-158，這些才是“真正的文學”。

1949年，劉永濟之所以刪除四十四歲前的作品，只錄1931年后詞作，是因為他已經對當時的詞壇“風會”有清晰認識。一方面他此前的作品仍在“轉益多師”“步趨前人”，即程千帆所說的：“將馮之深婉、蘇之豪放、姜之清剛、吳之麗密，合一爐而冶之?！盵10]41還停留在“冶之”階段，沒有形成自己的獨特風格。另一方面就是出于詞壇“風會”考慮，1931年前基本是夢窗詞風的天下，而劉永濟明顯不愿困于此牢籠，其詞自然“不合時宜”?？箲?zhàn)軍興后，劉永濟把握住了時代脈搏，不僅從“步趨前人”“夢窗詞風”下成功突圍，而且形成《誦帚詞》衰颯凄涼、沉雄悲壯的獨特格調，這一格調當之無愧地引領著抗戰(zhàn)“國運”下的詞風丕變。不僅如此，劉永濟在詞體技巧上的造詣也頗高，《誦帚詞》性靈與學力兼?zhèn)涠鲋匀坏乃囆g風貌就是明證。在體制方面，《誦帚詞》“使詞擺脫政治宣傳的左右，走進內心，回歸本體”，他追求的就是“訴于更深一層的心理要求”[15]157-158。因此，“國運”“人才”“體制”三方面都足以證實《誦帚詞》是抗戰(zhàn)詞壇風會下的扛鼎之作，當之無愧地占據著抗戰(zhàn)詞史的主流地位。

綜上所述，《詞論》上卷提出的風會說，使我們更清晰地認知20世紀詞壇精彩紛呈的格局，也進一步確立《誦帚詞》在抗戰(zhàn)詞壇風會下的主流地位。下卷“作法”與“總論”相輔相成，不可割裂，整體上構成劉永濟對詞史演變、詞律規(guī)格、詞體審美與創(chuàng)作實踐的綜合認識。而《誦帚詞》又是對劉永濟詞學思想和詞作規(guī)律的驗證，只有將二者結合考察，才能更深刻把握他們的精髓。在《詞論》視域下，《誦帚詞》的面目變得更加清晰：宏觀上，它順應時勢，既于詞中以“實錄”精神客觀反映抗日戰(zhàn)爭的宏大場景，又不愿被政治宣傳左右，以獨立自由的人格和慷慨豪邁的風度，冷靜從容地傳達戰(zhàn)爭中一位知識分子的真實心聲?！墩b帚詞》既有衰颯凄涼的感人格調，又有沉雄悲壯的“盛唐”氣象。微觀上，劉永濟天生聰慧，至真至誠，轉益多師，得唐宋名家神髓。他刻苦鉆研，通曉詞體內部的聲律、韻調、結構，以古色古香的語言，凝練出《誦帚詞》性靈與學力兼?zhèn)涠鲋匀坏莫毺仫L貌?？梢源_切地說，《誦帚詞》是抗戰(zhàn)詞壇上最耀眼的明星，是20世紀詞壇的又一座高峰，劉永濟是當之無愧的現(xiàn)代詞壇大師。