彭旭

自古以來(lái)，婚姻就是決定人類自身繁衍和文明傳承的大事。與動(dòng)物的性選擇不同，人在擇偶時(shí)除了受到自然、生物因素影響外，還更多地受到心理和社會(huì)文化因素的影響。無(wú)論男女，婚姻個(gè)體的生活習(xí)慣、行為模式、道德觀念等方方面面，都與其長(zhǎng)期生活的原生家庭有著密切的關(guān)系。因此，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”成為古代人擇偶時(shí)考慮的必要條件。

而“禾好靠秧，娶親看娘”這句俗語(yǔ)，更強(qiáng)調(diào)了原生家庭中母親的重要性。意思是，要想莊稼好，就要選擇好的秧苗來(lái)栽種;要想娶到好媳婦，就要先觀察女方母親的人品。

從傳統(tǒng)文化的角度看，人品與家風(fēng)息息相關(guān)。家風(fēng)的核心是“孝”，在家孝父母，出嫁孝公婆，是優(yōu)秀女性的標(biāo)準(zhǔn)。

舊時(shí)未嫁的女孩深居閨中，談婚論嫁時(shí)連面都不能見(jiàn)，男方怎么知道她人品好不好呢？“娶親看娘”巧妙地通過(guò)間接方式，簡(jiǎn)捷高效地提供了答案。傳統(tǒng)意義上，“孝”的另一個(gè)含義與“肖”相通。這意味著，在具有良好家風(fēng)的家庭里，優(yōu)秀品質(zhì)在代際完整地傳遞，使女兒與母親在人品上形成了高度的相似性。身為一家主婦，母親是經(jīng)常需要和外人打交道的。于是，親娘的人品就成為判斷其女兒人品好壞的最佳途徑。

從心理學(xué)角度看，道理相通。一般情況下，孩子從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人，多數(shù)時(shí)間在母親的言傳身教下復(fù)制她的肖像，逐漸塑造自己的個(gè)性。母親角色對(duì)孩子個(gè)性形成的作用一言難盡。我們不妨以一個(gè)虛擬的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明：

有5個(gè)健康的孩子，被各自的媽媽帶到室外練習(xí)自己走路。孩子們步履蹣跚地行走，一不小心摔倒了。因?yàn)槌醮蔚绞彝猓h(huán)境是完全陌生的，孩子們趴在地上的第一反應(yīng)是回頭看看媽媽的反應(yīng)，以期從作為第一任教師的媽媽那里學(xué)到生存的經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)，不同的媽媽有不同的反應(yīng)：

媽媽A不動(dòng)聲色地告訴孩子：“起來(lái)！”

媽媽B趕忙把孩子抱了起來(lái)。

媽媽C抱起孩子后，急著邊撫摸孩子邊安慰說(shuō)：“寶寶不疼！”

媽媽D抱著孩子，哄他：“寶寶不哭！”

媽媽E抱著孩子一番哄弄后，生氣地跺腳，說(shuō)：“都是地不好，媽媽打（跺）！”

媽媽們看似不經(jīng)意的反應(yīng)，其實(shí)代表了各自的教育方式。與此同時(shí)，她們潛移默化地把自己的個(gè)性傳遞給了孩子。于是，5個(gè)孩子長(zhǎng)大后的個(gè)性可能是不同的，特別是在遇到挫折時(shí)，會(huì)有不同的心理行為反應(yīng)模式：

孩子A知道“在哪里摔倒就自己在哪里爬起來(lái)”，也許會(huì)成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人;

孩子B明白“摔倒后要由媽媽抱起來(lái)”，也許在后來(lái)的生活工作中傾向依賴他人;

孩子C懂得“摔倒后應(yīng)該疼”，日后可能對(duì)自己的身體和心理變化很敏感;

孩子D學(xué)會(huì)“摔倒后要哭才對(duì)”，將來(lái)遇到挫折可能會(huì)有很強(qiáng)的情緒反應(yīng);

孩子E發(fā)現(xiàn)“摔倒是因?yàn)榈夭缓?，要打它”，以后不順心時(shí)往往會(huì)怨天尤人。

雖然這是一個(gè)想象的追蹤性實(shí)驗(yàn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮。由此可見(jiàn)，“娶親看娘”看似是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深入分析卻能發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的根源，并有一定心理學(xué)理論依據(jù)。而且它似乎在提示：不僅在擇偶這個(gè)短暫階段，縱貫整個(gè)家庭生命周期，母親的角色對(duì)原生家庭的作用都至關(guān)重要，并成為穩(wěn)定家風(fēng)的基礎(chǔ)。