尹曦雯

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150028）

2020年是恩格斯誕辰200周年，作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯作出了突出的貢獻(xiàn)，尤其是對馬克思主義宗教觀的貢獻(xiàn)。海涅認(rèn)為德國哲學(xué)是從新教中產(chǎn)生的，基督教思想對德國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，馬克思也曾說過：一切批判都離不開對宗教的批判。由此可見，馬克思主義的宗教觀具有十分重要的理論意義，“但對歷史宗教學(xué)的研究相對薄弱，宗教史論已成為馬克思主義宗教觀的一個(gè)理論‘弱項(xiàng)’。”[1]（P281）恩格斯對宗教，尤其是早期基督教有過深入、專門的研究，彌補(bǔ)了馬克思主義宗教觀的歷史感，他認(rèn)為應(yīng)該通過對全部歷史的深入探究并結(jié)合具體的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，從中分析出相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)、宗教觀點(diǎn)等等。恩格斯論及早期基督教與社會(huì)主義的關(guān)系問題，能夠?yàn)槲覈诮陶叩闹贫?、積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)提供正確的指引，具有重要的實(shí)踐意義。

一、恩格斯論早期基督教

恩格斯為什么會(huì)關(guān)注早期基督教呢？因?yàn)樽詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)開始，學(xué)者們便開始對宗教，尤其是基督教展開批判，但其批判又缺乏深度，僅簡單地認(rèn)為宗教只是騙子的捏造，這種結(jié)論是無法使人信服的，恩格斯認(rèn)為，基督教統(tǒng)治了西方1800多年，必有其深刻的原因，要揭示這種原因，必須“根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展”[2]（P592）。由此，恩格斯開始對早期基督教進(jìn)行研究，探究早期基督教是如何被羅馬人民接受的，又是如何成為羅馬國教的。

恩格斯肯定鮑威爾在這一問題上的研究成果，即將猶太人斐洛視為基督教真正的父親，而基督教的叔父被看作羅馬的斯多亞派的塞涅卡。流傳下來的斐洛的作品滲透著斯多亞學(xué)派和猶太傳統(tǒng)，是兩者的融合。西方觀點(diǎn)和東方觀點(diǎn)的這種調(diào)和，囊括了邏各斯、人的原罪以及將自己的心靈奉獻(xiàn)給上帝的懺悔等基督教的重要觀念，這種新的宗教哲學(xué)思想在窮人和奴隸中尋找信徒，排斥有錢有勢的人，因此也就將原來的社會(huì)秩序進(jìn)行了顛倒?；浇桃殉趼抖四撸偌由先烁窕倪壐魉贵w現(xiàn)為拯救人類而被釘十字架的具體人物。

恩格斯曾提到：“如果說希臘古典哲學(xué)的最終形式（尤其是伊壁鳩魯學(xué)派）發(fā)展為無神論的唯物主義，那么希臘的庸俗哲學(xué)則發(fā)展為一神論和靈魂不死說。”[2]（P594)而猶太教在同外族的交往、融合中漸漸地弱化了法定的儀式，猶太民族的神雅赫威就變成了唯一的造物主，并吸收了靈魂不死說，由此，庸俗宗教就與一神論的庸俗哲學(xué)碰撞在一起，形成了羅馬人與希臘人都能接受的基督教。通過閱讀約翰啟示錄可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯發(fā)現(xiàn)了早期基督教的群眾性特點(diǎn)，認(rèn)為基督教是群眾創(chuàng)造的，當(dāng)時(shí)，基督教教義還處于初創(chuàng)階段，彌漫著幻想與狂熱，基督教道德僅僅是禁止肉欲，教義和倫理學(xué)是在后期逐步形成的。鮑威爾已證明，使徒書信常常抄襲塞涅卡，因此，他說猶太人斐洛是基督教的父親，而基督教的叔父則是羅馬的斯多亞派的塞涅卡?！岸鞲袼辜瓤隙嘶浇淘趧?chuàng)立時(shí)的群眾性，也指出了其對猶太教和古希臘羅馬思想的繼承，由此形成其社會(huì)特色和理論特色，在新約《啟示錄》中，還沒有基督教一些基本教義的痕跡，其表達(dá)的核心觀念只是基督為世人犧牲，世人因此靠信仰基督教而得救?！盵3](P94)

自基督教建立起，成為第一個(gè)可行的世界宗教源于對一切民族宗教及其共有儀式的否定和平等地對待一切民族。在道德敗壞、物質(zhì)匱乏的時(shí)代，基督教的罪孽意識則給予了回答，世界的墮落在于每個(gè)人都有罪，承認(rèn)這一點(diǎn)也就承認(rèn)了靈魂得救的前提，同時(shí)基督教通過它的創(chuàng)始人的犧牲拯救了人類，再次證明自己能夠成為世界宗教。麥克萊倫曾提出：“恩格斯追隨黑格爾《宗教哲學(xué)》的最后幾章，希望把基督教置于作為宗教的特權(quán)位置。與基督教的某種傳統(tǒng)和恩格斯那個(gè)時(shí)代的歐洲中心論相一致，他把基督教視為對其他宗教的揚(yáng)棄或歸納?！盵4]（P50）

二、早期基督教與“現(xiàn)代社會(huì)主義”

恩格斯著眼于早期的基督教研究，原因在于恩格斯注意到了早期基督教的反抗精神，即羅馬帝國統(tǒng)治下的基督教受壓迫者雖然宣傳天國得救，但同時(shí)也隱含著塵世的反抗，作為第二國際負(fù)責(zé)人的恩格斯并不關(guān)注宗教本身的理論問題，而是側(cè)重于實(shí)踐方面的問題，即將共產(chǎn)主義思想如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)上來，此時(shí)，早期基督教引起了恩格斯的關(guān)注，因?yàn)榛浇淘谠缙跊]有被統(tǒng)治階級所利用，具有革命性。恩格斯肯定了早期基督教的革命作用，并且分析了早期基督教與社會(huì)主義具有一定的相似性，從中可以分析出被壓迫人民反抗過程中體現(xiàn)的共同訴求，但后期卻消失在制度化的基督教當(dāng)中了。從產(chǎn)生原因來看，早期基督教與社會(huì)主義都是被壓迫者反抗壓迫者的運(yùn)動(dòng)；早期基督教與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的共同特征在于在初期都是既同塵世的強(qiáng)大勢力作斗爭，又要實(shí)現(xiàn)自我革新；并且兩者都是缺少先知的群眾運(yùn)動(dòng)。從宣傳理念來看，兩者都宣傳民眾可以從奴役和貧苦中得救，差別在于基督教的得救是天國里的彼岸得救，社會(huì)主義是現(xiàn)世的、在社會(huì)改造中的得救；從兩者的生存境遇來看，兩者都遭遇過迫害；從最終結(jié)果來看，兩者都在一定程度上受到了認(rèn)可，都為自身的發(fā)展開辟了道路，基督教經(jīng)歷300年后受到了羅馬世界的認(rèn)可，成為國教；通過60年的斗爭社會(huì)主義也取得相對有利的地位。恩格斯曾提及安東·門格爾教授在《十足勞動(dòng)收入權(quán)》中產(chǎn)生的疑惑：在羅馬皇帝時(shí)代，伴隨著土地集中，在幾乎純粹由奴隸構(gòu)成的當(dāng)時(shí)的工人階級受著無限痛苦的情況下，西羅馬帝國滅亡后社會(huì)主義并沒有出現(xiàn)，這種狀況源于他對于基督教的忽略，這個(gè)“社會(huì)主義”在當(dāng)時(shí)可能的程度上，就是基督教。只是基督教由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，只能寄希望于彼岸世界的死亡永生，而不是現(xiàn)世的社會(huì)改造。厄內(nèi)斯特·勒南指出早期基督教教會(huì)與“國際工人協(xié)會(huì)”地方支部的相似性，并且德國的魏特林及其追隨者早就對原始基督教有所關(guān)注，魏特林將共產(chǎn)主義歸納為原始基督教。

戴維·麥克萊倫提出：“恩格斯對基督教的歷史研究使得他看到了宗教與社會(huì)主義之間的連續(xù)性和間斷性?！盵4]（P64）兩者的間斷性在于，恩格斯認(rèn)為自18世紀(jì)后，基督教作為一種進(jìn)步力量已經(jīng)不在再具有任何活力，隨著法國大革命的爆發(fā)，基督教已經(jīng)進(jìn)入最后的階段，“它已不能成為任何進(jìn)步階級的意向的意識形態(tài)外衣了；它越來越變成統(tǒng)治階級專有的東西，統(tǒng)治階級只把它當(dāng)作使下層階級就范的統(tǒng)治手段?！盵5]（P311）兩者的連續(xù)性在于，恩格斯把早期的基督教看作是它那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義。

“恩格斯運(yùn)用唯物史觀解剖早期基督教的歷史，并分析它與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的相似之處，這正是他高瞻遠(yuǎn)矚的視角所在，他看到了宗教問題、宗教現(xiàn)象的群眾性和復(fù)雜性，以及在共產(chǎn)國際運(yùn)動(dòng)中不容忽視的重要影響。”[6]從中可以看出恩格斯區(qū)別于神學(xué)家的研究宗教的新方法、新立場——唯物史觀，恩格斯指出：一切歷史事件都需要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況來說明。恩格斯根據(jù)這一原則和立場，更加深刻地揭示出宗教現(xiàn)象的本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，雖然看起來宗教現(xiàn)象是遠(yuǎn)離物質(zhì)生活條件的，但恩格斯在《論原始基督教的歷史》中提出：“宗教狂熱的背后，每次都隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益?！盵5]（P476）麥克萊倫評價(jià)到：“恩格斯對宗教持久的興趣使他成為第一個(gè)為馬克思主義的宗教歷史呈現(xiàn)一幅草圖的人。這種歷史表明，宗教特別是基督教在很多方面將是社會(huì)主義的先驅(qū)。”[4](P45)恩格斯將宗教作為一種隨著社會(huì)歷史發(fā)展而變化的社會(huì)歷史現(xiàn)象，因此，考察宗教問題必須通過具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來分析。恩格斯扭轉(zhuǎn)了馬克思主義宗教觀“重理輕史”的理論現(xiàn)狀，使馬克思主義宗教觀具有了完整的理論形態(tài)。

三、恩格斯晚年宗教觀的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯晚年對早期基督教的研究，并非要論證宗教信仰，而是要揭示宗教現(xiàn)象背后所反映的社會(huì)歷史規(guī)律，運(yùn)用唯物史觀研究宗教，最終目的在于服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。基于以上對基督教與社會(huì)主義關(guān)系的分析，基督教與社會(huì)主義可以相適應(yīng)，拉丁美洲的解放神學(xué)實(shí)踐了基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但其方式是以基督教改造社會(huì)主義，因?yàn)槔赖貐^(qū)深受天主教的影響，“據(jù)羅馬教廷1987年的統(tǒng)計(jì)，全世界天主教有9.05億，其中拉美就有4.22億，幾乎占全世界天主教徒的一半。”[7](P57)因此，拉美地區(qū)深受基督教文化的影響，在反抗資本主義建立社會(huì)主義的過程中，選擇了用基督教來改造社會(huì)主義，這也是受到拉美當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所影響，這種扭曲的社會(huì)主義并沒有真正帶給拉美解放，但是這種嘗試也預(yù)示著資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。同時(shí)，這種嘗試為基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以從中獲得啟示。

從宗教發(fā)展的歷程來看，宗教想要生存下去，必須要適應(yīng)它所處的時(shí)代，對于我國來說就是要發(fā)揮宗教在社會(huì)主義事業(yè)中的積極作用。宗教問題一直是黨和政府十分重視的問題，我國宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的論斷是在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中逐步形成的?！?9號文件(1982年3月31日，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》即19號文件)奠定了這一問題的科學(xué)的觀點(diǎn)和正確的政策基礎(chǔ)。”[8](P251-252)這種“相適應(yīng)”主要是指宗教要適應(yīng)社會(huì)主義的發(fā)展要求，宗教的發(fā)展要在國家法律政策允許的范圍內(nèi)，最大程度上為我國的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。這一“相適應(yīng)”觀念之所以能夠形成，“其關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨在處理宗教與社會(huì)主義關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持了與宗教在‘存異’上的相互尊重，在‘求同’上積極引導(dǎo)的基本原則和態(tài)度。”[3](P283)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的基本內(nèi)涵，概括起來就是‘兩個(gè)要求和五個(gè)支持’。也就是從愛國、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、共進(jìn)、守法等五個(gè)方面積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)?！盵9](P76)

在全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：要把宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)重點(diǎn)放在“導(dǎo)”上，“要在‘導(dǎo)’上想的深、看得透、把得準(zhǔn)、做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效、牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！盵10]習(xí)近平總書記的論述“把握了宗教發(fā)展的基本規(guī)律，明確了我國宗教工作的著力點(diǎn)，是堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路在宗教工作中的具體體現(xiàn)?！盵9](P264)通過三個(gè)主要途徑來實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，即“政策引導(dǎo)—全面貫徹黨得宗教信仰自由政策；法律引導(dǎo)——依法管理宗教事務(wù)；原則引導(dǎo)——堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則?！盵9](P84)習(xí)總書記進(jìn)一步指出必須處理好宗教問題，宗教工作對于黨和國家工作具有重要意義，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，總書記強(qiáng)調(diào)宗教工作要堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和對待宗教，使我國宗教朝著中國化的方向上發(fā)展，對教義進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合我國社會(huì)發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，正如拉美解放神學(xué)根據(jù)拉美自身的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，將基督教的教義進(jìn)行了新的解讀，“把基督教的核心概念‘救贖’等同于‘解放’，強(qiáng)調(diào)人類歷史進(jìn)程中的解放?！盵7](P202)這種教義的發(fā)展就是適應(yīng)本國發(fā)展要求而提出的，尤其是我國進(jìn)入了新時(shí)代這一新的歷史方位，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，基督教要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，充分體現(xiàn)出本土文化與時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)一步講，從邏輯關(guān)系來看，“積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義相適應(yīng)與堅(jiān)持我國基督教中國化方向不但在實(shí)踐探索上是前后呼應(yīng)的，而且在理論思考上是逐步深化的?！盵11](P22)

總的來說，恩格斯晚年對早期基督教給予一定的重視，并且通過對早期基督教與社會(huì)主義的比較揭示出兩者的相似性，對馬克思主義宗教觀的形成與發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論在吸收馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)狀況，逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義宗教觀中國化也是十分重要的一環(huán)，以此形成中國特色社會(huì)主義宗教理論。恩格斯晚年宗教觀關(guān)于基督教與社會(huì)主義相似性的探討，為我國正確處理宗教關(guān)系、制定宗教政策提供重要的理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上將其基本觀點(diǎn)與中國宗教實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，對于提升中國特色社會(huì)主義宗教理論的新境界，積極指導(dǎo)宗教工作，成為宗教工作的行動(dòng)指南，具有重要的實(shí)踐意義。因此，從理論與實(shí)踐兩方面來看，恩格斯晚年宗教觀依然具有當(dāng)代價(jià)值。