蔣亭亭

（西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部 甘肅蘭州 730030）

中國大多數(shù)民族史詩是在20世紀(jì)50年代后才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的，對它們的搜集、記錄、翻譯、整理、出版也是近30年的事情。而對中國民族史詩展開較為系統(tǒng)的研究，始于20世紀(jì)80年代中期，自此，學(xué)術(shù)界開始將史詩作為民俗學(xué)的一種樣式來研究，尤其是重視挖掘史詩的社會文化內(nèi)涵。進入20世紀(jì)90年代中期以后，學(xué)者們開始以“活態(tài)”的史詩觀念為指導(dǎo)，側(cè)重將中國少數(shù)民族史詩視為口頭傳統(tǒng)來研究。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的角度來看，近幾百年來民俗學(xué)、民間文學(xué)的發(fā)展推動了史詩研究的進度，民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等眾多相關(guān)學(xué)科的建立，也為史詩的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理和研究開辟了新路徑。近年來，許多民間文藝學(xué)界的有識之士因深感民間文化的脆弱性及其多層價值性，因此對其倍加關(guān)注?？趥魇吩?，作為特定族群的文化表達(dá)樣式，與其他的民間文化樣式一樣，具有豐富的研究價值。

一、研究對象和研究理論的回顧與介紹

少數(shù)民族史詩研究逐漸成為一個比較重要的研究領(lǐng)域。目前，中國少數(shù)民族史詩研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，這些研究大多集中在對以下幾個方面展開的探討：史詩理論的譯介與探索，如“口頭程式理論”和維柯的英雄史詩論等是這方面較顯著的成果；對三大英雄史詩的研究，是史詩學(xué)界最為關(guān)注的熱點對象，碩果累累；對赫哲族史詩《伊瑪堪》的研究也呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點，其中孟慧英對伊瑪堪中蘊含的薩滿教文化內(nèi)涵的挖掘，可謂淋漓盡致，同時又不失用史詩理論去關(guān)照伊瑪堪的時代特征和藝術(shù)特點。正因為她常年對薩滿教儀式的考察研究，為揭開伊瑪堪的深層內(nèi)涵提供了可操作的研究范式，貢獻(xiàn)頗深。此外還有對史詩的比較研究，尤其側(cè)重于各民族史詩之間有關(guān)母題共享的專題比較研究；對史詩藝人的研究，其中比較匱乏的一部分是在史詩傳承和口頭表演的實際場景中去對史詩的口頭傳統(tǒng)和史詩藝人的表演與技巧，史詩在其社會生活中的狀態(tài)和功能的動態(tài)考察；史詩的詩學(xué)研究，即對史詩所體現(xiàn)出的文學(xué)藝術(shù)特色進行研究等等。綜上所述，從史詩研究的視角來看，大多是從宏觀的角度對其展開研究，近年來學(xué)術(shù)界一直傾向于用口頭程式理論來研究史詩的程式、表演等方面；從研究的對象來看，大多是將重點放到三大英雄史詩的研究上，而對南方的一些民族史詩的研究較匱乏，特別是對南方創(chuàng)世史詩的研究，即使有一些，也是從整體的角度來進行分析，但對南方創(chuàng)世史詩的情節(jié)分析的成果較少。因此本文就立足于普洛普的故事形態(tài)學(xué)理論，以南方創(chuàng)世史詩為研究對象，對史詩中的情節(jié)、角色功能等方面進行探討。

《故事形態(tài)學(xué)》一書是俄國結(jié)構(gòu)主義民俗學(xué)家普洛普的開山之作，該書開了形式主義故事學(xué)研究的先河。在書序言中，普羅普指出，“形態(tài)”一詞意指對形式的研究，那么所謂“形態(tài)學(xué)”就是關(guān)于形式的學(xué)說。在植物學(xué)中，“形態(tài)學(xué)”這一術(shù)語指的是關(guān)于植物的各個組成部分、關(guān)于這些組成部分之間的相互關(guān)系以及它們與整體的關(guān)系的學(xué)說。然而，民間故事的形態(tài)學(xué)又是如何的哪？據(jù)于此，普洛普便開始了他大膽的嘗試，對民間故事進行形態(tài)學(xué)研究。對民間故事的形式準(zhǔn)確描述的方法是通過不同事件的比較，得出不變的部分和可變的部分。一般來講，變化的部分是登場人物的名字以及每個人的特征，不變的是行動和功能。所謂功能指的是“從其對于行動過程意義角度定義的角色行為”[1]（P18）。因此在普洛普看來，對故事研究來說，重要的問題是故事中的人物做了什么。普洛普對民間故事研究的主要方法就是著手對100個故事展開情節(jié)間的比較。先劃分這些故事的組成成分，然后再根據(jù)組成成分對故事進行比較。最后得出一套形態(tài)研究法，即按照組成成分和各個成分之間、各個成分與整體的關(guān)系對故事進行描述和研究。那么作為民間文藝學(xué)研究的另一種體裁——史詩，也能否用故事形態(tài)學(xué)的方法來分析和研究呢？史詩有一定的情節(jié)特征、發(fā)展順序和角色功能，可以說是與民間故事的組成部分有相似之處?；诖?，本文就擬套用普洛普故事形態(tài)學(xué)的觀點和方法對部分南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的情節(jié)進行具體的條分縷析，試圖得出創(chuàng)世史詩中恒定不變的部分和可變部分的特征。

二、創(chuàng)世史詩的內(nèi)容和情節(jié)方面的異同

根據(jù)演述的內(nèi)容可把史詩分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。英雄史詩主要是歌頌英雄人物的英雄業(yè)績，頌揚偉大的民族精神；而創(chuàng)世史詩主要是關(guān)于天地形成、人類起源、萬物生成等方面的內(nèi)容，通過不斷地演唱，加深了后代人對本民族祖先和信仰觀念的記憶。筆者所使用和分析的材料主要有彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》《梅葛》《阿細(xì)的先基》《查姆》以及阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕麻與遮米麻》、拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》等6部南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩作品。

這些史詩文本有著共享的因素和共同的敘述模式，存在著大量相似的內(nèi)容和情節(jié)單元。不論是開頭所呈現(xiàn)的天地開辟、萬物起源的過程，還是發(fā)展到結(jié)尾民族起源的歷史敘說，都充分展現(xiàn)了各族人民對人類創(chuàng)造精神的歌頌，也展示了在中華民族多元一體格局下的各民族之間的和諧關(guān)系。此外，這6部史詩中都描述了洪水泛濫、毀滅人類的狀況，但是一般都會出現(xiàn)一位天神，體察民情，識別善惡，并設(shè)法讓其中心地善良的兄妹兩人借助葫蘆的力量躲過水災(zāi)，結(jié)為夫婦，重新繁衍人類。這些雖是史詩中最小的敘事單位，但不同程度上表現(xiàn)了各民族對歷史有著共同的理解和共同歷史記憶。

除了這些共同特點之外，民間創(chuàng)世史詩作品還具有較明顯的差異性，這些差異性在很大程度上是體現(xiàn)在史詩母題的活躍性和變異性上。比如，史詩中有蛇、野豬、螞蟻、烏鴉、魚和老虎等等諸多動植物形象，有的軀體龐大，有的瘦弱無比，但是天神賦予它們以超人的力量，承擔(dān)著相同的功能，即可以幫助天神或人類化解災(zāi)難，開天造人。再如其中有關(guān)人類學(xué)會用火，學(xué)會種植莊稼，以及狩獵生活場景，這些不同生活方式的存在正是由各個民族的歷史文化狀況因素的不同導(dǎo)致的，但卻都形象地記錄了遠(yuǎn)古時期的日常生活情景，表現(xiàn)了人與自然的相互關(guān)系。也正是由于這些情節(jié)存在著差異性，內(nèi)容存在著靈活變動性，才使各民族的創(chuàng)世史詩各具獨特性。

三、創(chuàng)世史詩的情節(jié)過程和角色功能的分析

（一）創(chuàng)世史詩的初始情境。在《故事形態(tài)學(xué)》一書中，普洛普說“故事通常以某種初始情境開頭”[1](R24)，民間史詩也是如此。普洛普所謂的初始情境，就是先列舉家庭成員，或者以提到某個名字或者介紹事件的背景來引出主人公或者整個事件的發(fā)展，它是故事事件發(fā)展的一個伏筆，對整個故事的展開起到很好的鋪墊作用。在故事中，初始情境首先需要一個家庭的幾個成員；在南方少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩中，同樣也會出現(xiàn)這樣一個介紹背景的事件或者人物的初始情境。創(chuàng)世史詩中的初始情境一般是在介紹天地開辟前的混亂狀況。筆者將本文選用的6部創(chuàng)世史詩中所出現(xiàn)的初始化情境大致概括如下：

彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》：開天辟地的時候，“上面沒有天，有天不掛星，下面沒有地，有地不生草”，世界到處都是一片渾沌的狀態(tài)。

阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕麻與遮米麻》：太古時代，世界混沌不分，既不會刮風(fēng)，也不會下雨。天公遮帕麻和地母遮米麻便開始了造天造地的壯舉。

彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》：遠(yuǎn)古的時候，宇宙混沌未分，沒有天地。格茲天神要造天地。

拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》：遠(yuǎn)古的時候，沒有天地日月，分不出白天黑夜。神通廣大的天神坐在網(wǎng)中間，他很難安眠，一心想著開天辟地的大事。

彝族創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》：遠(yuǎn)古的時候，沒有天和地，后來輕云飛上去，就變成了天；重云落下來，就變成了地。

彝族創(chuàng)世史詩《查姆》：遠(yuǎn)古的時候，世上只有一團混沌不清的霧露，分不出白天黑夜，也分不出天地。眾神之王召集眾神商議，要安排日月星辰，要鑄就宇宙山川，要造天造地。

這些創(chuàng)世史詩都是以宇宙混沌、無天無地的情景作為它們的初始化情境。在這一點上，它們具有極大的相似性，也正是因為混沌不清狀況的存在，所以才需要一個無所不能的神為開天辟地去努力，后面緊接著出現(xiàn)的一系列的人物、動植物以及難題與考驗事件也就順理成章了。也正是因為有了從出現(xiàn)難題到破解難題的過程，才使史詩的內(nèi)容越來越豐富，其情節(jié)也在曲折中得到了更進一步的發(fā)展。

（二）創(chuàng)世史詩的情節(jié)進程。這些創(chuàng)世史詩的情節(jié)主要來源于本民族的傳說與神奇故事，但是具有世界各民族民間文學(xué)中神奇故事共有的程式。如其中多次出現(xiàn)派遣與創(chuàng)造、難題出現(xiàn)與難題解決的模式、造人后出現(xiàn)了問題，進而重新造人以及性別、民族的衍生等，就時常伴有神奇人物、奇異事件的出現(xiàn)，這些人物的力量神奇無比，在面臨困難的時候，可以毫不費力地化解這些難題。但總得來看，創(chuàng)世史詩的敘事進程是單一的、清晰的，即造天地——造人類——洪水泛濫、毀滅人類——兩兄妹幸免——再造人類——各民族的出現(xiàn)等模式。在這一條主線的發(fā)展進程中會時不時出現(xiàn)一些力大無比的神人和各種小動物和植物的幫助、人與天神、地神之間的矛盾、以及所造人類自身的問題，從而使史詩在曲折的情節(jié)中得以展開。

在史詩情節(jié)進展中可看出人類對神靈持有一種敬畏和崇拜的心理，在面對無法解決的困難時就只能去尋求無所不能的神的幫助和護佑，得到心靈的慰藉，事實上這也是中華各民族人民共同持有的心理訴求。

（三）創(chuàng)世史詩中的角色功能。角色功能是故事的基本成分，構(gòu)成了故事中穩(wěn)定不變的因素。同理，對于南方創(chuàng)世史詩而言也同樣適用。在創(chuàng)世史詩中大都包括天神、兩兄妹、葫蘆、洪水災(zāi)難、神的助手（螞蟻、兔子、老鷹、老虎或其他神）、指點者、造人者等幾種共有的角色。他們的行動相同，不外乎是造天地、日月星辰，遇到困難，天神或眾神派使者相助，造世間萬物，造人成功，發(fā)現(xiàn)人心地不善，發(fā)洪水滅人類，兩兄妹依靠寶葫蘆幸免，在神的驗證下成親，再造人類，分出男女兩性，辨出各個民族等，只是在完成這一系列事件時，這些角色才可以呈現(xiàn)各自的形象特點和獨特的角色名稱。此外還有一些專門為解決難題而設(shè)置的角色，如在史詩《牡帕密帕》中出現(xiàn)的金魚，《查姆》中的小蜜蜂、神的兒子、仙女，《梅葛》中出現(xiàn)的兔子，《勒俄特依》中的蛇、仆人以及幾乎六部史詩中都出現(xiàn)的葫蘆等，它們?yōu)橹魅斯珓?chuàng)世與造人愿望的實現(xiàn)掃除了各種困難與障礙。主人公在完成愿望的時候，常常會得到這些相助者的幫助，自己也是一個意愿的施加者，但是情況并非都是如此。在沒有任何相助者的時候，史詩中的主人公也能應(yīng)付自如，他似乎就是自己的相助者，如在史詩《牡帕密帕》中，主人公厄莎天神用自己的身體作為造天造地、造日月的材料，最后又憑借葫蘆造人，最終成功實現(xiàn)初衷。這可以說明，主人公不僅僅有相助者的功能，還具有相助者的本質(zhì)屬性。相助者的本質(zhì)屬性就是他所擁有的智慧與能力，如幫人幸免于難的寶葫蘆，機靈的小蜜蜂等。但是在沒有這些相助者的情況下，相助者的特性便轉(zhuǎn)移到了主人公的身上，而在創(chuàng)世史詩中出現(xiàn)的這些主人公大多就是無所不能的眾神。

在這些創(chuàng)世史詩中，最值得注意的就是“葫蘆”所起到的重要作用。葫蘆生人和葫蘆救人是其中最常見的情節(jié)，在其中葫蘆成了避水災(zāi)和造人最重要的工具和素材。為什么葫蘆在創(chuàng)世史詩中成為了多個民族始祖的化身呢？我認(rèn)為大概是有兩方面的原因：第一、葫蘆象征著繁育人類的母體的生殖能力。第二、葫蘆被視為瓜的一種，內(nèi)含有許多的種子，用到人類的身上也正好象征著子孫繁衍，寓意著人類可以像葫蘆種子一樣，代代繁衍。

（四）新角色進入創(chuàng)世史詩的范式。在創(chuàng)世史詩的開端主要角色是不齊全的，而且比較一致的是基本上都有一位天神——整個事件發(fā)展的主要承擔(dān)者和引導(dǎo)者。因為有他的倡導(dǎo)，所以就使得派遣使者去造天地日月的行動模式得以啟動。在這幾部創(chuàng)世史詩中，承擔(dān)造天地日月的人大都是受主人公派遣。同樣其中的相助者也大都是在主人公的派遣下前往完成相助任務(wù)，如各種小動物、植物以及神的兒女和仙女等。但是在洪水面前突然將至的葫蘆卻是偶然相遇的，雖然它并沒有被明確的說成是天神派來的相助者，但是它的確起到了作為相助者的極大作用。這種相助者的來臨就是天神的一種隱性派遣，可以視為派遣的另一種全新的方式。主人公大都被納入到初始情境中。在史詩的初始情境中，將主人公的身份與將要實施的愿望加以介紹，而在實施的過程中主人公大都是讓其他角色如兒子、女兒、下人及其他眾神來完成，而在這一過程中，主人公曾以派遣者的身份多次出現(xiàn)，最終在多個協(xié)助者的幫助下，成功地完成造天、造地、造人類的壯舉。此外在造人的過程中，主人公會與第一次造的人產(chǎn)生矛盾，從而決定消滅他們，重新造人類。在多次矛盾與檢驗中，在遇難題到解難題的發(fā)展進程中，促使一些新的人和物承擔(dān)新的角色進入史詩的情節(jié)發(fā)展中，經(jīng)過它們的共同努力使造人事件取得成功，也使得史詩的情節(jié)更加完整。

結(jié)論

總之，相對封閉的生成和發(fā)展環(huán)境決定了創(chuàng)世史詩的純凈化與單一化。通過對創(chuàng)世史詩的情節(jié)、初始化情境、角色功能、新角色進入的范式等方面的簡單分析，可以看出南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩不僅在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，還是在內(nèi)容情節(jié)方面都具有獨特的民族特色。從縱向發(fā)展的線索上來看，史詩可以一直追溯到了人類的蒙昧?xí)r代以至洪荒年代，對民族的歷史發(fā)展用神話性的語言和形象加以敘述；從橫向構(gòu)成的內(nèi)容上而言，在創(chuàng)世史詩為數(shù)不多的詩句中廣泛地涉獵到了各個歷史時期的社會生活狀況、生產(chǎn)活動方式以及原始宗教信仰等諸多方面，從天上到地下，從神到人，從宇宙形成到萬物始成，內(nèi)涵豐富。因此，可以說南方各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩不愧是一幅幅規(guī)模宏大、內(nèi)含深厚的先民史前史的百科全書，值得更深入的研究。