高 紅

（湖州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 浙江湖州 313000）

《千只鶴》問(wèn)世后至今在學(xué)界飽受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的核心是作品展現(xiàn)了作家獨(dú)特的倫理道德思想。

基于此，表現(xiàn)人性與道德倫理思想的佳作《千只鶴》更應(yīng)該值得國(guó)內(nèi)外學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)視角出發(fā)不斷地去挖掘和研究其新的價(jià)值。

一、錯(cuò)位的倫理身份導(dǎo)致復(fù)雜的人物倫理關(guān)系

（一）菊治與太田夫人的倫理關(guān)系。父親過(guò)世后的一次茶會(huì)上，菊治偶遇了太田夫人及其女兒文子二人。菊治對(duì)父親的情人-太田夫人的相遇感到十分意外，但在茶會(huì)上菊治并沒(méi)有過(guò)多去關(guān)注太田夫人及其女兒。反而太田夫人看到菊治的那一剎那間，仿佛回到了與菊治父親朝夕相處的從前，在菊治身上找到了菊治父親的影子，因此茶會(huì)一結(jié)束，太田夫人就借機(jī)找到菊治，并給菊治詳細(xì)講述其父親和自己女兒文子的往事。此時(shí)的菊治在聆聽(tīng)太田夫人追憶往事的過(guò)程中，本應(yīng)該在心理上對(duì)太田夫人相當(dāng)排斥與痛恨的，但菊治在見(jiàn)到太田夫人的一剎那便“覺(jué)得沒(méi)有絲毫敵視和惡意。倒顯得著實(shí)親切?！边@種感覺(jué)菊治自己也相當(dāng)意外，不過(guò)，此時(shí)的菊治并沒(méi)有放下所有的芥蒂，因?yàn)樗浅Ｇ宄屇赣H憂傷的近子和太田夫人是破壞自己幸福家庭的罪魁禍?zhǔn)?，所以在離開(kāi)茶會(huì)時(shí)，菊治“一想到這兩個(gè)女人如今還活著，并且在談?wù)摳赣H，而母親卻已辭世，菊治不免感到一股怒火涌上心頭”。

之后太田夫人的舉動(dòng)又令菊治措手不及。茶會(huì)結(jié)束后，太田夫人刻意等菊治，并迫不及待地想再見(jiàn)見(jiàn)菊治，對(duì)太田夫人再聚的請(qǐng)求。菊治并沒(méi)有太大的興趣，但出于禮節(jié)，菊治答應(yīng)了太田夫人的請(qǐng)求。也許太田夫人思念菊治父親心切，在不知不覺(jué)中將酷似其父的菊治當(dāng)作了其父親，太田夫人抑制不住內(nèi)心的“呼喚”最終與菊治墜入亂倫之淵。文學(xué)作品中，倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視或破壞。在大多數(shù)文學(xué)文本中，所有的倫理結(jié)是在倫理混亂中形成的。倫理混亂無(wú)法歸于秩序或者秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本。[1]（P21）菊治與太田夫人的亂倫關(guān)系使他們倆都陷入倫理身份危機(jī)之中，對(duì)菊治來(lái)說(shuō)，“（亂倫事件）假使說(shuō)后悔，那無(wú)疑是因?yàn)橛X(jué)得丑惡。就算相親一事另作別論，她（太田夫人）到底是父親的女人。不過(guò)，直到此時(shí)，菊治既不后悔，也不覺(jué)得丑惡”。此后，菊治打電話給太田夫人打算再次相見(jiàn)，由此看出，菊治在發(fā)生亂倫事件之后，并沒(méi)有從根本上斬?cái)噙@份“一夜孽情”，他還是不由自主地想與太田夫人聯(lián)系、見(jiàn)面，此時(shí)的菊治不僅出賣(mài)了自己的父親，背負(fù)了不孝和背叛的罪名，更嚴(yán)重的是讓太田夫人對(duì)菊治產(chǎn)生幻想，從太田夫人接到菊治電話時(shí)的興奮和激動(dòng)中可以看出，當(dāng)時(shí)雙方對(duì)亂倫事件沒(méi)有過(guò)多的懺悔或反思。后由于女兒文子的阻撓，使得太田夫人對(duì)亂倫事件開(kāi)始真正的思考，后瞞著女兒偷跑出來(lái)見(jiàn)菊治，此時(shí)太田夫人在這種畸形的情愛(ài)與道德的糾葛中痛苦不堪，相比菊治而言，太田夫人身上的悖德枷鎖更為沉重。

對(duì)與太田夫人發(fā)生的一夜情之事，在菊治的自我認(rèn)知中，父親茶道弟子近子是父親的女人，太田夫人的倫理身份則是“家父的最后的女人”。其次，與太田夫人發(fā)生亂倫之事，給菊治帶來(lái)的倫理道德的譴責(zé)遠(yuǎn)不如太田夫人那么強(qiáng)烈，但菊治還是理性意志戰(zhàn)勝了非理性意志，重新回歸于太田夫人是父親的女人這一定位上，這也是菊治進(jìn)行倫理選擇的結(jié)果。

（二）菊治父親的婚外情。菊治父親是一位家境殷實(shí)的茶道師匠，在外人看來(lái)，菊治一家既有社會(huì)地位又家庭美滿(mǎn)幸福，但現(xiàn)實(shí)生活中，菊治父親有著數(shù)位與之不倫的女性。

首先，菊治父親與茶道弟子近子曾發(fā)生過(guò)男女關(guān)系。菊治父親與近子的關(guān)系無(wú)非就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)具有普遍性的一夜情的肉體關(guān)系而已。但在近子心目中，菊治父親不僅是自己的茶道師匠，更愿意把他看成自己的精神領(lǐng)袖或精神信仰，對(duì)于一直獨(dú)身的近子而言，菊治父親或許就是自己的全部。因此，菊治父親與太田夫人存續(xù)的不倫關(guān)系令近子羨慕嫉妒恨到極點(diǎn)，以至于會(huì)經(jīng)常在菊治母親面前提及甚至告發(fā)太田夫人的種種虛偽和惡意。由此可見(jiàn)，近子的身與心安全給予了菊治父親，而在菊治父親看來(lái)，近子只是茶道徒弟之一這一固有的倫理身份。

其次，菊治父親與太田夫人的不倫關(guān)系。太田夫人是菊治父親的已故茶友太田之妻。太田過(guò)世之后，菊治父親與太田夫人保持不倫關(guān)系時(shí)間較長(zhǎng)，一直維系到菊治父親去世。菊治父親與太田夫人倆人不僅僅是生理上的相互需求，精神上也產(chǎn)生了高度的共鳴。太田過(guò)世后菊治父親幫太田夫人處理太田遺留下來(lái)的事情，因此交往漸漸增多，失去家庭頂梁柱之后的太田夫人很快投入了菊治父親的懷抱。菊治父親對(duì)太田夫人也從一開(kāi)始的“同情”演變成了所謂的“愛(ài)情”，直至一發(fā)不可收拾。因此，菊治父親太田夫人的倫理關(guān)系是長(zhǎng)期的靈與肉的關(guān)系，他倆的關(guān)系是雙向型的不倫的倫理關(guān)系。

類(lèi)似菊治父親的婚外情事件在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)中并非罕見(jiàn)，具有廣泛性和普遍性。從家庭倫理關(guān)系來(lái)看，菊治父親的倫理身份即是菊治的父親也是菊治母親的丈夫，但他沒(méi)有并潔身自好，并沒(méi)有維系好為夫?yàn)楦傅膫惱砩矸荨纳鐣?huì)層面來(lái)說(shuō)，“和敬清寂”構(gòu)成了日本茶道精神，而“清”的含義代表的是一顆純凈無(wú)垢的心，菊治父親的茶道師職業(yè)只是一份能賺錢(qián)又有光鮮亮麗身份加持的工作而已，他內(nèi)心并未真正去領(lǐng)悟茶道的精髓。由此可見(jiàn)，菊治父親的行為與社會(huì)地位——茶道師身份背道而馳，其倫理身份的缺失與錯(cuò)位，給菊治母親與菊治帶來(lái)的傷害不言而喻是巨大的，遺憾的是，直至去世之前從未停止過(guò)對(duì)家庭的背叛。因此可以認(rèn)為，菊治父親在錯(cuò)亂的倫理身份中沒(méi)有選擇自我救贖，也根本談不上有任何倫理選擇。

二、太田夫人的倫理意識(shí)和倫理選擇

《千只鶴》是一部厚重的倫理禁忌之佳作，因?yàn)樘锓蛉讼群笈c一對(duì)父子發(fā)生關(guān)系，使得人物的倫理身份錯(cuò)綜復(fù)雜。

太田夫人是倫理社會(huì)中見(jiàn)不得陽(yáng)光的“第三者”，但太田夫人一味享受著這份“獨(dú)特的不倫之愛(ài)”，絲毫沒(méi)有羞澀和愧疚感，她與菊治父親長(zhǎng)期保持的不倫關(guān)系中，她的非理性意志一直勝于理性意志，令她忘卻了社會(huì)和家庭的道德與責(zé)任，一味追求感官的享受和情感的慰藉，之后她把對(duì)菊治父親的愛(ài)又轉(zhuǎn)移到了菊治身上。可以說(shuō)，是太田夫人主動(dòng)挑起這場(chǎng)亂倫事件的實(shí)施，正是她的“情不自禁”導(dǎo)致菊治父子倆的父子倫理身份演變成了與太田夫人發(fā)生過(guò)關(guān)系的同輩身份。

事后太田夫人在得知菊治是要和千金小姐雪子相親，對(duì)自己迫不及待地誘惑情人之子，并且與其發(fā)生亂倫關(guān)系之事有所傷心和后悔，此處的傷心：其一是覺(jué)得年輕的菊治與年齡相仿的大戶(hù)千金小姐才是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；其二也是對(duì)自己?jiǎn)适鐣?huì)倫理道德之丑陋行為感到后悔，她清楚地認(rèn)識(shí)到自己與菊治的亂倫是對(duì)既定倫理秩序的破壞，這種被世人所唾的喪失理性所為令她理深陷倫理困境之中。雖然太田夫人有一定的倫理意識(shí)和內(nèi)心的罪惡感，但當(dāng)菊治打來(lái)電話邀見(jiàn)面時(shí)，她確實(shí)又高興起來(lái)。內(nèi)心深處對(duì)菊治還是有所期待的，其非理性意識(shí)戰(zhàn)勝了理性意識(shí)才會(huì)有再次想與菊治相見(jiàn)的動(dòng)力，她遵循了內(nèi)心的呼喚和渴望。她深知把菊治看做是菊治父親的代替品是一件“可怕”的事，但她還是讓這“可怕”的事順理成章地發(fā)生了，由此她想到了死，但是她覺(jué)得在深?lèi)?ài)的人的面前死亡是一件幸福的事，雖然菊治只是替代其父親，但她還是做好了死亡的思想準(zhǔn)備。

如果說(shuō)太田夫人在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)見(jiàn)到昔日情人的兒子之時(shí)再次喚起對(duì)情人思念是出于感性層面的話，那么她內(nèi)心的罪孽無(wú)法消除可以說(shuō)是出于尚存的倫理意識(shí)的理性層面，在倫理困境中徘徊、掙扎，最后選擇自殺的舉動(dòng)無(wú)疑是最后的一次的倫理選擇，也是她自我救贖的一個(gè)表現(xiàn)。

三、違反倫理禁忌導(dǎo)致的悲劇

父親的多次出軌，使菊治自幼就深刻體會(huì)到母親心底的悲傷，所以對(duì)父親的情人都懷著一種莫名的敵視，他用這種恨來(lái)表現(xiàn)對(duì)母親綿綿的愛(ài)。其父亡故后，和菊治接觸最多的是近子，他對(duì)近子只有憎惡。而面對(duì)太田夫人，菊治下意識(shí)地讓太田夫人覺(jué)得自己就是其愛(ài)戀的父親。而他自己則把太田夫人看作是自己母親的投影，最終菊治接受了這一悖德的亂倫。菊治的這種異端行為其本質(zhì)即是“戀母情結(jié)”所致，對(duì)自己的不倫表現(xiàn)焦慮與恐懼，這也是菊治一定倫理自覺(jué)的具體表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)主要由本能構(gòu)成，人的基本本能有兩種：自我本能和性本能。但是人的本能受到文明的壓抑。其中，被壓抑得最徹底的是針對(duì)親人的性和暴力，也就是亂倫和弒親。倫理禁忌是一種絕對(duì)服從社會(huì)制約、不可抗拒的約束力量，主要依靠社會(huì)、宗教、宗法等力量的傳承的制度或準(zhǔn)則。[2]（P18）小說(shuō)中，太田夫人與菊治發(fā)生的亂倫事件，其本質(zhì)上違背了社會(huì)制約，他們都是倫理混亂的產(chǎn)物。事后，太田夫人深感內(nèi)疚，認(rèn)為自己罪蘗深重而自殺，菊治也因此事件導(dǎo)致心理上產(chǎn)生了巨大的陰影。

四、茶碗的隱喻以及道德教誨

聶珍釗教授以“斯芬克斯因子”定義了人之善惡并存的本質(zhì)，并指出只有將人身上的“獸性因子”置于理性的“人性因子”控制下，人才能與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)成為真正意義上的人。[2]（P176）那么用斯芬克斯因子理論來(lái)闡釋太田夫人與菊治的畸戀，說(shuō)明太田夫人的倫理意識(shí)中,“獸性因子”并沒(méi)有置于“人性因子”之下，反而戰(zhàn)勝了“人性因子”，因而導(dǎo)致了無(wú)法挽回的不倫結(jié)局。而后太田夫人為自己丑陋行為后悔莫及，在精神上備受道德與良知的煎熬，這種煎熬恰恰說(shuō)明太田夫人具有較強(qiáng)的理性意志和倫理意識(shí)。菊治雖沒(méi)有為此畸戀付出生命代價(jià)，但內(nèi)心同樣有巨大的陰影。人是從低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的物種，所以在很多時(shí)候或多或少表現(xiàn)出獸性的一面，當(dāng)人性因子能完全控制獸性因子時(shí)，人具有人性，具有符合社會(huì)秩序和倫理道德的屬性。

小說(shuō)多次出現(xiàn)志野茶碗，日本茶道中茶碗是代表精美與純潔的藝術(shù)品，作者試圖通過(guò)小說(shuō)來(lái)揭露當(dāng)時(shí)的日本茶道人在高舉“和清靜寂”茶道精神旗幟之時(shí)，背后卻做著茍且之事，茶道的光鮮亮麗與人的悖德形成了鮮明的對(duì)比與隱喻，人的背德不僅違背了社會(huì)倫理秩序，也使得社會(huì)和家庭倫理關(guān)系遭受打擊和破壞，甚至走向無(wú)法回頭的深淵。

《千只鶴》中，太田夫人與菊治各自在錯(cuò)亂想象與夢(mèng)似幻覺(jué)中發(fā)生了亂倫事件，導(dǎo)致各自倫理身份的錯(cuò)位與缺失，又在深受內(nèi)心煎熬中苦苦尋求倫理選擇，太田夫人用自殺的方式承擔(dān)了破壞公序良俗的社會(huì)倫理道德秩序之罪名，這是她一種自我救贖的方式，而菊治也因此背上一生的精神枷鎖，自食其破壞社會(huì)道德倫理和家庭道德倫理之惡果。倫理大作《千只鶴》警示人類(lèi)一定要自覺(jué)遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，切莫圖一時(shí)的歡愉觸碰倫理禁忌，希望人類(lèi)違反倫理禁忌的類(lèi)似悲劇不再重演。