吳國(guó)平

上海師范大學(xué)副教授

“歷史中走來(lái)的上海教師”這個(gè)主題，乍一看是當(dāng)前四史教育的拓展，也能夠很快明白它是圍繞我們集刊的名稱和定位的研討。講好中國(guó)故事，講好上海教師的故事，這確實(shí)是我們今天應(yīng)該承擔(dān)的工作。從這樣的意義出發(fā)，《上海教師》未來(lái)少不得要說(shuō)好一個(gè)又一個(gè)上海教師的故事，但是更重要的是說(shuō)好故事的資本——上海教師究竟有怎樣的品質(zhì)，這些品質(zhì)是如何歷史地形成的，它又將如何在新時(shí)代書寫上海教育的輝煌。

從歷史中走來(lái)的上海教師，它有兩條線索，一個(gè)歸宿。一條線索是歷史的。地理意義上的上海源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是教師身份的出現(xiàn)卻是晚到1840年以后才出現(xiàn)的事情。沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的挨打，恐怕也不會(huì)很快出現(xiàn)這個(gè)“教師”。那么，被人家打進(jìn)來(lái)的這個(gè)教師是個(gè)什么“東西”呢？這是我們需要思考的。另一條線索是稱謂的。民國(guó)初，它叫先生；民國(guó)后期，它叫教員；1949年以后，它叫教師，進(jìn)而又叫人民教師。而它的歸宿只有一個(gè)，就是反映上海教師的品質(zhì)。那么，上海教師具有怎樣的品質(zhì)呢？我想這也是我們今天討論這個(gè)命題的價(jià)值所在。

一、 師之由來(lái)與演變

從歷史中走來(lái)的上海教師，是怎樣的呢？歷史中不光上海沒(méi)有“教師”，中國(guó)也沒(méi)有“教師”，古語(yǔ)里邊不僅沒(méi)有“教師”一詞，也沒(méi)有專門從事“教”的“師”。古時(shí)只有師，沒(méi)有教師。師，更確切地說(shuō)是政治家。韓愈的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”與其說(shuō)是對(duì)授業(yè)者的要求，不如說(shuō)是對(duì)政治家的要求。當(dāng)然這里的政治家不是亞里士多德意義上的，也不是現(xiàn)代文明意義上的，而是維系宗法社會(huì)倫理的各級(jí)君卿士儒，所以古時(shí)候有道統(tǒng)、有政統(tǒng)、有學(xué)統(tǒng)，但就是沒(méi)有教統(tǒng)?！敖獭保谥袊?guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的地位。古人常言“半部《論語(yǔ)》治天下”，但在《論語(yǔ)》中幾乎沒(méi)有論及“教”，而是反復(fù)不斷地提及“學(xué)”，所以后人討論“教”多從荀子說(shuō)起。說(shuō)歷史上我們沒(méi)有教師，但是能不能說(shuō)這個(gè)地方就沒(méi)有教育呢——恐怕不行。那么我們是怎么體現(xiàn)“教”的呢？古人的“教”隱在政治中，常常以教化的形式出現(xiàn)。道統(tǒng)代表家國(guó)天下的儒法理想；政統(tǒng)接近于制度安排；學(xué)統(tǒng)反映著對(duì)儒法社會(huì)及其制度安排的體認(rèn)。“三統(tǒng)”合起來(lái)處理宗法社會(huì)的家國(guó)事務(wù)，處理好了，天下一統(tǒng)，國(guó)泰民安，就是好的政治，也是對(duì)理想的家國(guó)天下思想的示范；反之，處理得不成功，則天下大亂，內(nèi)憂外患，政治失敗，理想的家國(guó)天下價(jià)值示范宣告失敗，改朝換代總是以“替天行道”為借口就是這個(gè)原因。所以在中國(guó)古代表現(xiàn)出來(lái)的是“政教合一”，“教”，在政治中——所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。其中，所慮的興亡不在于一家一族的利益，而是理想社會(huì)的價(jià)值；所擔(dān)之責(zé)也不是個(gè)體的犧牲，而是匹夫身上所內(nèi)化的天下道義。就此，政教合一把社會(huì)的價(jià)值和個(gè)人的行為糅合在政治——教化之中，將對(duì)理想社會(huì)思想價(jià)值的弘揚(yáng)同個(gè)體的修為與責(zé)任建立起了聯(lián)系。所以荀子提出“以善先人者謂之教”（《荀子·修身》），“教”就意味著個(gè)人的社會(huì)表現(xiàn)比別人更優(yōu)秀、更值得示范?！吨杏埂氛f(shuō)“修道之謂教”，認(rèn)為“教”就是修道，強(qiáng)調(diào)的同樣是“教”的社會(huì)表現(xiàn)。可見(jiàn)，中國(guó)古代不僅沒(méi)有今天專門從事“授業(yè)”活動(dòng)的“教師”，連教育活動(dòng)也多是通過(guò)政治性的社會(huì)活動(dòng)得以體現(xiàn)。

二、 師名稱謂的流變

從師名稱謂的演變來(lái)看，近代意義上教師的出現(xiàn)是西學(xué)東漸以后的事情。民國(guó)初期，最早的稱謂是“先生”。為什么叫先生，先生覺(jué)后生，先學(xué)覺(jué)后學(xué)，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，“三人行必有我?guī)熝伞?，教育的真諦在于躬行和覺(jué)悟。先生后生之別只在于時(shí)間的前后和程度的差異，都在行與悟的進(jìn)行過(guò)程中。所以古人一度嘲諷那些自詡為師的人，以好為人師為負(fù)面警策?？梢?jiàn)，“先生”通過(guò)示范“善”彰顯“師”的本義，至今都是人們對(duì)德高博學(xué)者的敬稱。沿襲在民間還有“教書先生”一稱?！皶痹跉v史中有狹義、廣義之分，最早專指《尚書》；此后也指稱四書——《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，那時(shí)的書多是刻制在竹簡(jiǎn)上的；再到后來(lái)隨著印刷技術(shù)的出現(xiàn)，把經(jīng)過(guò)裝訂印制在紙帛上的文字稱作書，及至今日各類形式的書已是目難盡收。試想，狹義、廣義之書所承載的知識(shí)和學(xué)問(wèn)之深之多何人能傳？只能靠個(gè)人治學(xué)，靠個(gè)人修行，“教書”表明謀生形式，“先生”揭示治學(xué)修行的進(jìn)階——以“善業(yè)”“善德”“善覺(jué)”啟“后生”的“先人”而已，這就是荀子“以善先人者謂之教”的道理。由此，也就容易理解世人所謂“后生可畏”是對(duì)“先生先覺(jué)”的必要補(bǔ)充。

及至民國(guó)中后期，人們對(duì)授業(yè)人員稱“教員”，為什么呢？這是因?yàn)槌霈F(xiàn)了專門開展教學(xué)活動(dòng)的新式學(xué)校，有了專門從事授業(yè)的人員。教員的任務(wù)就是講得清楚，教得明白，講解是教員的外在能力，知識(shí)修養(yǎng)是教員的內(nèi)在品質(zhì)，講授清晰就是教員的本事和能耐?！跋壬焙汀敖虇T”這兩種稱謂在我國(guó)臺(tái)灣和同為東亞文化圈的日本沿用至今，且經(jīng)常交叉使用。

從教的人可以稱師，那是中華人民共和國(guó)成立后的事。它體現(xiàn)了人民政權(quán)對(duì)教育工作意義的高度認(rèn)識(shí)，把從教人員的身份提到了從未有過(guò)的高度，從事教職可以為“師”——傳統(tǒng)社會(huì)身份地位最高的群體。這樣的師，自然代表人民的根本利益，因此它理所應(yīng)當(dāng)就是人民教師。繼之，又有人民教育家的稱謂，用以激勵(lì)從教者不斷進(jìn)取。冷靜地看，師也好，人民教師也好，這些都是對(duì)從教者的應(yīng)然稱謂，卻未必是普遍的實(shí)然狀態(tài)。

可見(jiàn)，從歷史中走來(lái)的教師，就是從帝王之師，再到先生覺(jué)后生的“先生”，從只重知識(shí)傳遞的教員而到引導(dǎo)民眾的人民教師，至今又誕生了人民教育家，它為上海教師的發(fā)展書寫了一條清晰的歷史畫卷。

值得一提的是，在西方?jīng)]有“師”這個(gè)概念，只有政治家、藝術(shù)家之流，卻不見(jiàn)“授業(yè)家”之說(shuō)；相應(yīng)地，“教師”也不是對(duì)“teacher”的翻譯。西方教育學(xué)里邊也沒(méi)有傳道、授業(yè)、解惑的從教要求，好的從教者是激勵(lì)學(xué)生自己學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)家沃德就將教師分為四類：平庸的老師傳授知識(shí)；水平一般的老師解釋知識(shí)；好的老師演示知識(shí)；偉大的老師激勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)知識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，在近代中國(guó)私塾里的先生，也很少“開講”，“讀書”多是“生徒”自己的事。就此來(lái)說(shuō)，實(shí)際上教員用傳道、授業(yè)、解惑的政治家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那確實(shí)不是別人的高尚，而是我們自己的熱情。

三、 可以觸摸的上海教師

近年來(lái)“海派教師”常常成為業(yè)界議論的話題，那么上海教師究竟有怎樣的品質(zhì)呢？自開埠出現(xiàn)新式學(xué)堂以來(lái)，上海教師就以自己的眼界寬闊、勇于引領(lǐng)時(shí)尚和潮流、追求一流等品質(zhì)受到世人矚目。早年，格物致知的新知識(shí)多是由上海教師率先引入課堂。有人統(tǒng)計(jì)1949年以來(lái)的兩院院士，多出于江南，其中上海又獨(dú)占鰲頭，原因有許多，而滬上名師薈萃是其中一條重要的原因。兩院院士王選早年就讀于南洋模范中學(xué)，后來(lái)回母校憶及當(dāng)年求學(xué)歲月，名師薈萃，歷歷在目，其中雖有用滬語(yǔ)授課的教師，卻素養(yǎng)高超，精彩紛呈。他形象地以“大餛飩”來(lái)贊譽(yù)那些學(xué)養(yǎng)厚重、眼界開闊、一流上品的優(yōu)秀教師，并以復(fù)雜的情感贊嘆趙憲初為“南模最后的大餛飩”。有些年歲的老師應(yīng)該記得，后來(lái)成為南模校長(zhǎng)、滬上著名教育家的趙憲初是南模數(shù)學(xué)教師，他教代數(shù)是出了名的。除南模以外，上海還有澄衷中學(xué)、格致中學(xué)、大同中學(xué)、市三女中、延安中學(xué)、育才中學(xué)、向明中學(xué)、浦東中學(xué)、上海中學(xué)、徐匯中學(xué)、萬(wàn)竹小學(xué)，等等，20世紀(jì)50年代以后又有一批大學(xué)附中崛起。伴隨這些學(xué)校的有馬相伯、黃炎培、豐子愷、陶行知、陳鶴琴、段力佩、葉克平、薛正、袁瑢等一大批聲名顯赫的教師，他們都當(dāng)?shù)蒙贤踹x口中的“大餛飩”。

顯然，關(guān)注上海教師不是為了講好故事，而是為了讓上海教師出現(xiàn)更多的“大餛飩”。當(dāng)年王選說(shuō)趙憲初是“南模最后的大餛飩”，言語(yǔ)之外雖透著些許無(wú)奈，好在這之后上海又出了于漪，似乎表明上海教師隊(duì)伍中還有“大餛飩”。近年來(lái)，隨著各式“故事體”敘述興盛，上海教師日益名揚(yáng)四海，在自豪和贊嘆之余也難免生出庸人自擾的疑問(wèn)：于漪會(huì)是上海教師最后的“大餛飩”嗎？且不說(shuō)今天還有沒(méi)有與上述一大批人物等量齊觀的上海教師，就是20世紀(jì)八九十年代活躍在滬上杏壇的那些教師：教數(shù)學(xué)的曾容、教物理的袁哲誠(chéng)、教英語(yǔ)的何亞男、寫《知困錄》的沈蘅仲、勝似雜家的商友敬、對(duì)教學(xué)法毫不含糊的張平南、強(qiáng)調(diào)導(dǎo)讀的錢夢(mèng)龍、教小學(xué)數(shù)學(xué)的封禮珍……他們基本上沒(méi)有受到后來(lái)熱鬧非凡的課程改革、評(píng)價(jià)改革的熏陶，也幾乎沒(méi)有從各地“覓”來(lái)的出身，還沒(méi)有習(xí)得說(shuō)故事的本領(lǐng)，純屬地地道道的上海教師品質(zhì)。顧眼四望，今朝這樣的教師似乎蹤影難覓。誠(chéng)愿上述有關(guān)“大餛飩”的一堆議論只是作為庸人的余慮，而不是滬上一眾名師之尷尬?！叭嗣駶M意的教育”不是寫在文件上、掛在嘴巴上的金句銀語(yǔ)，而是課堂里演繹著的一幕幕生命的精彩，上海教育需要更多“大餛飩”式的教師。

由此可見(jiàn)，上海教師不是一個(gè)符號(hào)，而是一種存在狀態(tài)，是特定的品質(zhì)。

四、 上海教師的品質(zhì)

上海教師的品質(zhì)是歷史地形成的，也應(yīng)該做出歷史性的回答。其概括起來(lái)有四個(gè)特征：

第一是情，即家國(guó)情懷。上海教師的形成就是積貧積弱的民族危機(jī)的直接結(jié)果，無(wú)此，上海的開埠還無(wú)從談起，沿襲近1300年的科舉也不會(huì)瞬間被廢，構(gòu)成上海教師所必需的地域空間和身份角色便是空中樓閣。可以說(shuō)上海教師與生俱備的是從苦難中被拷打出來(lái)的品質(zhì)，這些品質(zhì)集中到一點(diǎn)就是家國(guó)情懷，那是中國(guó)知識(shí)分子從歷史和時(shí)代身上汲取的優(yōu)秀品質(zhì)：抵御外敵，不畏強(qiáng)暴，師夷制夷，匹夫有責(zé)。

第二是新，即與時(shí)俱進(jìn)。正因?yàn)榻虾５尼绕鹗枪爬衔拿饕驊?yīng)外部沖擊的結(jié)果，上海教師從一開始就表現(xiàn)出求新應(yīng)變、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的特征。無(wú)論是早期開設(shè)的新學(xué)、引入的新知，還是仿學(xué)日本學(xué)制，繼而引入美國(guó)學(xué)制，再到以俄為師學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的近代學(xué)制改革，是如此；考察歷史可以清晰地發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)二三十年代流行于歐美的各式教育思潮都在上海教師這里留下過(guò)探索的痕跡，也是如此；恢復(fù)高考之后，上海又是主動(dòng)求變，率先引入第二課堂，繼而進(jìn)行高考自主命題改革，再到一期課改、二期課改、綠色指標(biāo)評(píng)價(jià)改革等，都是主動(dòng)求新求變，以回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，同樣是如此。可以說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)已經(jīng)成為上海教師的特有基因。

第三是寬，即視野開闊。和與時(shí)俱進(jìn)結(jié)伴的品質(zhì)是，上海教師的視野開闊，從不拘泥于一時(shí)一地的局部經(jīng)驗(yàn)和成果，從全球視野和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)最新發(fā)展成果里邊學(xué)習(xí)、借鑒，汲取不斷前行、不斷發(fā)展的動(dòng)力。從綜合實(shí)踐活動(dòng)到芬蘭經(jīng)驗(yàn)，從PISA測(cè)試到中英教師交流，從教育信息技術(shù)的運(yùn)用到深度學(xué)習(xí)理論的探索，等等，莫不是如此。

第四是優(yōu)，即追求卓越。上海教師從不停步于既有經(jīng)驗(yàn)，從不躺在既有成果的功勞簿上。在上海教師身上沒(méi)有最好，只有更好，他們始終在追求更優(yōu)秀的道路上。在這里，不僅有中國(guó)本土最優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，也有國(guó)際化、世界級(jí)的辦學(xué)成果，這些經(jīng)驗(yàn)和成果無(wú)不來(lái)源于上海教師追求卓越的品質(zhì)。無(wú)論是上海本地學(xué)校的辦學(xué)聲譽(yù)，還是國(guó)際學(xué)校的教育質(zhì)量，背后都有上海教師追求卓越的因素。

上述四大特征，歷史地反映了上海教師的特有品質(zhì)。今天，我們需要更全面地展現(xiàn)這些特征新時(shí)代的意義。這不僅是因?yàn)樯虾＝逃陨砻媾R著新的發(fā)展局面，從關(guān)注課程到回歸教師是教育發(fā)展的內(nèi)在要求，唯有內(nèi)在于教師的課程才是從應(yīng)然到實(shí)然的正道；更重要的是，今天我們站到了民族發(fā)展新的歷史時(shí)期，復(fù)興是偉大的夢(mèng)想，展現(xiàn)在于人的教養(yǎng)水平。體現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛的教養(yǎng)是什么呢？這是每一位上海教師都應(yīng)該認(rèn)真思考并做出確鑿答案的命題。

五、 對(duì)《上海教師》的期待

作為教育的從業(yè)人員，今天為上海增加了一份以教師為主題的讀物高興，為上海教育領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)所欽佩，為在座和不在座的各位行家對(duì)讀物的支持贊嘆。

新生的刊物猶如新生的孩子，總會(huì)寄托人們的無(wú)限希望?！渡虾＝處煛吠瑯尤绱?，它不只擁有了自己的稱謂，更有了成就自己、成就上海教師的無(wú)限可能。

作為一個(gè)符號(hào)，上海教師日益受到關(guān)注。面對(duì)上海二十萬(wàn)教師的真實(shí)生存，我們希望，刊物不必學(xué)術(shù)，但求畫像，一展師者風(fēng)貌；不必贊美，但求訴說(shuō)，一敘講臺(tái)甘苦；不必謳歌，但求療慰，一撫身心疲乏。

教育所內(nèi)含的價(jià)值，無(wú)法自己表現(xiàn)，總要通過(guò)教師的言傳身教來(lái)傳遞。就此而論，課程、評(píng)價(jià)都無(wú)法替代教師的創(chuàng)造。藝術(shù)史家貢布里希曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有意思的話：沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。借用到教育可以說(shuō)：沒(méi)有教育，只有教師。在動(dòng)輒課程、動(dòng)輒評(píng)價(jià)之后，今天，我們需要迎接一個(gè)教師的年代。沒(méi)有教師理解的課程是理想，沒(méi)有教師展現(xiàn)的評(píng)價(jià)是說(shuō)教，我們期待《上海教師》能夠引導(dǎo)這樣一個(gè)時(shí)代的到來(lái)。

由此需要研究和關(guān)注上海教師的品質(zhì)。上海教師是歷史地形成的，它具有開拓創(chuàng)新、視野開闊、銳意進(jìn)取、追求卓越等品質(zhì)，面對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)代變遷，它需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，開創(chuàng)未來(lái)。

在常人看來(lái)，刊物依賴的是名人名家名篇；其實(shí)，一份刊物的價(jià)值和資源是讓作者找到讀者，讓讀者認(rèn)識(shí)作者，讓作者與讀者不斷產(chǎn)生共鳴，確認(rèn)進(jìn)步的價(jià)值，進(jìn)而不斷壯大共同的力量。我們期待，在《上海教師》的號(hào)召下，能夠集聚上海更多的教師，成就一個(gè)時(shí)代大寫的上海教師。很高興在《上海教師》結(jié)識(shí)各位賢達(dá)，讓我們共同努力！