中國共產(chǎn)黨百年歷程與社會(huì)價(jià)值觀的歷史演進(jìn)

[摘?要]?在成立以來的百年歷程中，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)不同歷史時(shí)期的時(shí)代主題和發(fā)展大勢，通過革命時(shí)期的開拓性探索、新中國成立后的整合式建構(gòu)和新時(shí)期之后的調(diào)適性重構(gòu)，推動(dòng)了中國社會(huì)價(jià)值觀的歷史演進(jìn)，也為踐行不同歷史時(shí)期的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提供了精神動(dòng)力。經(jīng)過歷史經(jīng)驗(yàn)的積聚形成的當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核形成了系統(tǒng)、成熟的體系構(gòu)架，將推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)砥礪向前。

[關(guān)鍵詞]?中國共產(chǎn)黨;建黨百年;社會(huì)價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]?D261??[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A???[文章編號(hào)]?1672-4917（2021）01-0039-07

2021年，中國共產(chǎn)黨即將迎來自己的百年誕辰。以2021年為歷史節(jié)點(diǎn)回望中國共產(chǎn)黨的百年歷程，從領(lǐng)導(dǎo)革命過程中多次的幾近絕境到終得涅槃重生;從初掌全國政權(quán)之后的曲折探索到以自我革新的勇氣與魄力開啟改革開放的新時(shí)期;從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的開篇布局到進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從一個(gè)只有數(shù)十人的微弱小黨，發(fā)展為今日擁有近億黨員的執(zhí)政大黨。與這一歷程同步而進(jìn)的，是一個(gè)被西方列強(qiáng)視為俎上之肉任意宰割的弱國變成今日世界上一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的大國的過程;是一個(gè)一窮二白的貧窮國家變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體的過程。一路走來，百度春秋，中國共產(chǎn)黨確實(shí)無愧于自己的百年歷程，這也是一個(gè)非常值得紀(jì)念的歷史節(jié)點(diǎn)。與此同時(shí)，立足今天的新時(shí)代，其間所蘊(yùn)含的紀(jì)念意義所在，不是僅止于對(duì)曾經(jīng)的留戀與歌頌，回顧與總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年歷程中領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，更具有知往鑒今、以啟未來的重要價(jià)值。

基于如上，本研究將立足于大歷史的視角，以近代以來中國社會(huì)價(jià)值觀的歷史演進(jìn)為主線，一窺中國共產(chǎn)黨在百年歷程中進(jìn)行中國社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)開拓、建構(gòu)和重構(gòu)的努力，并總結(jié)探討每一歷史時(shí)段中國共產(chǎn)黨所勾畫的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的原則性向度與基礎(chǔ)性維度，以期為當(dāng)下和未來的中國社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)提供資鑒。

一、中國共產(chǎn)黨與近代中國社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的開拓性探索

所謂社會(huì)價(jià)值觀，一般是指個(gè)體或群體認(rèn)知體系中關(guān)于生活的基本信念、信仰、理想等思想觀念的總和，它以穩(wěn)定而持久的形態(tài)對(duì)個(gè)體的外在行為和內(nèi)在心理產(chǎn)生著重要影響，是判斷是非曲直、真善美和假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則。[1]社會(huì)價(jià)值觀的意義所在，它是一個(gè)民族文化的內(nèi)核，它是一個(gè)國家社會(huì)道德的立足點(diǎn)，它是一個(gè)社會(huì)演進(jìn)過程中的主體精神風(fēng)貌，也是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。但于今回首，在民族國家命運(yùn)際遇的起伏跌宕中，近世中國社會(huì)價(jià)值觀的形態(tài)與狀態(tài)卻令人感慨萬千。

自17世紀(jì)中葉清朝入關(guān)，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已成為當(dāng)時(shí)世界上的強(qiáng)盛國家。在此后封建王朝沉迷于盛世美夢的同時(shí)，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化已經(jīng)開始起步，當(dāng)1840年鴉片戰(zhàn)爭的炮聲響起，這個(gè)封閉落后的東方大國方緩緩從盛世美夢中驚醒，但一切為時(shí)已晚，此時(shí)的中國已然成為世界現(xiàn)代化浪潮的棄兒。昔日的榮耀與尊嚴(yán)煙消云散，從第一次鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍入侵，從《南京條約》到《辛丑條約》，中國一步步陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，成為任西方列強(qiáng)宰割的俎上之肉。在中國的廣袤土地上，西方列強(qiáng)任意劃分勢力范圍、強(qiáng)設(shè)租界，在西方列強(qiáng)的欺辱、掠奪和奴役下，清王朝經(jīng)濟(jì)衰竭、軍備頹廢、文化荒疏，底層民眾在貧困與屈辱中茍延殘喘，曾經(jīng)的東方大國千瘡百孔、支離破碎。

在西方列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、外交等多重挾持下，亡國滅種的民族生存危機(jī)，成為中國現(xiàn)代化難以回避的首要問題。[2]在這種國家與民族瀕于嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)代背景下，以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，也開始在西方資本主義文明的沖擊與挑戰(zhàn)中岌岌可危。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)思想構(gòu)成中國人精神家園的核心內(nèi)容，以此為核心的價(jià)值觀體系以忠孝節(jié)義為主旨向度，以所謂的“三綱五?！睘橹黧w維度，以“知足本分”“貴義輕利”等為基本道德規(guī)范，形成一種具有封閉性的價(jià)值觀體系。[3]211在近代救亡圖存的時(shí)代主題中，諸多仁人志士對(duì)中國的現(xiàn)狀痛心疾首，如梁啟超曾言：“然當(dāng)過去未去、將來未來之際，最為人生狼狽不堪之境遇。譬有千年老屋，非更新之，不可復(fù)居。然欲更新之，不可不先權(quán)棄其舊者。當(dāng)舊者已破、新者未成之頃，往往瓦礫狼藉，器物播散，其現(xiàn)象之蒼涼，有十倍于從前焉”[4]。并強(qiáng)調(diào)：“故必有大刀闊斧之力，乃能收篳路藍(lán)縷之功;必有雷霆萬鈞之能，乃能造鴻鵠千里之勢”[4]。這也成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士的共識(shí)，也正是在此共識(shí)下，在挽救國家與民族命運(yùn)道路的探索中，就有了器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法中制度革新的嘗試，但這些嘗試的失敗，也促動(dòng)當(dāng)時(shí)的仁人志士進(jìn)一步深化了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判性反思，于是便有了新文化運(yùn)動(dòng)。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的仁人志士以對(duì)儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系的批判為前提，高揚(yáng)起民主與科學(xué)的大旗，這為中國社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)代化進(jìn)路的選擇提供了一個(gè)契機(jī)。但是，在這種激進(jìn)的文化革命的實(shí)踐中，逐漸出現(xiàn)矯枉過正的取向。一些激進(jìn)派人士提出要進(jìn)行“三綱革命”、要“打倒孔家店”，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行的猛烈批判中，幾乎全盤否定了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系。他們甚至認(rèn)為漢文漢語是中國封建文化的載體，必須進(jìn)行批判和廢除。如當(dāng)時(shí)的激進(jìn)人士錢玄同即提出：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文;欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文”[5]，等等。這種偏極取向，名曰革命，實(shí)際上在失于膚淺張揚(yáng)、嘩眾取寵之外，破舊用力過猛而立新未見思路，造成近代中國以傳統(tǒng)價(jià)值觀為核心的中華民族精神家園一度荒草叢生，使近代中國的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路一度無所依傍，甚至迷失主導(dǎo)方向。

從大歷史的視角看，于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的近代中國而言，積禍久必成福。1840年鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代歷史的開端，也成為中華民族從衰落中開啟復(fù)興之路的重要契機(jī)。在這樣的時(shí)代契機(jī)中，中華民族的復(fù)興與自強(qiáng)，也在呼喚著既符合時(shí)代要求又適合中國國情的全新的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路。這樣的使命擔(dān)當(dāng)，正是由中國共產(chǎn)黨完成的。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，針對(duì)近代以來中國社會(huì)價(jià)值觀所面臨的困境，中國共產(chǎn)黨矯正了一些激進(jìn)人士對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，開始了社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的開拓性探索，并初步形成了中國社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的原則性向度，那就是，以對(duì)中華民族文明傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度為基礎(chǔ)，形成具有中國特色的社會(huì)價(jià)值觀體系。中國共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族文明傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，最具代表性的就是毛澤東1938年在《論新階段》的政治報(bào)告中的觀點(diǎn)：毛澤東充分肯定“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”[6]534;明確強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]534;并鄭重提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[6]533。于此基礎(chǔ)上，在1940年完成的《新民主主義論》中，毛澤東把具有中國特色的新民主主義文化概括為“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化，其中首先提到的就是“民族的”，所謂民族的，就其形式而言就是具有鮮明的民族風(fēng)格、民族形式和民族特色，要有中國作風(fēng)和中國氣派。對(duì)中國傳統(tǒng)文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[6]707-708。

在如上原則性向度的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨勾畫了價(jià)值觀進(jìn)路的基礎(chǔ)性維度：一方面，在中國社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的宏觀方面，汲取中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的重民思想和重視“經(jīng)世務(wù)實(shí)”的實(shí)踐取向，承繼近代以來中國仁人志士以天下為己任的家國情懷與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，將對(duì)中華民族的使命擔(dān)當(dāng)置于革命的核心位置。早期中共黨人如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來等，實(shí)際上都是心懷強(qiáng)烈的救國救民情懷而最終從愛國主義走向共產(chǎn)主義的革命者。據(jù)毛澤東自己的回憶，他在韶山就看過《盛世危言》《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》之類議論時(shí)局的書籍，并受到了深深的震撼。尤其是后一本書讓他印象深刻：“這本小冊子的開頭一句：‘嗚呼，中國其將亡矣！”[7]“我讀了以后，對(duì)國家的前途感到沮喪。我開始認(rèn)識(shí)到，國家興亡，匹夫有責(zé)。”[7]在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中，中國共產(chǎn)黨將這一樸素的家國情懷升華到了中華民族使命擔(dān)當(dāng)?shù)母叨取Ｔ?935年瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上，毛澤東的報(bào)告強(qiáng)調(diào)：我們黨不但代表了工農(nóng)的利益，同時(shí)也代表了民族的利益，工人、農(nóng)民占了全民族人口的百分之八十至九十，總括工農(nóng)及其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益。[8]也正因如此，在黨的性質(zhì)上，中國共產(chǎn)黨宣布自己是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中華民族的先鋒隊(duì)。這不僅僅是一種政治表態(tài)，而是一個(gè)在民族救亡的時(shí)代大潮中應(yīng)運(yùn)而生的政黨，開拓中國特色的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的基本立足點(diǎn)。另一方面，在中國社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的微觀層面，延安時(shí)期的中國共產(chǎn)黨也進(jìn)行了初步的探索。基于近代以來中國社會(huì)的一盤散沙狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨開始嘗試以愛國主義為根與魂，勾畫個(gè)人層面的價(jià)值觀基點(diǎn)。如在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中，中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性。在1939年延安紀(jì)念“三八婦女節(jié)”的大會(huì)上，毛澤東在講話中強(qiáng)調(diào)：“沒有團(tuán)體，這種力量是散的、零碎的，人心是各管各的，這叫做心不齊，力不合。有了團(tuán)體，心就齊了，力量就結(jié)合起來了，就能齊心合力干大事。‘心一齊，山可移，這就是講結(jié)團(tuán)體有力量的道理。”[9]較為典型的還有1944年毛澤東在張思德追悼會(huì)上的講演，核心主題就是延續(xù)至今的“為人民服務(wù)的思想”[10]1004，并提示了“使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來”[10]1005的基本方法。

如上社會(huì)價(jià)值觀的原則性向度與基礎(chǔ)性維度，雖然尚未形成系統(tǒng)的價(jià)值觀體系框架，但聯(lián)系近代以來中華民族精神家園“瓦礫狼藉，器物播散”的荒蕪狀態(tài)，卻有著開拓性意義，形成了新中國成立之后全新社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。

二、中國共產(chǎn)黨與新中國社會(huì)價(jià)值觀的整合式建構(gòu)

1949年中華人民共和國成立，開啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史新紀(jì)元。若以百年單位計(jì)，從1840年到1949年，也算是一個(gè)百年節(jié)點(diǎn)。如果立足于1949年回首近代中國的百年歷程，確實(shí)讓人感慨萬千。在民族國家命運(yùn)的屈辱中，在百年不息的烽火戰(zhàn)亂中，在普通民眾饑寒交迫的生存掙扎中，我們這個(gè)曾經(jīng)的東方大國破敗不堪。如學(xué)者所言，直到1949年之前，整個(gè)中國從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)到人們的精神世界都處在變動(dòng)無序的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)支離破碎，但新的、富于生機(jī)的精神世界和行為模式卻并未形成。[11]當(dāng)1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利到來，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)掌全國政權(quán)的執(zhí)政黨，與勝利的喜悅同時(shí)到來的，還有沉甸甸的壓力和責(zé)任。

在經(jīng)濟(jì)上，新中國繼承的是一個(gè)十分落后的千瘡百孔的爛攤子，生產(chǎn)萎縮、交通梗阻、民生困苦、失業(yè)眾多。尤其是在工業(yè)建設(shè)方面，一個(gè)擁有近六億人口的偌大國家，在1949年的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中，農(nóng)業(yè)占70%，工業(yè)只占到30%，而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)值只占17%。工業(yè)布局也極不合理，70%以上的工業(yè)集中在沿海，內(nèi)地只有不到30%的份額。[12]在新中國成立之前，許多工業(yè)產(chǎn)品都依賴進(jìn)口，洋火（火柴）、洋油（煤油）、洋車（自行車）等前面加上洋字的叫法，在中國農(nóng)村甚至一直延續(xù)到改革開放之后。毛澤東曾經(jīng)在1950年心懷憂慮地說過：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[13]。尤其是在新中國成立初期冷戰(zhàn)兩極對(duì)立的嚴(yán)峻國際形勢下，國家的工業(yè)建設(shè)更是迫在眉睫。因此，在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨就確立了以重工業(yè)為中心的工業(yè)體系構(gòu)建的戰(zhàn)略，以“一五計(jì)劃”的實(shí)施為標(biāo)志，新中國工業(yè)建設(shè)開始了戰(zhàn)略性鋪排。

1956年社會(huì)主義改造完成之后召開的黨的八大明確強(qiáng)調(diào)：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[14]396。那么，如何解決這個(gè)矛盾？眾所周知，以重工業(yè)為中心的工業(yè)化發(fā)展模式最大的特點(diǎn)便是，資金投入需求量大且投入效益回報(bào)極為緩慢。中國的工業(yè)化資金需要從哪里來？作為社會(huì)主義國家，中國的工業(yè)化不會(huì)也不可能復(fù)制世界上如英國的“圈地運(yùn)動(dòng)”或者對(duì)外侵略掠奪等資本主義國家的原始資本積累方式。因此，經(jīng)過綜合性考慮，新中國參考了社會(huì)主義蘇聯(lián)“剪刀差”式的內(nèi)部積累方式，決定通過對(duì)工農(nóng)業(yè)剪刀差的把控、以“工占農(nóng)利”的方式進(jìn)行以重工業(yè)為中心的工業(yè)化資本積累。在這樣的工業(yè)化模式下，除了統(tǒng)購統(tǒng)銷、城鄉(xiāng)二元化戶籍制度的制度性規(guī)約之外，一方面，它需要農(nóng)民們?nèi)蝿谌卧沟卮谵r(nóng)村為國家種植各種糧食和經(jīng)濟(jì)作物，而不是隨意流動(dòng)尋找更高的收益行業(yè)，需要農(nóng)民以為國家無私貢獻(xiàn)的高尚情操把糧食等農(nóng)產(chǎn)品以極低廉的價(jià)格賣給國家，而不是逐利式地尋找更好的買家或者自己吃光喝光;另一方面，它需要城市居民在國家給予的相對(duì)高福利和充分就業(yè)保障下，以艱苦樸素的作風(fēng)和無私奉獻(xiàn)的精神接受低工資待遇。黨的八大在論證國內(nèi)主要矛盾的基礎(chǔ)上提出：“黨和人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國”[14]396。這里所說的“集中力量”，實(shí)際上已然提示了新中國成立之后社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的原則性向度，那就是，社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)本質(zhì)而言需要與當(dāng)時(shí)新中國成立之后的工業(yè)化建設(shè)相適應(yīng)，為以重工業(yè)為中心的工業(yè)體系的構(gòu)建提供思想動(dòng)力和精神支持。

如果說到中國共產(chǎn)黨在革命勝利之后所繼承的精神遺產(chǎn)，社會(huì)價(jià)值觀層面，在近代中國東西方文化的激蕩、沖突與融合中，中國傳統(tǒng)以儒學(xué)為核心的封閉的單一式價(jià)值觀體系走向衰微甚至瀕于崩潰，在破舊已成、立新未就的價(jià)值觀建設(shè)狀態(tài)中，整個(gè)中國社會(huì)處于一盤散沙的狀態(tài)。正因如此，在舊中國的社會(huì)風(fēng)氣上，底層民眾以求得一息生存為要，已然無心無力顧及社會(huì)道德底線，妓院、煙館、賭場等遍布舊中國的大街小鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新中國成立初期的北京即有200余家妓院，1 200余名妓女;在鴉片蔓延于舊中國的百余年間，全國種植罌粟的土地以千萬畝計(jì)，吸食鴉片煙毒者約400萬人之眾;全國有300多個(gè)會(huì)道門組織，道首和骨干分子約82萬人，道徒約1 300萬余人。[15]與此相伴隨的，是國民劣根性的顯露無遺，包括民族奴性，缺乏個(gè)性尊嚴(yán);愚昧無知，缺乏科學(xué)知識(shí);私人本位，缺乏集體觀念，等等。盡管近代仁人志士對(duì)此痛徹心扉、哀其不幸而怒其不爭，并不斷呼吁改造國民性的問題，但在實(shí)踐中卻多落于無可奈何。而這樣的社會(huì)價(jià)值觀狀態(tài)，與新中國成立之后所需要的“集中力量”、為以重工業(yè)為中心的工業(yè)體系的構(gòu)建提供思想動(dòng)力和精神支持的現(xiàn)實(shí)需要顯然背道而馳。也正因如此，新中國成立之后社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的原則性向度，包含了整合式建構(gòu)的取向。

新中國成立之后，在如上原則性向度之下，中國共產(chǎn)黨延續(xù)革命時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的開拓性探索，開始了系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀的整合式建構(gòu)。在新中國成立之后領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)化建設(shè)的過程中，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性。在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”[16]。此后，他還多次提到集體和個(gè)人關(guān)系的問題：“公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公”[17]134，要“公私兼顧”[17]134，“個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了”[17]134?！耙逃嗣?，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗”[17]134，等等。在社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐中，自新中國成立之始，即開始提倡和進(jìn)行移風(fēng)易俗的社會(huì)改造活動(dòng)，并以對(duì)勞模、先進(jìn)、典型等的正面宣傳和表彰活動(dòng)為載體，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。由此，在新時(shí)期之前的三十年中，新中國逐漸形成了這一時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)性維度：一方面，在中國社會(huì)價(jià)值觀框架的宏觀方面，以重工業(yè)為中心的工業(yè)體系的構(gòu)建為目標(biāo)指向，努力建構(gòu)一種以國家和民族大任為擔(dān)當(dāng)，以團(tuán)結(jié)一致、同心同德為準(zhǔn)則，以執(zhí)政黨的介入和倡導(dǎo)為主體，以強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義等為導(dǎo)向特征的主導(dǎo)型價(jià)值觀體系。另一方面，在中國社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的微觀層面，努力形成普通民眾愛黨、愛國、愛護(hù)集體、誠實(shí)待人、勤奮工作、艱苦奮斗等的基礎(chǔ)性價(jià)值觀認(rèn)知。

關(guān)于新中國成立之后三十年價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)性維度，有學(xué)者對(duì)其中所包含的“某種極端化、空想化色彩”和“以政治為中心的價(jià)值取向”予以了消極性評(píng)價(jià)。但從大歷史的角度回視，這一價(jià)值觀框架并非脫離中國生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而形成的社會(huì)價(jià)值觀的超速躍進(jìn)，而是對(duì)舊中國一盤散沙的價(jià)值觀形態(tài)的有效矯正，也是國家工業(yè)化需要前提下萬不得已的選擇。事實(shí)上，正是以這種整合式的價(jià)值觀建構(gòu)為基礎(chǔ)，新中國的工業(yè)化得以加速完成。據(jù)資料顯示，在1952年，中國工業(yè)僅占到國民生產(chǎn)總值的30%，農(nóng)業(yè)占到了64%;而到1975年，這個(gè)比率完全顛倒過來，工業(yè)占國民生產(chǎn)總值的72%，農(nóng)業(yè)則僅占28%。[3]45更為重要的是，以社會(huì)價(jià)值觀的整合式建構(gòu)為基礎(chǔ)，所形成的前所未有的向心力和凝聚力，是國家和民族不斷向上發(fā)展的力量源泉。

三、 中國共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)適性重構(gòu)

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期之后，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主旋律。在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在要橫下心來，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事（指社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)），一切圍繞著這件事，不受任何干擾，就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干。我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖?！盵18]249我們看到，從鄧小平到習(xí)近平，中國共產(chǎn)黨在改革開放之后至今的執(zhí)政歷程中，無論國內(nèi)外局勢出現(xiàn)何種變化，中國共產(chǎn)黨確實(shí)一直“始終如一”“毫不動(dòng)搖”地踐行著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的理念。那么，如何踐行和落實(shí)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”？一為改革，一為對(duì)外開放，由此，改革開放成為新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。從鄧小平強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路到習(xí)近平把全面深化改革納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從把對(duì)外開放定為國家的基本國策至今，四十余年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放從未停下腳步。尤其是黨的十八大以來，在堅(jiān)持改革開放基本原則的前提下，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步推進(jìn)改革開放的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，從而使中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了新的重大成就。1980年，中國綜合經(jīng)濟(jì)力在世界上11個(gè)大國、強(qiáng)國中的排序?yàn)榈箶?shù)第二，僅強(qiáng)于印度。[19]此后的排位則不斷加速上升，直到今天成為排名第二的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。以此為基礎(chǔ)，改革開放以來中國人民的收入也不斷提高。以農(nóng)民的收入為例，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)統(tǒng)計(jì)報(bào)告，1978年農(nóng)民的人均收入為133.75元，1985年為397.6元，到1989年已達(dá)到602元。[20]按可比價(jià)格計(jì)算，從1978年到1988年，農(nóng)民的人均收入平均每年增長11.8%，農(nóng)民的生活消費(fèi)水平平均每年提高9.7%。[21]這一提高速度是驚人的。據(jù)相關(guān)最新數(shù)據(jù)，2019年農(nóng)村居民人均可支配收入突破1.6萬元，農(nóng)民收入提前實(shí)現(xiàn)翻番目標(biāo);2020年前三季度，農(nóng)村居民人均可支配收入達(dá)到12 297元，實(shí)際增長1.6%。[22]與改革開放之初相比，雖然增速趨緩，但以此前積累為基礎(chǔ)而達(dá)到的絕對(duì)總量卻是毋庸置疑的。

于此過程中，以社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提升為基礎(chǔ)，中國經(jīng)濟(jì)開始從封閉式發(fā)展走向開放式發(fā)展，尤其是1992年黨的十四大，把建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制設(shè)定為中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“多種經(jīng)濟(jì)成分長期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營”[23]，從而使新中國成立之后確立的單一公有制模式開始走向公有制為主體多種所有制共同發(fā)展模式。由此，在開放型社會(huì)主義市場機(jī)制的日益活躍中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮中，在物質(zhì)生活水平的不斷改善中，普通民眾的社會(huì)人際交往不斷加強(qiáng)，社會(huì)人口的流動(dòng)不斷擴(kuò)大，其基本生活格局發(fā)生了急劇而深刻的改變，從而對(duì)原有的主導(dǎo)型價(jià)值觀體系形成巨大的沖擊。也正因如此，從改革開放之初開始，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，中國共產(chǎn)黨一直在探索契合于新時(shí)期之后改革開放主題、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步并進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)架，這一探索所體現(xiàn)的當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的原則性向度，包含了調(diào)適性重構(gòu)的取向。

進(jìn)入新時(shí)期之后，雖然長時(shí)間內(nèi)并沒有社會(huì)價(jià)值觀的正式提法，但中國共產(chǎn)黨社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)性維度實(shí)際上在逐漸趨于明晰。改革開放之初，關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的，鄧小平在1978年聽取中共吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)的談話中強(qiáng)調(diào)：“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些”[18]128。關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[18]208。關(guān)于文化建設(shè)的重要性。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“精神文明，就是社會(huì)風(fēng)尚，人民的理想、道德，精神風(fēng)貌，包括講禮貌在內(nèi)，這些都很重要”[24]769。關(guān)于對(duì)外開放與精神文明建設(shè)的關(guān)系。1982年2月25日，鄧小平在會(huì)見摩洛哥首相馬蒂·布阿比德時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國將繼續(xù)實(shí)行對(duì)外開放政策。我們主要是引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和管理知識(shí)，吸收對(duì)我們有用的資金”[24]802。但是，一些資本主義世界腐朽的東西決不能引進(jìn)來，如上提及的“文化生活”“精神面貌”“精神風(fēng)貌”“社會(huì)風(fēng)尚”“理想”“道德”“禮貌”“資本主義世界腐朽的東西”，等等，正是社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)范圍所及的重要關(guān)鍵詞。以此為基礎(chǔ)，1986年通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》和1987年黨的十三大都明確提出要形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念，中國共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)基礎(chǔ)性維度的勾勒進(jìn)一步明晰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成。如時(shí)任黨的總書記胡錦濤所強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，集中反映著當(dāng)代中國人民的理想信念和精神追求，是我國社會(huì)主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)”[25]?？傮w而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更傾向于宏觀層面的理論勾畫。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核凝練和集中表達(dá)，也就是今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從為什么、是什么到做什么，有著非常系統(tǒng)的表達(dá)邏輯。關(guān)于“為什么”即為什么要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中說：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說， 最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵26]168“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”[26]168關(guān)于“是什么”即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，習(xí)近平說：“我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求”[26]168-169。關(guān)于“做什么”即如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上說：“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則。要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)”[27]。由此，當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)匯聚中國共產(chǎn)黨自革命時(shí)期的開拓性探索到新中國成立后價(jià)值觀建設(shè)的相關(guān)積極性要素，并順應(yīng)改革開放以來尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來的發(fā)展大勢，形成了社會(huì)價(jià)值觀成功的調(diào)適性重構(gòu)。在這種調(diào)適性重構(gòu)中，基礎(chǔ)性維度的宏觀和微觀層面有機(jī)結(jié)合，形成一元主導(dǎo)多元并存為表現(xiàn)形態(tài)的當(dāng)代中國社會(huì)主流價(jià)值觀體系。

結(jié)?語

于社會(huì)價(jià)值觀的變遷而言，確實(shí)如大江之行，回旋起伏、變化萬端、激濁揚(yáng)清，終歸于進(jìn)步，是為演進(jìn)，近代以來中國社會(huì)價(jià)值觀的歷史演進(jìn)走向也無外于此。從一窮二白、倍受欺辱、自卑自輕的貧弱大國，到今天于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出;從中華民族精神家園“瓦礫狼藉，器物播散”的荒蕪一片，到今天以中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成就為基礎(chǔ)所形成的民族凝聚力和民族自豪感;從新中國成立前中國社會(huì)的一盤散沙狀態(tài)，到今天以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)所形成的文化自覺和文化自信意識(shí)。中國社會(huì)價(jià)值觀的演變于其間雖經(jīng)千回百折、起伏跌宕，但終歸還是跟從現(xiàn)代化的潮流走向進(jìn)步。這一于中華民族偉大復(fù)興具有重大歷史意義與時(shí)代價(jià)值的演進(jìn)過程，與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程息息相關(guān)，甚至可以說沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有近代至今中國社會(huì)價(jià)值觀如上趨勢的演進(jìn)走向。在1949年之前，中國共產(chǎn)黨針對(duì)近代以來國家與民族命運(yùn)現(xiàn)實(shí)境遇和中華民族精神家園的荒蕪狀態(tài)，進(jìn)行了中國社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)路的開拓性探索，形成了新中國成立之后全新社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)的前提和基礎(chǔ);新中國成立后三十年，中國共產(chǎn)黨針對(duì)舊中國一窮二白的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和一盤散沙式的價(jià)值觀形態(tài)，進(jìn)行了社會(huì)價(jià)值觀的整合式建構(gòu)，形成了一元主導(dǎo)型價(jià)值觀體系，為新中國成立后三十年工業(yè)體系的構(gòu)建和民族凝聚力的增強(qiáng)提供了有效支撐;改革開放之后，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)改革開放以來尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來的發(fā)展大勢，形成了社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)適性重構(gòu)。綜而觀之，無論是社會(huì)價(jià)值觀的開拓性探索、整合式建構(gòu)還是調(diào)適性重構(gòu)，各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀思路無論是原則性向度還是基礎(chǔ)性維度，都是中國共產(chǎn)黨回應(yīng)不同歷史時(shí)期時(shí)代主題的結(jié)果，也是中國共產(chǎn)黨踐行自己對(duì)國家和民族使命擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。由此形成的當(dāng)代中國社會(huì)主流價(jià)值觀體系，匯聚自近代以來的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)之長并克服相關(guān)教訓(xùn)之短，以中華民族文明傳統(tǒng)為根，以立足中國特色為要，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，以一元主導(dǎo)多元并存為表現(xiàn)形態(tài)，以兼具底線堅(jiān)定性、形態(tài)包容性和實(shí)踐可操作性的特質(zhì)，為今天中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的成就提供了精神動(dòng)力，并將推動(dòng)新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)砥礪向前。

[參考文獻(xiàn)]

[1]?侯松濤：《形態(tài)·邏輯：新中國成立后三十年價(jià)值觀變遷的歷史性透視》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2018年第1期。

[2]?許紀(jì)霖、陳達(dá)凱：《中國現(xiàn)代化史》第1卷，上海三聯(lián)書店1995年版，第8頁。

[3]?程美東主編：《中國現(xiàn)代化思想史》，高等教育出版社2006年版。

[4]?梁啟超：《飲冰室合集》專集11，北京中華書局1989年版，第32頁。

[5]?錢玄同：《中國今后之文字問題》（1918年4月15日），《新青年》1918年第4號(hào)。

[6]?毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

[7]?埃德加·斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年版， 第111頁。

[8]?毛澤東：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第158—159頁。

[9]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第167頁。

[10]?毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

[11]?周曉虹：《中國人社會(huì)心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢》，《河北學(xué)刊》2009年第9期。

[12]?柳隨年、吳群敢：《中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)簡史（1949—1983）》，黑龍江人民出版社1985年版，第15頁。

[13]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第 329頁。

[14]?中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第2卷（上冊），中共黨史出版社2011年版。

[15]?李文主編：《中華人民共和國社會(huì)史》，當(dāng)代中國出版社2009年版，第23頁。

[16]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第204頁。

[17]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第134頁。

[18]?鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

[19]?程美東：《現(xiàn)代化之路》，首都師范大學(xué)出版社2003年版，第249頁。

[20]?《國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)報(bào)告1990年第10號(hào)》，《新華月報(bào)》1990年第1期。

[21]?《新華月報(bào)》1989年第8期。

[22]?喬金亮：《農(nóng)村居民人才可支配收入增長1.6%》，http：//finance.china.com.cn/roll/20201028/5418109.shtml。

[23]?《中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社1992年版，第23頁。

[24]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜：1975—1997》下卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版。

[25]?胡錦濤：《在中國文聯(lián)第九次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第八次全國代表大會(huì)上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2013年版。

[26]?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版。

[27]?習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，《人民日報(bào)》2015年10月15日。