關(guān)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的思考

周文彰 宋歌

[摘?要]?把握社會(huì)轉(zhuǎn)型是研究社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的前提。自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)提供了諸多課題，本文梳理我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容及其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究所提出的新課題，闡述新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究必須立足我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)、必須堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”、以問題為導(dǎo)向的原則和態(tài)度，目的是希冀學(xué)術(shù)界進(jìn)一步思考和討論這個(gè)話題，一方面為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，另一方面豐富和發(fā)展新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)本身。

[關(guān)鍵詞]?社會(huì)轉(zhuǎn)型;領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué);領(lǐng)導(dǎo)科學(xué);管理哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]?D616??[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A???[文章編號(hào)]?1672-4917（2021）01-0067-06

自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上要求領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)，以便讓領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)展自身。那么，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面，這些轉(zhuǎn)型為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究提出了哪些課題，我們應(yīng)該以什么樣的原則和態(tài)度來開展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究呢？本文試圖為回答這些問題提供一孔之見，以期學(xué)術(shù)界思考和討論這個(gè)話題。

一、把握社會(huì)轉(zhuǎn)型是研究社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的前提

研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，必須首先研究社會(huì)轉(zhuǎn)型本身。只有通過對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)和把握，理清社會(huì)轉(zhuǎn)型與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)之間的關(guān)系，才能明晰社會(huì)轉(zhuǎn)型需要領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究和解決的新問題，才能明確領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如何以新的成果服務(wù)于社會(huì)轉(zhuǎn)型。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的廣義概念是指人類社會(huì)在社會(huì)形態(tài)上的根本改變，代表著社會(huì)形態(tài)完成了重大而明顯的更迭，如從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型的狹義概念是指在社會(huì)形態(tài)不變的前提下，社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)出全面性的急劇變化，社會(huì)體制出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的重要調(diào)整，社會(huì)內(nèi)容發(fā)生了整體性的深刻變遷。本文采用的是社會(huì)轉(zhuǎn)型的狹義概念。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的類別是多樣的，不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不同，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的把握和理解需要立足現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地開展具體研究。從我國(guó)來講，以1978年黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容是多方面的，擇其要者而言，有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型——這里的社會(huì)是更狹義的社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度已被打破，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)建立起來，所有制結(jié)構(gòu)與分配制度都發(fā)生了重要變化，混合所有制將成為國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。二是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。我國(guó)目前正處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過渡中，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，是完成過渡所要解決的核心問題。三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型走向集約型，從投資驅(qū)動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”[1]。四是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。我國(guó)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變化，第一產(chǎn)業(yè)保持基礎(chǔ)地位的同時(shí)比重下降，第二產(chǎn)業(yè)繼續(xù)擴(kuò)張，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位日益提高，勞動(dòng)密集型為主正在向技術(shù)密集型為主轉(zhuǎn)化，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入實(shí)施?！笆奈濉睍r(shí)期我國(guó)將堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，同時(shí)加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展步伐將會(huì)大大加快，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力將不斷提高。

政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是思想觀念的轉(zhuǎn)型。解決了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問題，對(duì)資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系獲得了明確而科學(xué)的認(rèn)知，曾經(jīng)被認(rèn)定是資本主義社會(huì)屬性的競(jìng)爭(zhēng)、財(cái)產(chǎn)性收入、股份公司等，已經(jīng)規(guī)范地被應(yīng)用于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。二是政治體制的轉(zhuǎn)型。我國(guó)緊緊圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一深化政治體制改革，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、法治社會(huì)、法治政府，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。三是政策法規(guī)的轉(zhuǎn)型。如在毫不動(dòng)搖地發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，通過一系列法律法規(guī)和政策，大力發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮非公經(jīng)濟(jì)的重要作用;在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分地區(qū)和一部分人先富起來，等等。四是政府管理的轉(zhuǎn)型。如把簡(jiǎn)政放權(quán)作為政府自身改革的重點(diǎn)，政府正在從審批型走向服務(wù)型，從管理走向治理。數(shù)字政府建設(shè)步伐、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程正在加快。

文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化。文化具有教育人和滿足人的兩種功能、意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性兩種屬性、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種形態(tài)。不僅要繼續(xù)大力發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)文化公共服務(wù)均等化，而且要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，逐步使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。二是文化體制的轉(zhuǎn)型。我國(guó)政府正從辦文化轉(zhuǎn)向管文化、從管腳下變?yōu)楣芴煜?、從管辦不分走向管辦分離。三是文化資源配置的轉(zhuǎn)型。逐步實(shí)現(xiàn)從過去完全由政府配置文化資源逐步走向政府配置和市場(chǎng)配置相結(jié)合，越來越多的文化項(xiàng)目向社會(huì)開放。

社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。城鄉(xiāng)二元化正在逐步轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)一體化，新型城鎮(zhèn)化正在改變我國(guó)的城鄉(xiāng)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)。二是戶籍制度的轉(zhuǎn)型。“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍管理制度正逐漸退出我國(guó)社會(huì)，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”“暫住證”這些詞將逐漸成為歷史，大量農(nóng)民到城市工作生活，變?yōu)槌鞘芯用?。三是社?huì)管理制度的轉(zhuǎn)型。我國(guó)的就業(yè)制度、醫(yī)療制度、教育制度、社保制度、文化服務(wù)制度正在大踏步轉(zhuǎn)型。四是社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)型。社會(huì)成員的生活方式不再閉塞、被動(dòng)和單一，人們看重生活的自主性，強(qiáng)調(diào)生活方式的開放性，敢于接受生活的多變性，樂于追求生活的多樣性。五是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

綜上可見，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是廣泛而復(fù)雜的，它使得社會(huì)生活各領(lǐng)域發(fā)生劇烈而深刻的變化，從而使我國(guó)逐漸從封閉走向開放、從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，核心是從社會(huì)主義探索階段走向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，又從中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期走向中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

二、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)課題

我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域廣泛而深刻的轉(zhuǎn)型對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)提出了新要求，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的發(fā)展也需要社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)，它們之間存在相互依存、雙向互動(dòng)的密切關(guān)系。

一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型需要領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了各個(gè)領(lǐng)域全面而復(fù)雜的變化，產(chǎn)生很多新問題和新矛盾，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)，例如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域發(fā)展出現(xiàn)的一些結(jié)構(gòu)性失衡，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距過大、民生領(lǐng)域短板、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題突出。這就要求領(lǐng)導(dǎo)工作直面挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險(xiǎn)、解決問題、化解矛盾，要求領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究必須認(rèn)真面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，透徹把握社會(huì)轉(zhuǎn)型，針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐面臨的新情況和新問題，深入調(diào)查研究，豐富和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供及時(shí)的理論指導(dǎo)。在本文中，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是同等程度的概念。

另一方面，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的變革需要社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的是活生生的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，它的變革是在研究現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。從社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究便獲得了分析和解決問題的源頭。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下形成的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)以及國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)“舶來品”，無(wú)法切合轉(zhuǎn)型社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，也無(wú)法適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的要求;若原地踏步，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)將難以跟上時(shí)代的步伐。因此，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)需要密切關(guān)注和研究社會(huì)轉(zhuǎn)型從而不斷改變自身不相適應(yīng)的方面。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)研究，是一種從哲學(xué)出發(fā)，探索領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行概括、反思、批判、建構(gòu)與創(chuàng)新的部門哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不同于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，研究領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的根本性、基礎(chǔ)性和前提性問題，關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的一般規(guī)律和深層理念，如前提假設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律、價(jià)值觀念、方法論、思維方式等，為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的順利實(shí)施和領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo);領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性問題，聚焦領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的各類具體問題，如決策、指揮、用人、組織、領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)效能、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)等，為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)提供相對(duì)具體的原理、原則、路徑和方法。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的哲學(xué)分支，它具有的時(shí)代性決定了它必然要抓住時(shí)代脈搏，隨時(shí)代變化而不斷進(jìn)步，隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而不斷發(fā)展;它具有的現(xiàn)實(shí)性要求它必須一切從實(shí)際出發(fā)，解決實(shí)際問題，立足社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，具體問題具體分析，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移;它具有的實(shí)踐性決定了它必須瞄準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過全方位、多層次的系統(tǒng)性研究，把領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)轉(zhuǎn)型的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論成就進(jìn)行理論升華，從而豐富和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，并在理論上為社會(huì)轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供指導(dǎo)。因此，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不能一成不變，如果它不隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變自身，就失去了生命力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的新變化、形成的新格局，使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)面臨新問題、新任務(wù)和新環(huán)境，從而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)提出了新課題和新要求;梳理并研究這些新課題和新要求，就成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)亟待重視的首要工作。這種梳理可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面著手。這里的宏觀，著眼于社會(huì)轉(zhuǎn)型期之“時(shí)代”;這里的中觀，專注于社會(huì)轉(zhuǎn)型各領(lǐng)域之“共性”;這里的“微觀”，聚焦于社會(huì)轉(zhuǎn)型各領(lǐng)域之“具體”。

（一）宏觀層面社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的新課題

從宏觀層面看，我們要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型的客觀必然性和理論依據(jù)，探索領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在聯(lián)系及其一般規(guī)律;研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如何成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的先聲和社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的指南，探索領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的實(shí)踐功能及其發(fā)揮作用的機(jī)理;研究古今中外領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型的成功案例和失敗教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的發(fā)展及其作用的發(fā)揮提供有益借鑒;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)變革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，為相關(guān)研究發(fā)展提供一定的啟示;總結(jié)和歸納社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的前提性假設(shè)、研究關(guān)注點(diǎn)的變化、研究范式的轉(zhuǎn)換、管理理論和方法的發(fā)展，探求社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從世界觀和方法論層面進(jìn)一步把握領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定、范疇體系、基本關(guān)系和思維方式，等等?？偟恼f來，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)想要在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮自身獨(dú)特價(jià)值和全部智慧，其中兩點(diǎn)頗為重要：一是做到批判與建構(gòu)相結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)需運(yùn)用哲學(xué)思維方式，反思社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的問題，揭示這一時(shí)期已有領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理念的內(nèi)在否定性，展開對(duì)既有實(shí)踐和既有理念的批判。同時(shí)注重建構(gòu)，即在批判舊事物中去發(fā)現(xiàn)新事物，為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)在基本理念、基本關(guān)系定位、價(jià)值判斷、思維方式、戰(zhàn)略選擇等方面提供根本性、深層次的啟示，以敏銳的洞察力、高度的概括性和強(qiáng)大的前瞻性引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng);二是保持自身的創(chuàng)新性和先進(jìn)性。這需要領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)精準(zhǔn)地把握社會(huì)變化，以積極的姿態(tài)直面挑戰(zhàn)和矛盾，打破原有條條框框，拋棄與社會(huì)轉(zhuǎn)型不相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)理念，提供創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)思維方式，從而更好地推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

（二）中觀層面社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的新課題

從中觀層面看，我們要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)提供什么，從而有明確的研究指向和理論追求;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)給領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)提出了哪些問題和挑戰(zhàn)，從而逐一加以研究和回答;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的正反兩方面的哲學(xué)啟示，及時(shí)從中抽象概括領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的新范疇、新理論、新原理;研究我國(guó)改革開放以來領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)踐探索和理論建樹，豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué);我們要從當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本情況和特點(diǎn)出發(fā)，探索和建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)思維、領(lǐng)導(dǎo)理念、領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)模式;進(jìn)一步研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，如領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體、領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)效果、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間的關(guān)系;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)，如領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系、有序結(jié)構(gòu)、科學(xué)進(jìn)化;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)辯證法，如領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的矛盾形態(tài)、矛盾結(jié)構(gòu)、矛盾轉(zhuǎn)化;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀，如領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值取向、價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的真、善、美以及它們之間的關(guān)系;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，如領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、調(diào)整和優(yōu)化;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新觀，如領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新的內(nèi)容、形式和路徑;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)文化觀，如領(lǐng)導(dǎo)文化建構(gòu)的理念和原則;研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，如激勵(lì)藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、人事藝術(shù)的發(fā)展;我們還要研究社會(huì)轉(zhuǎn)型開始以來領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的探索和發(fā)展過程，系統(tǒng)分析和深入總結(jié)它的得失成敗，從思想內(nèi)容到范疇框架，從研究方法到治學(xué)態(tài)度，從理論成果到實(shí)踐影響，從國(guó)內(nèi)研究到國(guó)際交流，進(jìn)行全面的自我觀照和自我反思，明確今后領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的著力點(diǎn)和突破點(diǎn)等等。

（三）微觀層面社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的新課題

從微觀層面看，我們要分門別類地研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等每一領(lǐng)域轉(zhuǎn)型所顯現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的不相適應(yīng)方面、所提出的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究課題、所顯示的對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的實(shí)踐要求;研究前述中觀層面的每一個(gè)研究?jī)?nèi)容在各領(lǐng)域轉(zhuǎn)型中的具體化。例如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)調(diào)適政府與市場(chǎng)關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)來說，要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)給以什么樣的方法論的指導(dǎo);如何把握“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用”和“更好發(fā)揮政府作用”這兩者之間的“度”的界限;我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型要想跨越“中等收入陷阱”，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)如何提供思維方式的引領(lǐng)等。在政治領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如何指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)保持政治定力，反對(duì)一切“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，要警惕右，但主要是防止“左”[2];如何指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí);在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)和發(fā)揮辯證唯物主義世界觀和方法論的指導(dǎo)功能，等等。在文化領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如何指導(dǎo)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的全部方面和全部過程，貫徹到依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政實(shí)踐中;落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各個(gè)方面[3]9;融入制度建設(shè)和治理工作中，形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，最大限度增進(jìn)社會(huì)和諧[3]10;研究如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)各領(lǐng)域[3]19，建立健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制;研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中應(yīng)如何處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的辯證關(guān)系等。在社會(huì)領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)如何為減生和化解社會(huì)矛盾、建設(shè)和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)提供方法論指導(dǎo);研究社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾之后領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重點(diǎn)和興奮點(diǎn);研究利益多元化的社會(huì)格局對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思維方式提出的新要求。與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)轉(zhuǎn)型中各領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，以期在更高層次上推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的跨領(lǐng)域研究，等等。

可以肯定，社會(huì)轉(zhuǎn)型為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)變革提出了大量的新課題，需要學(xué)術(shù)界齊心協(xié)力深入發(fā)掘、系統(tǒng)梳理、協(xié)作研究，進(jìn)而豐富和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，并以領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的新成果服務(wù)于社會(huì)轉(zhuǎn)型。

三、如何開展我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究

面對(duì)著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的眾多課題，身處于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐之中，如何進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究工作、開創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的新境界？

（一）立足我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的”[4]，同樣，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究工作也必須以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)。

必須克服遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)型實(shí)際的閉門研究。如果熱衷于閉門造車，埋頭于書齋開展研究工作，必然會(huì)使理論脫離實(shí)際，研究成果不符合現(xiàn)實(shí)需要。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究需要緊跟時(shí)代潮流，抓住時(shí)代發(fā)展的脈搏，把握社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重要變化，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究必須站在新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持深入實(shí)際調(diào)查研究，敏銳捕捉我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的新動(dòng)態(tài)新問題，使領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究扎根于客觀實(shí)際的沃土上。

必須克服從主觀想象出發(fā)的思辨研究。憑主觀想象、靠頭腦思辨去研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，不僅難以避免文字玄奧而令人費(fèi)解，而且極易使理論成為不接“地氣”的空中樓閣?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[5]。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不是一種僅僅停留在頭腦中就能構(gòu)建出來的想象哲學(xué)或思辨哲學(xué)，它必須面向現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)踐，以社會(huì)轉(zhuǎn)型中的實(shí)際問題和客觀需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有在此基礎(chǔ)上的分析和綜合、歸納和演繹、從個(gè)別到一般、從具體到抽象，才有可能是可靠的和有效的。

必須克服為研究而研究的自戀研究。和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的其他研究一樣，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究也有一個(gè)“為什么人”的問題，必須認(rèn)真解決好。為應(yīng)付考核而研究、為評(píng)職稱而研究、為表明自己的存在或身份而研究、受個(gè)人興趣驅(qū)使而研究等，都屬于這里所說的“為研究而研究”。因其研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一個(gè)“我”字，故而我們又稱其為“自戀研究”，屬于在“為什么人”的問題上走入了誤區(qū)。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題……我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力”[6]12，這段話值得領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究工作者反復(fù)學(xué)習(xí)、思考和內(nèi)化，堅(jiān)定地樹立為人民做學(xué)問的思想，并貫穿全部研究工作。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究必須堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而研究，為實(shí)際需要而研究，關(guān)切社會(huì)轉(zhuǎn)型中的主要矛盾，回答社會(huì)轉(zhuǎn)型中的主要問題，以實(shí)在成果為社會(huì)轉(zhuǎn)型出良策。否則，研究工作將毫無(wú)意義和價(jià)值。

（二）堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”來研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

立足我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，必然要求堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”。這一方面是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的需要。領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的工作實(shí)踐，沒有現(xiàn)成的本本可供參考，沒有固定模式可以套用，需要靠我們?cè)趯?shí)踐中摸索和創(chuàng)新。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)也充滿著變動(dòng)性，需要領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)密切關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的變動(dòng)過程，只有這樣才能提出具有創(chuàng)造性的理論。另一方面是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)自身發(fā)展的需要。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是要隨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的哲學(xué)，傳統(tǒng)理論或既有理論不是限制發(fā)展的圍欄高墻，而是為我們留下了發(fā)展空間、開辟了發(fā)展道路。只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)才有鮮活的研究課題、不竭的營(yíng)養(yǎng)資源。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究，究竟是以我們正在做的事情為中心，還是“以本本為中心”，這是兩種截然相反的學(xué)風(fēng)。堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，一是要求從“我們正在做的事情”出發(fā)去選擇領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對(duì)象，而不是從本本出發(fā)去找研究課題;要從我們正在做的事中去找資料，而不是僅僅從資料中去找資料。社會(huì)轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問題，需要我們開展務(wù)實(shí)的研究工作。只有“以我們正在做的事情為中心”，確定的課題才有價(jià)值，得出的結(jié)論才有意義。二是把“我們正在做的事情”作為評(píng)判研究成果的基本依據(jù)，而不是以本本為標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究成果正確與否，是否具有意義和價(jià)值，只能“以我們正在做的事情為中心”來加以評(píng)判。如果以本本作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，用本本來檢驗(yàn)理論，那么本本沒有涉及的就不能創(chuàng)新，本本沒有說的就不能做、不能變，那什么研究創(chuàng)新也做不成，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)也就無(wú)法向前發(fā)展。“以我們正在做的事情為中心”告訴我們，當(dāng)實(shí)踐與“本本”不相吻合的時(shí)候，不是削足適履地調(diào)整我們正在做的事情以遷就本本，而是要依照實(shí)踐去創(chuàng)新理論以修改本本，豐富和發(fā)展本本。

堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”開展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究，需要具備以下精神：第一，解放思想。打破對(duì)權(quán)威的迷信和對(duì)經(jīng)典理論的屈從，摒棄對(duì)前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過度依賴，要勇于獨(dú)立思考，樂于開動(dòng)腦筋，敢于沖破思想禁錮，善于面對(duì)新的實(shí)際來回答和解決社會(huì)實(shí)踐中的重大問題;第二，實(shí)事求是。我們需要學(xué)習(xí)和理解領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的“本本”，但必須將“本本”與我們正在做的事情實(shí)際相結(jié)合。一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義，秉承唯實(shí)精神，注重實(shí)際調(diào)查研究和對(duì)實(shí)際問題的思考，著眼于新的實(shí)踐。重實(shí)際、重實(shí)踐、重實(shí)效，推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)蓬勃發(fā)展;第三，與時(shí)俱進(jìn)。凡是能夠指導(dǎo)新的實(shí)踐的理論，都應(yīng)是隨社會(huì)變革而不斷發(fā)展著的理論。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)必須具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要而不斷發(fā)展自身，用新的理論解決新的問題，用新的思路推動(dòng)新的實(shí)踐。

（三）堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向來研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，必然要求堅(jiān)持問題導(dǎo)向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是一切科學(xué)研究的特點(diǎn)，也是一切充滿生機(jī)與活力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)。“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[6]12。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)必須堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向的原則確立研究的關(guān)注點(diǎn)、思考的聚焦點(diǎn)、理論的興奮點(diǎn)。一是轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)面臨什么問題，我們就把什么確定為課題?！皬哪撤N意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”[6]20。轉(zhuǎn)型時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)依然存在著諸多問題亟待解決，且這些問題紛繁復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)只有及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)真研究和解決這些問題，才有可能產(chǎn)生新思想、新理論。這就需要領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究工作者樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)，把問題作為研究的起點(diǎn)，把分析問題作為研究的內(nèi)容，把解決問題作為研究的目的，為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)提供正確思路和有益啟示。二是轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中什么問題最突出、最緊迫、最重要，我們就優(yōu)先確定什么為課題。我們?cè)谘芯可鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)時(shí)，必須堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，以重大問題為導(dǎo)向，善于在復(fù)雜多變的問題中確定出重點(diǎn)問題，優(yōu)先將最為突出緊要的問題作為研究課題，實(shí)施重點(diǎn)突破，注重從問題的關(guān)鍵癥結(jié)入手。如若平均看待各種問題，則會(huì)犯重點(diǎn)不突出、形而上學(xué)“均衡論”的錯(cuò)誤。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究者必須具備善于發(fā)現(xiàn)主要問題、找準(zhǔn)關(guān)鍵問題的能力，致力于研究和解決轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中最緊迫、最突出的問題，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的作用，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的突破與創(chuàng)新。

“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”[6]8習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的這段講話，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究具有很重要的指導(dǎo)意義。一切有理想、有抱負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究工作者都應(yīng)該按照習(xí)近平總書記的要求，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

[參考文獻(xiàn)]

[1]?新華社：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2020-10/29/c_1126674147.htm。

[2]?人民出版社：《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，人民出版社2017年版，第18頁(yè)。

[3]?中共中央辦公廳：《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，人民出版社2013年版。

[4]?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第11頁(yè)。

[5]?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。

[6]?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版。