國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新研究

殷俊，黃秋儒，沈艾雯，陸紫瑤

1.江南大學(xué)，無錫 214122；2.無錫學(xué)院，無錫 214105

國內(nèi)外民眾對(duì)一個(gè)國家在世界格局中的總體形象認(rèn)知和印象評(píng)價(jià)被稱為“國家形象”。國家形象中對(duì)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)狀況與政治主張的認(rèn)知評(píng)價(jià)是最重要的，而文化軟實(shí)力作為政治主張的外延部分，在近些年被給予高度的關(guān)注。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記明確提出“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并且強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化全球化背景下，隨著大眾媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，跨國文化傳播更為迅速便捷，消費(fèi)主義文化無孔不入，西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位不容回避。“由于諸多因素的干擾，中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展局面，已使西方社會(huì)對(duì)中國長期存在的‘政治威脅論’、‘軍事威脅論’被‘經(jīng)濟(jì)威脅論’取代，并衍生出‘貿(mào)易威脅論’、‘資源能源威脅論’、‘生態(tài)環(huán)境威脅論’、‘匯率操縱論’等變種[1]?！辈浑y看出，這些“他塑”的局面都依附于西方發(fā)達(dá)國家對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)高速增長的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，而他們對(duì)中國文化形象的認(rèn)知?jiǎng)t較為模糊。當(dāng)下，中國國家形象的構(gòu)建與傳播，逐漸成為各界普遍關(guān)注的議題。中國形象的研究主體從比較文學(xué)學(xué)科向多個(gè)學(xué)科發(fā)展，研究的對(duì)象也從文學(xué)文本擴(kuò)大到歷史文獻(xiàn)、影視作品、大眾傳媒、學(xué)術(shù)成果等方方面面。動(dòng)畫作品作為大眾文化的一種形式，憑借其獨(dú)特的魅力在世界范圍內(nèi)擁有著龐大的受眾基礎(chǔ)。在長期的發(fā)展過程中，動(dòng)畫廣泛汲取了人類歷史上的傳統(tǒng)文化和智慧精華。鮮活、富有生命力的動(dòng)畫形象，可以成為一個(gè)國家最具有標(biāo)志性的代表，可以對(duì)建構(gòu)國家文化形象、宣傳文化底蘊(yùn)起到積極作用。例如，美國漫威公司塑造的超級(jí)英雄形象，彰顯著個(gè)人英雄主義，代表了美國人在國際地位與國際影響力上的思考；日本作為動(dòng)畫大國，其少男少女系列動(dòng)畫傳遞出“可愛大國”的形象，而科幻機(jī)器人題材動(dòng)畫又塑造出“科技大國”的形象等。但對(duì)于中國國產(chǎn)動(dòng)畫來說，目前還存在著因熱衷于經(jīng)濟(jì)利益而“政治淡漠”的現(xiàn)象。中國國產(chǎn)動(dòng)畫如何吸取他國經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為己所用，實(shí)現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略目標(biāo)，已成為當(dāng)務(wù)之急。

一、研究背景

（一）建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出

當(dāng)代中國，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷，取得了輝煌成就。社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，綜合國力躍居世界前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，發(fā)展格局發(fā)生重大變化；人民群眾生活水平持續(xù)改善，社會(huì)事業(yè)發(fā)展明顯加快；我國國際地位和影響力大幅提升，日益走向世界舞臺(tái)中央，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)建設(shè)取得了一系列嶄新成就，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治秩序調(diào)整帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是在對(duì)外開放不斷擴(kuò)大和全面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景下，迫切需要加快我國社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強(qiáng)我國文化發(fā)展的國際傳播力、輻射力和影響力，加快推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

黨的十七屆六中全會(huì)第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，在國內(nèi)外引起了熱烈反響，得到了全黨全社會(huì)的積極響應(yīng)。黨的十八大第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的完整新思路。社會(huì)主義文化強(qiáng)國既有理論依據(jù)，也是實(shí)踐要求。一方面文化在國家建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用，另一方面文化也是世界范圍內(nèi)國家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。

（二）動(dòng)畫的跨文化傳播

沃爾特·迪士尼（Walt Disney）曾說：“動(dòng)畫能解釋人類于腦中呈現(xiàn)及產(chǎn)生印象的任何事物?！毕噍^于其他形式的影視作品，動(dòng)畫擁有著更廣闊的思維創(chuàng)作空間和更為多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不局限于特定的時(shí)間、空間以及題材等。動(dòng)畫創(chuàng)作者可以通過高度的想象與虛擬性，靈活運(yùn)用視聽語言以帶給觀眾奇幻的視覺享受。動(dòng)畫中由物質(zhì)世界觀察不到的夸張、變形情節(jié)以及不存在的事物構(gòu)成的假象世界，模糊了真實(shí)世界中的地域、種族、國家等界限。當(dāng)今全球化語境下，動(dòng)畫的傳播、溝通與融合擁有了更為廣闊的背景。動(dòng)畫憑借著其強(qiáng)大的吸引力、親和力和感召力，逐漸成為文化傳播領(lǐng)域中的主力軍，展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化影響力。

每種文化都有其核心的東西，如美國文化作品中都離不開對(duì)“美國夢(mèng)”的闡釋。無論是迪士尼《花木蘭》中的木蘭，還是夢(mèng)工廠《功夫熊貓》中的阿寶，都是中國元素外殼包裝下的個(gè)人英雄主義，表達(dá)的是以“美國夢(mèng)”為核心的美國價(jià)值觀[2]。美國賽博朋克小說家安娜李·紐威茨（Annalee Newitz）曾說：“70 年代末期起，西方科幻作品就出現(xiàn)了一個(gè)重要概念，即日本代表著未來。日本的怪異文化就代表著讓人捉摸不透的未來?！比缃瘢毡久嫦蚝Ｍ馐鼙姶蛟炝恕翱崛毡尽保–ool Japan）的國家形象和品牌戰(zhàn)略。日本動(dòng)畫借助無限的想象和創(chuàng)意訴說著“日本夢(mèng)”，以動(dòng)漫為介質(zhì)承載、表達(dá)、傳遞著日本文化。通過發(fā)展“新文化產(chǎn)業(yè)”，變“產(chǎn)品輸出”為“文化輸出”，這不僅極大地改善了日本戰(zhàn)后負(fù)面的國際形象，還推動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于中國動(dòng)畫來說，雖然國產(chǎn)動(dòng)畫一直在試圖構(gòu)建自己的“中國夢(mèng)”，但當(dāng)下的國產(chǎn)動(dòng)畫還是沒能完全跳出將“民族化”窄化為向傳統(tǒng)文化回歸的困境，只是將傳統(tǒng)文化符號(hào)臉譜式地呈現(xiàn)在動(dòng)畫作品中而已。從內(nèi)容到形式上的“仿古”只會(huì)降低藝術(shù)創(chuàng)作的活力，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代化的轉(zhuǎn)換已成為當(dāng)務(wù)之急。以“孫悟空”這一典型的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)為例，萬籟鳴導(dǎo)演的影院動(dòng)畫片《大鬧天宮》將他展現(xiàn)在國際視野中，從而出現(xiàn)了不少以其為原型的動(dòng)畫作品，如日本動(dòng)畫《龍珠》、《最游記》等，這使“孫悟空”成為在西方國家辨識(shí)度最高的中國動(dòng)畫明星之一。即便如此，中國動(dòng)畫至今還是沒有在世界語境下制作出深入人心的“孫悟空”角色形象。2019 年11 月由西班牙組合Pascu y Rodri 制作的動(dòng)畫科普短片《悟空的起源（El Origen de GOKU）》中，依舊大量參考日本動(dòng)畫《龍珠》中的“孫悟空”角色形象，并將其作為設(shè)計(jì)源泉。在文化全球化語境下，動(dòng)畫承載著在跨文化傳播中宣揚(yáng)各國文化的作用，中國文化在對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過程中如何以動(dòng)畫為媒介，表達(dá)與建構(gòu)國家形象成為值得思考的問題。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國家文化形象研究動(dòng)態(tài)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·艾瓦特·博爾?。↘enneth Ewart Boulding）在National images and international systems中最早提出“國家形象”的概念：“一個(gè)國家對(duì)自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合……”美國著名國際政治學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）認(rèn)為國家形象是“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)，他認(rèn)為：“傳統(tǒng)觀念認(rèn)為那些擁有最強(qiáng)大軍事力量的國家將奪得優(yōu)勢(shì)。但在信息時(shí)代，真正贏家是那些最會(huì)講故事的國家?！弊?0世紀(jì)80年代比較文學(xué)在中國復(fù)興以來，中國學(xué)界就表現(xiàn)出對(duì)國家形象研究的自覺，即使是在形象學(xué)理論系統(tǒng)譯介之前也是如此。中國形象的研究主體從比較文學(xué)學(xué)科向多個(gè)學(xué)科發(fā)展，研究的對(duì)象也從文學(xué)文本擴(kuò)大到歷史文獻(xiàn)、影視作品、大眾傳媒、學(xué)術(shù)成果等方方面面，而且在研究中更加強(qiáng)調(diào)中國立場(chǎng)，并更多地和意識(shí)形態(tài)、國家形象建構(gòu)、國家軟實(shí)力等問題聯(lián)系起來。如孫英春教授在其著作《跨文化傳播學(xué)》中論述了文化形象與國家形象的關(guān)系，提出：“文化形象是國家形象的重要組成部分，文化形象既是一個(gè)國家對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的有效結(jié)合，也是對(duì)文化內(nèi)容、文化結(jié)構(gòu)、文化制度等內(nèi)涵的時(shí)代性調(diào)整，同時(shí)也是國家公民個(gè)人文化素養(yǎng)及集體性格的集中展示[3]?！敝袊囆g(shù)研究院賈磊磊教授認(rèn)為，文化形象是一個(gè)國家通過文化積淀或文化成果所展現(xiàn)的這個(gè)國家的整體風(fēng)貌。馮顏利在《論當(dāng)代中國文化形象建設(shè)與綜合國力的提升》中認(rèn)為國家文化形象是一個(gè)國家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)[4]。孫英春教授還在《中國國家形象的文化建構(gòu)》中提出：“以怎樣的形象來面對(duì)當(dāng)今的世界，已成為中國復(fù)興之路上的重大考驗(yàn)，也孕育著一種最重要的歷史見證方式——只有建立一種立足于中華傳統(tǒng)的文化獨(dú)立，一種以開放為特征的當(dāng)代文化主體意識(shí)，弘揚(yáng)中國文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)和責(zé)任，中國國家形象才有持久的生命力和影響力[1]?！睆囊陨峡梢?，國家文化形象建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)今中國的當(dāng)務(wù)之急。

（二）中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論研究動(dòng)態(tài)

有關(guān)中國動(dòng)畫主題的研究主要側(cè)重對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展史、美學(xué)、技術(shù)與流程、產(chǎn)業(yè)等相關(guān)內(nèi)容。從動(dòng)畫發(fā)展史出發(fā)，尹巖在《動(dòng)畫電影中的“中國學(xué)派”》一文中對(duì)動(dòng)畫“中國學(xué)派”有了較為清晰的認(rèn)知[5]。北京電影學(xué)院孫立軍教授在《淺談中國動(dòng)畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀》對(duì)中國動(dòng)畫面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國影視動(dòng)畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀以及動(dòng)畫的人才培養(yǎng)、政策扶植方面提出了自己的觀點(diǎn)。陳培培的博士論文《創(chuàng)作、接受及其理論：國產(chǎn)動(dòng)畫的外來影響研究》立足于動(dòng)畫發(fā)展史分析了外來影響下的國產(chǎn)動(dòng)畫[6]。從動(dòng)畫美學(xué)角度出發(fā)，高放的《中國動(dòng)畫電影的悲劇特質(zhì)》從倫理模式的延續(xù)以及團(tuán)圓之趣，論述了中國動(dòng)畫電影的悲劇特質(zhì)。任占濤的博士論文《動(dòng)畫形式的民族化：中國動(dòng)畫戲曲元素研究》探究中國戲曲作為極具民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式在動(dòng)畫中的元素應(yīng)用與融合[7]。從動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)角度出發(fā)，王冀中的《動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理》主要是研究中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、行業(yè)前沿和產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行分析。國外對(duì)中國動(dòng)畫的研究非常少，日本學(xué)者遠(yuǎn)藤譽(yù)的《中國動(dòng)漫新人類》，主要研究了“動(dòng)漫”如何影響中國80后一代人。

（三）國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新研究動(dòng)態(tài)

目前對(duì)于國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論研究較少，大家研究的重心在于動(dòng)畫對(duì)國家文化形象的積極作用，以及其他影視作品中國家文化形象的建構(gòu)研究。李海燕在《動(dòng)漫文化與國家形象建構(gòu)》中闡釋了動(dòng)漫文化對(duì)建構(gòu)國家形象的積極作用。中國傳媒大學(xué)宮承波教授等在《動(dòng)畫在國家形象建構(gòu)中的作用》分析了動(dòng)畫在國家形象建構(gòu)中的作用，以及國產(chǎn)動(dòng)畫在國家形象建構(gòu)中的表現(xiàn)。此外，中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長饒曙光研究員在《電影與國家形象：產(chǎn)業(yè)、文化與美學(xué)》中總結(jié)了文化自覺、文化自信、電影產(chǎn)業(yè)以及國家形象的辯證關(guān)系[8]。張婧在《影視作品對(duì)國家形象建構(gòu)的影響——由<戰(zhàn)狼2>引發(fā)的思考》中從情懷和視聽等方面分析影視作品《戰(zhàn)狼》，并反思影視作品在構(gòu)建國家形象中的作用[9]。

上述研究為本課題的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，目前國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新研究尚屬一個(gè)比較新的領(lǐng)域。中國動(dòng)畫如何在外來多元文化的沖擊下不出現(xiàn)文化失語、價(jià)值觀缺失的情況，建構(gòu)好國家文化形象，對(duì)內(nèi)提升全民族的文化自信，對(duì)外提升國際競(jìng)爭(zhēng)力？對(duì)這些問題的研究還需進(jìn)一步深入。

三、研究意義

（一）學(xué)術(shù)意義

對(duì)中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展歷程與國家文化形象變遷進(jìn)行梳理，具有重要的史學(xué)意義。轉(zhuǎn)換理論認(rèn)知，有助于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓國民理解與認(rèn)同中國文化的內(nèi)涵與外延，增強(qiáng)中華民族的文化自覺與文化自信。

而動(dòng)畫作為文化傳播的優(yōu)秀載體，能夠克服語言、文字不同引起的傳播障礙，達(dá)到影響國家文化形象建構(gòu)的效果。有助于實(shí)現(xiàn)思維方式的突破，豐富研究視角，形成更有深度的研究。

（二）應(yīng)用價(jià)值

該研究為在國家文化形象建構(gòu)中失語的中國動(dòng)畫拓寬視野、豐富內(nèi)涵、全面提升層次，為國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和模式；為今后中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用；為我國文化產(chǎn)業(yè)在國際競(jìng)爭(zhēng)力的重構(gòu)及科學(xué)評(píng)價(jià)方面提供理論和應(yīng)用基礎(chǔ)。

四、主要研究?jī)?nèi)容

（一）中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展歷程與國家文化形象變遷梳理

以史為鑒，將動(dòng)畫與歷史學(xué)相結(jié)合，在與其息息相關(guān)的社會(huì)歷史語境及文化生態(tài)中，對(duì)中國動(dòng)畫進(jìn)行深入研究。重點(diǎn)分析中華人民共和國成立以來（1949年—2010 年）中國動(dòng)畫理論的發(fā)展歷程，按階段描繪揭示在中國社會(huì)的不同時(shí)代，國家文化形象與動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展之間有機(jī)相關(guān)的現(xiàn)象及原因。

（二）國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論現(xiàn)狀研究

以2011年至今中國動(dòng)畫創(chuàng)作的背景特征、主要形態(tài)、代表作品以及所塑造的國家形象為對(duì)象，選擇北京、上海、廣州、深圳等一線城市進(jìn)行調(diào)研，深度訪談相關(guān)動(dòng)畫企業(yè)中高層管理者，對(duì)一線創(chuàng)作者進(jìn)行問卷調(diào)查和數(shù)字化訪問，運(yùn)用SWOT 分析法，系統(tǒng)總結(jié)我國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展與國家文化形象建構(gòu)的現(xiàn)狀。

（三）國家文化形象建構(gòu)下的美國、日本動(dòng)畫創(chuàng)作及理論比較研究

著重運(yùn)用綜合的生態(tài)化思維方式，分析國家文化形象建構(gòu)對(duì)美國、日本動(dòng)畫創(chuàng)作及理論研究的深刻影響和重塑作用。在該部分還將運(yùn)用問卷調(diào)查對(duì)中國受眾在接受美國、日本動(dòng)畫作品后的心理態(tài)度進(jìn)行實(shí)證性研究。整理分析中國、美國、日本動(dòng)畫作品，將其中所具備的普遍性文化特色進(jìn)行比較，以清晰地辨識(shí)其間的異同。在尋求其他國家動(dòng)畫作品的成功特質(zhì)的同時(shí)，反思我國動(dòng)畫與國家文化形象建構(gòu)的辯證關(guān)系，為我國動(dòng)畫自身發(fā)展以及重塑國家文化形象提供思路。

（四）反思及對(duì)策

著眼于我國動(dòng)畫歷史發(fā)展與自身的建設(shè)，結(jié)合美國、日本動(dòng)畫的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出我國動(dòng)畫在有效進(jìn)行國家形象建構(gòu)方面的創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的一系列反思與對(duì)策。如作為第二次世界大戰(zhàn)中的侵略國與戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后日本的國家形象并不正面，即使迅速崛起的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也沒有提高日本文化的國際影響力。日本前首相麻生太郎認(rèn)為，日本文化產(chǎn)業(yè)的輸出“如果讓人聽到‘日本’一詞，馬上冒出的印象是明快、漂亮、酷等，長遠(yuǎn)來看，日本的意見容易行得通，日本外交能夠順利展開，并一步步接近目標(biāo)”。日本利用文化傳播，尤其是動(dòng)畫的對(duì)外傳播，極大地改善了國家硬實(shí)力與軟實(shí)力的失衡，提升了國家聲譽(yù)資本，同時(shí)有效提升了國家形象。日本在實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)大國”到“魅力大國”的轉(zhuǎn)變中，日本動(dòng)畫功不可沒。類似的情形在美國身上也得以呈現(xiàn)。美國人與生俱來的樂觀、幽默以及“英雄主義”情結(jié)在美式動(dòng)畫中得到了充分的彰顯。當(dāng)與米老鼠、唐老鴨、高飛狗、海綿寶寶、小熊維尼等動(dòng)畫明星聯(lián)系在一起時(shí)，美國的文化形象無疑是具有魅力的。這種極具親和力的魅力又被稱為軟實(shí)力，在全球化時(shí)代下，軟實(shí)力對(duì)于一個(gè)國家來說意義非凡。通過分析美國以及日本動(dòng)畫對(duì)其國家形象塑造的歷史經(jīng)驗(yàn)，探討中國動(dòng)畫如何在對(duì)內(nèi)外傳播中塑造積極、正面的國家文化形象。

五、相關(guān)研究概念界定

（一）國家文化形象

國家形象是指“對(duì)一國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與地理等方面狀況的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”。孫有中認(rèn)為：“國家形象是一國內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國政治（包括政府信譽(yù)、外交能力與軍事準(zhǔn)備等）、經(jīng)濟(jì)（包括金融實(shí)力、財(cái)政實(shí)力、產(chǎn)品特色與質(zhì)量、國民收入等）、社會(huì)（包括社會(huì)凝聚力、安全與穩(wěn)定、國民士氣、民族性格等）、文化(包括科技實(shí)力、教育水平、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等）與地理（包括地理環(huán)境、自然資源、人口數(shù)量等)等方面狀況的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，可分為國內(nèi)形象與國際形象，兩者之間往往存在很大差異。國家形象在根本上取決于國家的綜合國力，但并不能簡(jiǎn)單地等同于國家的實(shí)際狀況，它在某種程度上是可以被塑造的[10]?！睂W(xué)術(shù)界主要從三個(gè)角度來界定“國家形象”。從綜合性角度，管文虎認(rèn)為：“國家形象是一個(gè)綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)定，國家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國家整體實(shí)力的體現(xiàn)[11]?！睆膫鞑W(xué)角度，徐小鴿認(rèn)為：“國家形象是指一個(gè)國家在國際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說是指一國在他國新聞媒介的新聞和言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象[12]?！睆能泴?shí)力角度，孟建認(rèn)為：“國家形象是國內(nèi)外公眾對(duì)一個(gè)國家在世界體系中的總體認(rèn)知與態(tài)度。它不僅表現(xiàn)為國內(nèi)民眾對(duì)該國的總體認(rèn)知與態(tài)度，更表現(xiàn)為國外民眾對(duì)這個(gè)國家的總體印象與評(píng)價(jià)。它是國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)國家基于文化的生命力、創(chuàng)新力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量[13]。”

文化，是一個(gè)國家和民族生生不息的血脈和靈魂，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與科學(xué)發(fā)展的重要支撐。文化的發(fā)展程度決定著一個(gè)國家和民族的文明程度，文化所形成的內(nèi)在力量是一個(gè)國家和民族是否具有向心力和凝聚力的決定性因素。文化代表著國家身份和民族形象，相較于政治、經(jīng)濟(jì)，文化會(huì)產(chǎn)生更為持久的吸引力和影響力。國家文化形象是國內(nèi)外民眾對(duì)一個(gè)國家的傳統(tǒng)思想、理想信念、價(jià)值追求、國民素質(zhì)等文化軟實(shí)力的感知與評(píng)價(jià)。由于“文化”被認(rèn)為是構(gòu)成“軟實(shí)力”的三大主要因素之一，所以文化傳播也被給予相較之前更多的關(guān)注。當(dāng)下，文化產(chǎn)業(yè)定位已經(jīng)從支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，政治競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)則落實(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)[14]。文化產(chǎn)品是一種“有形的、共享的、公共的文化表征”，能夠最直接地反映一個(gè)國家的文化形象。文化產(chǎn)品是文化的外化，凡是具有文化符號(hào)意義的產(chǎn)品都可被理解為文化產(chǎn)品。一般認(rèn)為，文化產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值等多重價(jià)值的統(tǒng)一體。不同于一般的商品，文化產(chǎn)品的文化價(jià)值不只是為滿足人類的某種需求而具備的使用價(jià)值，同時(shí)它還可以是不同文化的載體，具有強(qiáng)大的教化功能。此外，文化產(chǎn)品還具有可重復(fù)消費(fèi)、可持續(xù)影響等特征，這決定了其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的重要性，如果文化產(chǎn)品傳播恰當(dāng)，伴隨著傳播次數(shù)的增加，以及傳播空間的拓展，必將大大提升文化產(chǎn)品的價(jià)值和影響力。影視藝術(shù)是一種新型的、廣泛的大眾傳播媒介藝術(shù)。動(dòng)畫作為影視藝術(shù)的重要分支，不僅可以通過票房、廣告的收入來獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還可以向世界各地的人們展示本國的民族文化，有利于塑造和推廣本國的國家形象，同時(shí)起到聯(lián)絡(luò)各國人民情感的作用，促進(jìn)國際文化的交流。

習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出了四個(gè)“大國形象”的概念。習(xí)總書記指出，當(dāng)代中國形象應(yīng)該是“文明大國形象”、“東方大國形象”、“負(fù)責(zé)任大國形象”和“社會(huì)主義大國形象”。這四種形象的綜合體，就是中國故事必須塑造的中國形象。只有在了解國際文化傳播新特征與新理念的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建中國國際文化傳播新框架，傳播中國形象。文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)最主要的手段就是國際文化傳播，包括參與世界范圍內(nèi)文化規(guī)則和文化語境的建構(gòu)，要在國際文化話語平臺(tái)上變被動(dòng)為主動(dòng)，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，應(yīng)對(duì)新媒體出現(xiàn)后所帶來的新挑戰(zhàn)，善于應(yīng)用各種新媒體來強(qiáng)化我國的文化敘事，從而提高國家文化軟實(shí)力。

（二）中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論

在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，動(dòng)畫同時(shí)體現(xiàn)出了明顯的技術(shù)性、藝術(shù)性與商業(yè)性，是一種三位一體的表現(xiàn)形式。中國影視動(dòng)畫的發(fā)展大致可以分為五大階段：第一階段，萌芽與探索期（1922 年—1945年）；第二階段，成熟期（1946年—1956年）與輝煌期（1957 年—1965 年）；第三階段，沉寂期（1966 年—1976 年）、復(fù)興期（1977 年—1989 年）；第四階段，轉(zhuǎn)折期（1990年—2011年）；第五階段，多元化發(fā)展期（2012年至今）。其中，前三個(gè)階段的理論研究主要聚焦于創(chuàng)作理論；后兩個(gè)階段的理論研究屬于相對(duì)宏觀的理論研究。

1922年，受到傳入我國的《大力水手》、《從墨水瓶里跳出來》等美國動(dòng)畫片的影響，被稱為中國動(dòng)畫先驅(qū)的“萬氏兄弟”——萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵和萬滌寰在缺乏資金、技術(shù)、設(shè)備的艱難條件下獨(dú)立探索動(dòng)畫創(chuàng)作。在制作過程中，他們克服了遇到的各種困難，在1922年年底成功拍攝出《舒正東華文打字機(jī)》，這是中國第一部具有廣告性質(zhì)的動(dòng)畫短片。緊接著，我國歷史上第一部真正意義上的動(dòng)畫片——《大鬧畫室》，于1926 年由萬氏兄弟制作出來。中國早期的動(dòng)畫制作者同時(shí)也是動(dòng)畫理論的研究者，他們?cè)诟髯缘膭?dòng)畫創(chuàng)作中實(shí)踐著自己的理論。1935年，萬氏兄弟又創(chuàng)作完成了《駱駝獻(xiàn)舞》，這是中國歷史上第一部有聲動(dòng)畫影片。1941年，萬氏兄弟和新華聯(lián)合影業(yè)公司聯(lián)手創(chuàng)作了《鐵扇公主》，這是中國同時(shí)也是亞洲的第一部長篇影院動(dòng)畫片，是繼迪士尼的《白雪公主》、《小人國》、《木偶奇遇記》后世界上第四部長篇影院動(dòng)畫片。該片還發(fā)行到東南亞及日本，得到了觀眾的認(rèn)可與好評(píng)，奠定了中國動(dòng)畫在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上的地位。

1946年，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北電影制片廠成立了，它是新中國第一個(gè)電影制片基地。1948 年，動(dòng)畫片《甕中捉鱉》在東北電影制片廠制作完成，成為中華人民共和國動(dòng)畫電影的處女作。1949年，東北電影制片廠美術(shù)組遷往上海，并入上海電影制片廠，建立上海電影制片廠美術(shù)片組。在中華人民共和國成立后，中國陸續(xù)制作了一批動(dòng)畫作品，如1953年靳夕執(zhí)導(dǎo)的《小小英雄》，是中國第一部彩色木偶動(dòng)畫片；1955 年由靳夕、尤磊導(dǎo)演制作完成的木偶片《神筆》在國際上第一次獲得了兒童娛樂片一等獎(jiǎng)；同年，錢家俊執(zhí)導(dǎo)了《烏鴉為什么是黑的》，成為中國第一部彩色動(dòng)畫片；1956 年，特偉執(zhí)導(dǎo)了探索中國民族風(fēng)格之路的《驕傲的將軍》。這短短幾年為后續(xù)的動(dòng)畫片創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。

1957 年，我國動(dòng)畫史上第一個(gè)專業(yè)動(dòng)畫生產(chǎn)基地——上海美術(shù)電影制片廠正式成立。隨后，1958年，萬古蟾執(zhí)導(dǎo)的國內(nèi)首部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》制作完成。1960 年，虞哲光執(zhí)導(dǎo)的《聰明的鴨子》制作完成，成為我國第一部折紙動(dòng)畫片。1961 年，由特偉、錢家駿、唐澄聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的《小蝌蚪找媽媽》橫空出世，受到觀眾一致好評(píng)，其水墨畫風(fēng)格的動(dòng)畫令全世界嘆為觀止。1957 年至1965 年是中國動(dòng)畫第一個(gè)繁榮時(shí)期，是輝煌的“黃金時(shí)代”，在這8 年里，上海美術(shù)電影制片廠從業(yè)人員已經(jīng)達(dá)到380余人，大批的原創(chuàng)動(dòng)畫人才被培養(yǎng)出來，拍攝了40部動(dòng)畫片、37部木偶片、16部剪紙片、3 部折紙片、9 部紀(jì)錄片，共計(jì)105 部影片。在這個(gè)階段，我國動(dòng)畫題材基本確立，形式多借鑒中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，濃郁的民族風(fēng)格初步形成，涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典之作，《大鬧天宮》、《長發(fā)妹》、《孔雀公主》、《金色的海螺》、《紅領(lǐng)巾》、《草原英雄小姐妹》，以及水墨動(dòng)畫《牧笛》等，成為動(dòng)畫“中國學(xué)派”的開端階段。

1966年，“文化大革命”正式開始。這一時(shí)期中國的影視動(dòng)畫作品基本拋棄了動(dòng)畫自身特有的美學(xué)規(guī)律，完全遵循寫實(shí)主義的表現(xiàn)形式，以追求等同真人表演般的逼真效果為目的，導(dǎo)致作品無法施展動(dòng)畫自身的藝術(shù)魅力，國產(chǎn)動(dòng)畫陷入了沉寂期。幸運(yùn)的是，“文革”結(jié)束后中國動(dòng)畫逐漸復(fù)蘇，回到正常軌道。在1977 年至1989 年這12 年間，中國動(dòng)畫共有24 部作品在國外的相關(guān)大賽中獲得37個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫史上的新篇章，大幅提升了中國動(dòng)畫影片的國際聲譽(yù)和社會(huì)影響力，被國外同行稱贊“已達(dá)到世界第一流水平”，中國動(dòng)畫進(jìn)入了第二個(gè)繁榮時(shí)期。動(dòng)畫題材更廣，敘事方式、制作技法，以及多元化民族風(fēng)格的運(yùn)用都有了較大的提高，動(dòng)畫“中國學(xué)派”也在這個(gè)時(shí)期享譽(yù)海外。這一階段的經(jīng)典代表作品有：《畫廊一夜》、《哪吒鬧海》、《阿凡提》、《三個(gè)和尚》、《雪孩子》、《嶗山道士》、《猴子撈月》、《鹿鈴》、《天書奇譚》、《西岳奇童》、《金猴降妖》等。

隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及大量引進(jìn)的國外動(dòng)畫片，中國動(dòng)畫市場(chǎng)遭遇了前所未有的強(qiáng)烈刺激。特別是1995年以來，實(shí)行多年的統(tǒng)購統(tǒng)銷的動(dòng)畫片計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策被取消，動(dòng)畫被直接推向了市場(chǎng)。動(dòng)畫片原有的生產(chǎn)狀況和營銷模式完全被改變，動(dòng)畫制作公司逐步確立了新的創(chuàng)作觀念——必須同時(shí)兼顧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，從而開啟了不同于以往的新的創(chuàng)作路線。其主要傳播途徑從影院動(dòng)畫向以電視為主的大型化、連續(xù)化、系列化的動(dòng)畫片轉(zhuǎn)變，并開始盛行。如《葫蘆小金剛》、《藍(lán)皮鼠與大臉貓》、《自古英雄出少年》、《西游記》、《大頭兒子和小頭爸爸》、《中華傳統(tǒng)美德故事》、《海爾兄弟》等。進(jìn)入21世紀(jì)后，歐美商業(yè)動(dòng)畫不斷涌入中國市場(chǎng)，中國動(dòng)畫的發(fā)展雖然不及歐美，但是卻一直在努力尋找突破。隨著數(shù)字CG技術(shù)手段的大量介入，動(dòng)畫專業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)與成長，動(dòng)畫制作公司中各種體制、機(jī)制的并行、交叉發(fā)展等，努力探索創(chuàng)作既能融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又能迎合當(dāng)下年輕觀眾的觀影習(xí)慣與審美情趣的作品成為大勢(shì)所趨。中國動(dòng)畫陸續(xù)推出了《西游記之大圣歸來》、《大魚海棠》、《白蛇：緣起》、《哪吒之魔童降世》、《姜子牙》等優(yōu)秀作品。

目前，中國動(dòng)畫理論呈多元化發(fā)展，體現(xiàn)在動(dòng)畫生產(chǎn)方面包括：制作技術(shù)、動(dòng)畫傳播以及產(chǎn)業(yè)研究。體現(xiàn)在動(dòng)畫創(chuàng)作方面包括：動(dòng)畫劇本、造型設(shè)計(jì)、角色塑造以及創(chuàng)作綜論、動(dòng)畫敘事、動(dòng)畫中的文化研究以及中外比較等。體現(xiàn)在動(dòng)畫理論方面包括：動(dòng)畫作品分析、動(dòng)畫美學(xué)研究、動(dòng)畫類別研究、受眾研究以及功能研究等[15]。

六、基本思路、方法以及主要觀點(diǎn)

（一）基本思路

從縱向和橫向梳理國內(nèi)外相關(guān)研究脈絡(luò)及理論資源，厘清研究的學(xué)術(shù)視域、研究對(duì)象、理論范式、研究方法，梳理相關(guān)概念和理論，對(duì)國內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行追蹤分析。通過對(duì)相關(guān)歷史進(jìn)行梳理、回顧和分析研究，描繪揭示中國社會(huì)不同時(shí)期，國家文化形象變化與相關(guān)動(dòng)畫發(fā)展之間的有機(jī)關(guān)系，并總結(jié)相關(guān)現(xiàn)象的產(chǎn)生及其原因；通過問卷調(diào)查與訪談，以SWOT 方法分析當(dāng)下中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展面臨的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)。厘清美國、日本動(dòng)畫創(chuàng)作及理論與國家文化形象建構(gòu)的相關(guān)研究，并與我國展開比較研究。

在前述問題研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分析、歸納、比較、提煉和匯總，探究在國家文化形象建構(gòu)下的我國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的思路與對(duì)策。國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展研究思路見圖1。

(二）研究方法

1）文獻(xiàn)分析法。通過查閱圖書、期刊等進(jìn)行傳統(tǒng)的文獻(xiàn)閱讀與研究，同時(shí)利用新媒體獲取最新的業(yè)態(tài)資訊和最前沿的學(xué)術(shù)信息，進(jìn)行文獻(xiàn)歸納與分析。

2）調(diào)查研究法。設(shè)計(jì)、發(fā)放調(diào)查問卷以及深度訪談，通過對(duì)實(shí)例和數(shù)據(jù)的分析，考察我國動(dòng)畫發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)困境，總結(jié)動(dòng)畫中國家文化形象對(duì)受眾心理和立場(chǎng)變化所產(chǎn)生的影響。通過實(shí)證性的研究方法和數(shù)據(jù)分析，以便更加科學(xué)、客觀地解決問題。

3）比較研究法。通過美國、日本運(yùn)用動(dòng)畫進(jìn)行國家文化形象建構(gòu)的成功案例，與中國進(jìn)行比較，分析出其中共性的規(guī)律以及個(gè)性的差異，為今后中國動(dòng)畫的發(fā)展指點(diǎn)迷津，滿足動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新的需要。

4）個(gè)案研究。選取國內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品進(jìn)行個(gè)案分析，討論其中的國家文化形象建構(gòu)。

5）跨學(xué)科分析法。本研究涉及到動(dòng)畫、影視、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新媒體理論等多方面的綜合研究，通過多學(xué)科的融會(huì)貫通、交叉分析，得出研究結(jié)論。

（三）主要觀點(diǎn)

動(dòng)畫隨著人類社會(huì)工業(yè)化和生活方式現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而快速發(fā)展，憑借其豐富的表現(xiàn)力和廣闊的創(chuàng)作素材，目前已然成為流行的精神文化形式之一。在長期的發(fā)展過程中,動(dòng)畫廣泛汲取了人類歷史上的傳統(tǒng)文化和智慧精華，從中可以充分體現(xiàn)一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)、民族氣質(zhì)與價(jià)值追求等。動(dòng)畫作為一種意識(shí)形態(tài)的具象化呈現(xiàn)，既是一種傳播媒介，有著媒介屬性，又是一種文化現(xiàn)象，具備著文化屬性。此外，由于動(dòng)畫自身特有的親和力，不僅能夠建構(gòu)國家文化形象，打破西方語境對(duì)中國的“刻板印象”，而且對(duì)內(nèi)可以提升文化自信心、凝聚力，對(duì)外可以增強(qiáng)國家影響力，是當(dāng)下諸多新媒體中最具吸引力和感召力的一種有效載體。

圖1 國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論發(fā)展研究思路

國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新，應(yīng)該從動(dòng)畫作品的人文性、科學(xué)性和創(chuàng)新性等方面尋求契機(jī)突破，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念與價(jià)值在現(xiàn)代文化語境中的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展；以文化視野構(gòu)建多維認(rèn)同，在知己知彼中挖掘中外文化的交互點(diǎn)、契合點(diǎn)；以渠道和品牌建立整合傳播模式。

七、結(jié)語

當(dāng)下動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的一大重要支柱，無論在歐美發(fā)達(dá)國家還是鄰國日本、韓國，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，已成為各國關(guān)注與發(fā)展的重點(diǎn)。中國動(dòng)畫發(fā)展至今，在實(shí)踐上涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀且獨(dú)具中國特色的動(dòng)畫作品，如《西游記之大圣歸來》、《白蛇：緣起》、《哪吒之魔童降世》等，但在理論上仍有亟需解決的難題。一方面，作為一個(gè)互動(dòng)的、建設(shè)性的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)果，國家文化形象往往形成于國家內(nèi)部以及國家與國家之間的交流互動(dòng)中。中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論研究如何在這一背景下實(shí)現(xiàn)突破，用動(dòng)畫為國家文化樹立形象，并成功實(shí)現(xiàn)在國內(nèi)外的有效傳播值得人們思考。另一方面，在全球化傳播密不可分的文化生態(tài)格局中，中國動(dòng)畫能否準(zhǔn)確地找到自己的發(fā)展方向，繼承、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自己的優(yōu)勢(shì)和特色，并能成功地邁進(jìn)國內(nèi)外動(dòng)畫大舞臺(tái)，被更多的國內(nèi)外觀眾所認(rèn)可和接受，是中國動(dòng)畫理論研究者和創(chuàng)作者面臨的兩大難題。

國家文化形象是一個(gè)國家“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志。課題重點(diǎn)從當(dāng)代動(dòng)畫與國家文化形象的“他者”影響力與“自我”文化認(rèn)同的關(guān)系，國家文化形象建構(gòu)下的美國、日本動(dòng)畫創(chuàng)作及理論研究對(duì)中國的借鑒與啟發(fā)，國家文化形象建構(gòu)下的中國動(dòng)畫如何維持生存空間、擴(kuò)大話語空間，這三點(diǎn)進(jìn)行研究。從思考角度上，基于國家文化形象建構(gòu)這一新穎視角，探究中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論創(chuàng)新，建構(gòu)與傳播國家文化形象，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承，提升中華民族的凝聚力，擴(kuò)大中國文化的國際影響力，轉(zhuǎn)換理論認(rèn)知。從研究?jī)?nèi)容上，立足于國內(nèi)動(dòng)畫的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合美國、日本相關(guān)的比較研究，分析中國動(dòng)畫創(chuàng)作及理論是否缺乏對(duì)中國文化和精神的塑造，對(duì)于當(dāng)前國家文化形象建構(gòu)中如何運(yùn)用動(dòng)畫這一優(yōu)秀載體進(jìn)行創(chuàng)作與傳播提供了新的嘗試，具有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。