周曦昀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響是深遠的，對傳承和發(fā)揚我國藝術(shù)文明和精神文明具有重要意義。文創(chuàng)產(chǎn)品具有較強的藝術(shù)性和科學(xué)性，在實踐設(shè)計中，如何借用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵、豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)方式仍需要人們不斷探索和實踐，從而總結(jié)出一條科學(xué)路徑進行創(chuàng)作。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計則需要設(shè)計師對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有清晰且透徹的了解，這樣才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品更好地結(jié)合起來，向社會大眾展現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時增強整個文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，本文主要分析了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計定位和設(shè)計要點。

一、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會文化傳承的重要表現(xiàn)形式，深入剖析物質(zhì)文化活動能夠使其呈現(xiàn)出更強的文化活力。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在其中的滲透，將整個文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值和時代韻味上升又一個臺階，而文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則自然需要遵循文化形態(tài)的表現(xiàn)方式，這樣才能夠保證兩者有良好的融合效果。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供多種表現(xiàn)途徑和設(shè)計素材，拓寬設(shè)計師的設(shè)計思路，設(shè)計理念也變得更為先進和完善，文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特征更加明顯，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引領(lǐng)了社會文化的發(fā)展和進步。

二、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要點

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)方面的設(shè)計要點

外觀形態(tài)是文創(chuàng)產(chǎn)品最直接的呈現(xiàn)方式，在進行設(shè)計時，要將文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計放在首位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計素材變得更加豐富，設(shè)計師的設(shè)計思路也更為活絡(luò)，根據(jù)設(shè)計要求構(gòu)思和確定其形態(tài)特征是非常重要的內(nèi)容。具體來講，文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)主要包括兩種，一種是實體化的，另一種則是虛擬化的。比如，人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷姆?、書籍、手機殼等，這些物品是客觀存在的，具有實質(zhì)的形態(tài)，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的實體化形態(tài)。而商場中的一些廣告片、平面設(shè)計作品等則是文創(chuàng)產(chǎn)品的虛擬化展現(xiàn)，其中強調(diào)的并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實體化呈現(xiàn)，而是一種文化意識的體現(xiàn)。但總的來說，兩種形態(tài)都具有各自的特色和魅力，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳播載體，對促進文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展也具有顯著意義。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要明確文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要求。文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計可從以下幾個方面入手。

首先，要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的實體化體現(xiàn)，如陶瓷茶具、泥人泥塑等，還包括建筑裝飾裝修中所應(yīng)用的壁畫、裝飾畫等。其次，隨著我國數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，很多文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)途徑和應(yīng)用范圍越來越廣泛，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體，文創(chuàng)產(chǎn)品中的實質(zhì)形態(tài)來說，安塞腰鼓、東北秧歌都是比較典型的案例，目前很多新媒體音樂創(chuàng)作、視頻創(chuàng)作等都應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化意識在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)具有更深層次的意義，比如，當(dāng)前，很多城市化建設(shè)涉及的城市標識、藝術(shù)展覽標識等使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)具有更深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵。在這些設(shè)計理念的影響下，我國文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計具有更鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)也具多樣性，而實際設(shè)計中，要根據(jù)設(shè)計理念和設(shè)計要求賦予文創(chuàng)產(chǎn)品最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形態(tài)。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品顏色方面的設(shè)計要點

色彩對人們的視覺沖擊力是最大的，因此在把握好形態(tài)的基礎(chǔ)上，需要對文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色進行合理設(shè)計，使其具有更高的藝術(shù)欣賞價值和美感。不同顏色體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵具有差異性，比如，亮色則凸顯我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值和藝術(shù)優(yōu)勢，而淡色則彰顯我國傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，設(shè)計師需要合理利用顏色來突出文創(chuàng)產(chǎn)品的主題，并合理搭配色彩，增強文創(chuàng)產(chǎn)品的空間層次感和藝術(shù)感。比如，竹子則以“原汁原味”的綠色賦予其靈魂，這是我國文創(chuàng)產(chǎn)品最直接的藝術(shù)形態(tài)。

就文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色設(shè)計來說，可參考以下內(nèi)容。首先，黃色、紅色是比較鮮亮的顏色，在服裝設(shè)計和扇面設(shè)計中可以合理應(yīng)用，同時利用一些漏洞、盤扣等設(shè)計相輔，使設(shè)計主題變得更鮮明，文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出來的內(nèi)容也會更完整。其次，對于家中客廳擺件和茶具等的設(shè)計，可以利用我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的水墨畫等進行裝飾，從而提升整個空間的文化內(nèi)涵。最后，一些書籍、繪本等的設(shè)計也可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，使其呈現(xiàn)出更強的藝術(shù)特征。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品意韻方面的設(shè)計要點

形態(tài)、顏色都是文創(chuàng)產(chǎn)品外觀上的直接體現(xiàn)，而意韻則是隱含在文創(chuàng)產(chǎn)品深處的，需要人們以客觀理性的心態(tài)去分析和體會。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品意韻呈現(xiàn)方面的應(yīng)用需要遵循一定的科學(xué)性，引導(dǎo)人們深入感受其文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵在文創(chuàng)產(chǎn)品中的展現(xiàn)需要注意以下幾點。首先，設(shè)計階段需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)和來源進行深入研究，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更鮮明的藝術(shù)特征。文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)是多種多樣的，比如，剪紙、古詩文書寫、具有民族或地域性特色的植物等都是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介。其次，要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，比如，八卦圖、竹簡等都是具有非物質(zhì)文化特色的元素，這就為開發(fā)和設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品提供了新思路，如八卦圖樣式的相框、書簡樣式的支架等。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計階段，設(shè)計師需要不斷從生活中尋找非物質(zhì)文化元素，不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的契合點，并深度剖析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的藝術(shù)文化內(nèi)涵，使其和文創(chuàng)產(chǎn)品融為一體，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到實體化的展現(xiàn)。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品實用方面的設(shè)計要點

文創(chuàng)產(chǎn)品在人們的生活和工作中也得以應(yīng)用，一方面能夠滿足人們對藝術(shù)品美觀度的要求，另一方面也符合人們實際需求。因此，在對文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計時，要將其實用性能考慮在內(nèi)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由藝術(shù)化朝生活化的方向轉(zhuǎn)變。比如，對于一些日用品的設(shè)計，可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予其全新的圖文形象，或者從日常生活中找尋切入點，為文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造良好前提。

就我國北京故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來說，化妝品一類的有梳子、粉底、口紅等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品上影印著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的影子，其藝術(shù)價值和美觀度都經(jīng)得起推敲，同時也具有較強的實用性，進一步滿足人們的日常需求。再如，一些“龍文化”特點突出的文創(chuàng)產(chǎn)品，如筷子、書簽、服飾圖案等，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們?nèi)粘?yīng)用頻繁的文創(chuàng)產(chǎn)品上的體現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融合以及向?qū)嵱眯苑较蜣D(zhuǎn)變的象征。為了更好地開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性能，人們需要不斷地嘗試和探索，總結(jié)出更多直接、有效的方式。因此，設(shè)計人員要深入分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和實際生活的聯(lián)系，并不斷從生活中找尋素材和靈感，從而在提升文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)底蘊的同時，賦予其更強的實用性能。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計中發(fā)揮著重要作用，對傳承和發(fā)揚我國非物質(zhì)文化具有較高的現(xiàn)實意義?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要遵循客觀規(guī)律，需要設(shè)計師尋找和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的共通之處，促進兩者的高度融合，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的美感、藝術(shù)內(nèi)涵和實用性能，推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朝大眾化和生活化的方向轉(zhuǎn)變。