王茂嫻

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

武夷山與朝鮮半島距離遙遠(yuǎn)，受交通、政策等各方面原因限制，歷史上很少有直接的交流。但是朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中卻記錄了豐富的武夷九曲信息以及朝鮮人心目中對(duì)九曲文化的認(rèn)識(shí)。朝鮮朝九曲文化主要有九曲詩(shī)、九曲圖和九曲園林三大類(lèi)型，兼具山水文化和隱居文化的性格。其中，九曲詩(shī)是朝鮮朝九曲文化的代表性成果。高麗晚期朱熹的《九曲棹歌》與新儒學(xué)一同傳入朝鮮半島之后，歷代士林創(chuàng)作出大量的次韻詩(shī)、和詩(shī)和仿詩(shī)。在五百余年的傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了嶺南和畿湖兩大學(xué)派的九曲詩(shī)歌群，形成了世界文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“九曲歌系詩(shī)歌”，這兩大學(xué)派的九曲文化至今仍對(duì)韓國(guó)有著深遠(yuǎn)影響。

一、朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中的武夷九曲

位于福建的武夷山與朝鮮相隔萬(wàn)里，古時(shí)更是鮮有朝鮮人能直接游覽武夷山，但朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中卻留下了大量描寫(xiě)武夷九曲的詩(shī)歌。這與朝鮮朝推崇朱子，將性理學(xué)作為證明本朝正統(tǒng)性的理論依據(jù)息息相關(guān)。正因如此與朱子密切相關(guān)的武夷九曲文化也在朝鮮廣泛傳播，性理學(xué)理念也在無(wú)形中融入了朝鮮朝的武夷九曲文化中。

朝鮮朝初期性理學(xué)家權(quán)近（1352-1409）有詩(shī)云：“武夷山繞晦庵亭，百畝方塘徹底清?；钏两窳鞑幌ⅲy分一泒洗塵情。王化來(lái)宣補(bǔ)袞余，凜然清節(jié)邁懸魚(yú)。須將利器施盤(pán)錯(cuò)，勿問(wèn)傭人賣(mài)菜蔬?！盵16]首聯(lián)中便將武夷山與朱熹緊密連接，頷聯(lián)中的“活水”指的便是九曲溪，“活”字寫(xiě)出了九曲溪水的生命力，他認(rèn)為干凈清澈的九曲溪水能洗去塵世的污濁，“清節(jié)”又體現(xiàn)出其帶有清高的品節(jié)。一首為朝鮮七峰書(shū)院題的詩(shī)也提到了武夷九曲，詩(shī)中寫(xiě)道：“綱常萬(wàn)古日麗空，扶植方知此道東。廟貌即今追白鹿，儒風(fēng)何必待文翁。晴云滿壑溪聲遠(yuǎn)，列岫排檐石勢(shì)雄。一宿西齋清瀅骨，依然九曲武夷中?！盵15]詩(shī)中認(rèn)為七峰書(shū)院也有儒學(xué)的風(fēng)氣。書(shū)院所處的自然環(huán)境，有山水相繞，氣勢(shì)雄偉，仿佛置身于武夷九曲之中。這樣的詩(shī)作還有很多，他們之間的共同點(diǎn)是都將朱子的品質(zhì)及其學(xué)說(shuō)的意義投射到其居住的環(huán)境中，賦予了武夷九曲文化的內(nèi)涵，將武夷九曲從一個(gè)單純的地理名詞變?yōu)槿鍖W(xué)精神文化的實(shí)物載體。

除此之外，在朝鮮文人心中武夷九曲還帶有隱居文化的屬性。而隱居屬性在武夷九曲文化中的深化與朝鮮朝時(shí)期勛舊派、士林派之間殘酷的黨爭(zhēng)密不可分。朱熹作為宋代理學(xué)的代表人物，通過(guò)實(shí)踐隱居生活，達(dá)到了宋代士大夫們理想精神世界。朝鮮朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)多次士禍黨爭(zhēng)的朝鮮士林派士大夫們比起追求明君，更加注重陶冶自身情操，寄情于山水。朱熹所主張的隱居生活和朝鮮儒生們所追求的理想不謀而合。

武夷九曲作為朱子的隱居地，隱居文化的屬性由朱子的言行體現(xiàn)，隱居行為也受到朝鮮文人的認(rèn)同。朝鮮朝前期文臣成三問(wèn)（1418-1456）的詩(shī)句“曲曲清溪面面山，武夷爭(zhēng)似武溪間。早從獨(dú)立聞詩(shī)禮，今始閑居樂(lè)孔顏。園種千桃非是隱，門(mén)垂五柳自常關(guān)。從來(lái)顯晦固有數(shù)，此地難教天地慳”[3]中體現(xiàn)出了武夷九曲間不僅有詩(shī)書(shū)禮儀相關(guān)的文化傳承，隱居在武夷山水之間可以追求到“孔顏”之樂(lè)，這是一種儒家的幸福觀。崇尚隱居生活是成三問(wèn)淡泊名利的表現(xiàn)，更是他對(duì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的踐行。朝堂上的爾虞我詐更是加深了朝鮮文人對(duì)隱居生活的向往。成三問(wèn)在政治斗爭(zhēng)中死于堅(jiān)守節(jié)義，被稱為“死六臣”。他對(duì)隱居的向往和對(duì)節(jié)義的堅(jiān)守都是其對(duì)性理學(xué)理念的躬行。

朝鮮文人還樂(lè)于用朱熹的武夷九曲韻仿寫(xiě)九曲詩(shī)，將此作為體現(xiàn)自身文學(xué)水平和文人氣質(zhì)的一種方式。如姜錫圭（1628-1695）有云：“居于湖右藍(lán)田，自夸有泉石之趣，依朱晦庵武夷九曲詩(shī)，作十絕見(jiàn)示，和其韻寄呈?！盵6]李世龜（1646-1700）寫(xiě)道：“凡行十里，到上津北岸矣，余敬步武夷九曲韻，以記島潭之游?！盵9]顯然他們都把仿寫(xiě)九曲詩(shī)作為一種樂(lè)趣和風(fēng)流，而這種方式既抒發(fā)了文人雅士們自身情感，也體現(xiàn)了他們的文學(xué)水平。因此仿寫(xiě)九曲詩(shī)作在朝鮮蔚然成風(fēng)，也加速了九曲文化在朝鮮的傳播和發(fā)展。

通過(guò)朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中對(duì)武夷九曲圖的記載也可以證明這一點(diǎn)。朝鮮文人宋浚吉（1606-1672）曾偶然獲得武夷九曲圖，他在給友人的信中寫(xiě)道：

此非等閑風(fēng)景之比，賞玩興感，似無(wú)踰此。茲愿分作十帖小屏，分曲以畫(huà)，而夫子九曲詩(shī)，有七言十絕，各帖之下，容寫(xiě)一絕，初帖則容寫(xiě)兩絕，又初帖則寫(xiě)夫子真像，且寫(xiě)自贊，則似甚佳絕。[17]

可見(jiàn)宋浚吉認(rèn)為武夷九曲圖中所繪風(fēng)景絕佳，還將九曲圖輔以朱熹所作的絕句。他尊崇朱子，進(jìn)而對(duì)武夷九曲多加關(guān)注，而武夷九曲圖正是他附庸風(fēng)雅的文人氣質(zhì)的體現(xiàn)。據(jù)記載，李滉、李瀷、吳守盈、金翊東眾多朝鮮文人在收集到的武夷九曲圖上題詩(shī)、題跋，這些行為不僅記錄了他們的欣賞過(guò)程，也揭露了他們自身的審美取向和文化價(jià)值，是他們文化品格的表現(xiàn)。申益愰（1672-1722）曾寫(xiě)道：“李先生嘗跋武夷九曲圖而曰：天生我朱子，不得有為于天下，卒至卷懷棲遯于大隱屏下，使夫靈仙窟宅之地，變而為鄒魯?shù)懒x之鄉(xiāng)。”[20]李滉的跋文體現(xiàn)了他對(duì)朱子的尊崇，而朱子的重大貢獻(xiàn)就是將武夷九曲這一美麗的自然世界變成了具有儒學(xué)思想的道義之鄉(xiāng)。由此可見(jiàn)，在李滉看來(lái)武夷九曲是現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義的結(jié)合。武夷九曲圖因描繪了儒家圣地武夷之景，而被賦予和寄托了他們對(duì)儒家文化的向往和對(duì)朱熹生活的追憶的情感，是他們追尋往圣絕學(xué)時(shí)的精神寄托。

二、“九曲”的朝鮮本土實(shí)像

朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中除了對(duì)武夷九曲的直接記載，還記載了大量朝鮮本土化的九曲內(nèi)容。較具代表性的本土實(shí)像便是嶺南學(xué)派的陶山九曲與畿湖學(xué)派的高山九曲。這兩大學(xué)派的創(chuàng)始人李滉與李珥均為朝鮮儒學(xué)大家，他們將自身的理念和學(xué)術(shù)特點(diǎn)融入九曲中，實(shí)現(xiàn)了武夷九曲的本土化轉(zhuǎn)換，并由他們的弟子不斷傳承發(fā)展，創(chuàng)造出了具有朝鮮特色的九曲文化。

（一）嶺南學(xué)派與陶山九曲

在高麗末期、朝鮮初期王朝交替時(shí)，一些心懷不滿而隱居的學(xué)者以朝鮮半島嶺南地區(qū)為中心，形成了一大批學(xué)者群。在朝鮮中期時(shí)，這批學(xué)者中出現(xiàn)了著名的儒學(xué)大師退溪李滉，并由他成立了嶺南學(xué)派。

嶺南學(xué)派獨(dú)尊朱子，他們創(chuàng)作九曲詩(shī)歌、模仿朱子的行為均在強(qiáng)調(diào)本學(xué)派在朱子學(xué)領(lǐng)域中的正統(tǒng)性。[14]嶺南學(xué)派的儒學(xué)家們?cè)谕讼顪觌[居的陶山，依據(jù)武夷九曲，構(gòu)筑了陶山九曲。甚至有朝鮮學(xué)者認(rèn)為陶山九曲的地位可比擬武夷九曲。李頤淳（1754-1832）寫(xiě)道：

世稱陶山為武夷，夫武夷在閩越之中，而晦庵朱文公之所卜筑也，陶山在東海之隅，而吾祖文純公之所盤(pán)旋也。地之相去，萬(wàn)有余里，世之相后，五百有余歲，而二山之相與齊名者，政以楊恒叔所云地因人勝同故也。[12]

李頤淳認(rèn)為陶山就是朝鮮的武夷山，因?yàn)槔顪昀^承了朱熹的學(xué)說(shuō)，因此李滉隱居的陶山也擁有了與朱熹隱居的武夷山相同的地位。李頤淳構(gòu)建陶山九曲的構(gòu)建的主要依據(jù)是武夷九曲。特別在第五曲的陶山書(shū)堂更體現(xiàn)出對(duì)武夷九曲的深刻理解，將陶山書(shū)院與武夷精舍相對(duì)應(yīng)。但每一曲選用的地點(diǎn)則根據(jù)李滉的詩(shī)文確定，這也是陶山九曲具有朝鮮本土化特征的體現(xiàn)。

同時(shí)，嶺南學(xué)派的學(xué)者也非常尊崇朱子在武夷九曲圖和九曲詩(shī)文中體現(xiàn)的隱居修養(yǎng)和講學(xué)空間的思想境界。如李野淳（1755-1831）有詩(shī)云“錦繡琉璃已炳靈，山增嶷嶷水增清。休云大隱屏相遠(yuǎn)，千載同歸一棹聲?！盵11]他將陶山營(yíng)造為隱世仙境，山清水秀中“千載同歸一棹聲”指的便是朱熹學(xué)說(shuō)在陶山的傳承。嶺南學(xué)派的學(xué)者身體力行地在自己隱居地附近根據(jù)當(dāng)?shù)鼐坝^，構(gòu)建出具有學(xué)派特色的精舍，營(yíng)造陶山九曲。并通過(guò)構(gòu)筑精舍傳播九曲文化，同時(shí)將精舍繼續(xù)發(fā)展為更大更有影響力的書(shū)院。他們由此證明嶺南學(xué)派及陶山九曲是朱子學(xué)在朝鮮的傳承，也將對(duì)朱子的尊崇擴(kuò)大到了對(duì)李滉的敬仰。

在九曲圖的繪制方面，嶺南學(xué)派的文人們不直接繪制武夷九曲圖，而是繪制陶山圖。因?yàn)樘丈郊仁抢顪甑某錾?，也是他后?lái)隱居的場(chǎng)所。他們所繪制的陶山圖往往包含了陶山書(shū)院以及其附近的美麗景色。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為陶山作為李滉的隱居場(chǎng)所，是其精神得到升華和發(fā)揚(yáng)的地方，因此這里是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)熱情和山水美理想的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)空間，是自然環(huán)境與精神思想高度協(xié)調(diào)的地方。隱居于陶山的李滉陶醉在山水之中，悉心關(guān)懷著此處的一草一木，用心感受著四季的更替。在陶山這個(gè)生活與學(xué)術(shù)共存的空間中，他與自然融為一體，使陶山的山水也擁有了特有的人格。

頻繁的黨爭(zhēng)使李滉選擇隱居，而他的隱居造就了陶山九曲。遠(yuǎn)離了紛亂的朝堂，李滉在陶山著書(shū)立說(shuō)，建立書(shū)院講學(xué)，潛心研究性理學(xué)，終成一代性理學(xué)大家。陶山孕育了李滉和他的學(xué)說(shuō)，而李滉的成就又使陶山聞名于朝鮮。他隱居的陶山也成為一些受迫害士林派所追求的朝鮮本土九曲實(shí)像。正如武夷山是朱子文化圣地一樣，嶺南學(xué)派的文人將陶山視為朝鮮性理學(xué)的圣地名山。將李滉隱居陶山看作是發(fā)揚(yáng)儒家知識(shí)分子“憂世精神”的一種體現(xiàn)。李滉在學(xué)習(xí)朱子文化之后隱居于山水之間，探索人性的本質(zhì)和根源，將自然秩序和理法作為其研究方向。武夷九曲也在嶺南學(xué)派學(xué)者們的努力下也實(shí)現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)換。

（二）畿湖學(xué)派與高山九曲

畿湖地區(qū)培養(yǎng)了很多追隨李珥性理說(shuō)的儒學(xué)學(xué)者，到了朝鮮朝后期，這些學(xué)者傳承其學(xué)統(tǒng)，形成了畿湖學(xué)派。李珥號(hào)栗谷，因此該學(xué)派又稱作畿湖栗谷學(xué)派。

與嶺南學(xué)派相同，畿湖學(xué)派的儒學(xué)家們也十分推崇朱子的武夷九曲文化，他們也積極地在朝鮮探索新的山水風(fēng)景地，并據(jù)此設(shè)定九曲。崔岦（1539-1612）曾在游覽高山九曲后留下游記：“所謂九曲潭者，未嘗不在夢(mèng)想之中，復(fù)據(jù)生揭列其次而述曰。”[2]在游記中，他對(duì)高山九曲的一曲至九曲進(jìn)行了詳盡的描述。高山九曲的設(shè)定與武夷九曲、陶山九曲的設(shè)定有相同之處。第一，皆是儒學(xué)名家的隱居場(chǎng)所，“高山九曲潭在海州，栗谷先生所居也?！盵1]第二，均在第五曲修建精舍，傳承儒學(xué)。金長(zhǎng)生（1548-1631）寫(xiě)道：

以舊業(yè)在坡州栗谷村，故曾修花石亭于故址，自號(hào)栗谷。后改卜于首陽(yáng)山之西，溪山秀麗，巖石奇瑰，盤(pán)回屈曲者九區(qū)，而高者壁立如屏，下者渟流作潭，如武夷九曲之狀。先生杖屨逍遙，行至第五曲曰：此可居矣。名之曰：隱屏，乃作精舍，且立祠宇。專祀朱子，而以靜庵，退溪配焉。[4]

由上可知，李珥除了開(kāi)辦精舍講學(xué)之外，還在此處為朱熹和李滉進(jìn)行祭祀。這一行為體現(xiàn)出了儒學(xué)一脈在朝鮮的傳承，是九曲文化在朝鮮的繼承與發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。李珥將“以誠(chéng)實(shí)心”的修養(yǎng)論付諸實(shí)踐，他在高山九曲間傳道授業(yè)、祭祀先師是“修己”與“民生”的融合，體現(xiàn)了他對(duì)躬行的重視。

但與嶺南退溪學(xué)派將九曲看作探究學(xué)問(wèn)圣地和游覽地不同，畿湖學(xué)派的文人們更傾向于通過(guò)繪制九曲的自然風(fēng)景、創(chuàng)作九曲詩(shī)等形式來(lái)展示自身的學(xué)問(wèn)，以此來(lái)體現(xiàn)本學(xué)派文化的優(yōu)越性。[22]柳重教（1821-1893）認(rèn)為：

東人土音歌謠流傳者甚多，中古何人收取之，譯以訓(xùn)民正音字，名曰大東風(fēng)謠，是亦國(guó)風(fēng)也。顧其中所感之邪正不一，而音旨之猥雜者居多，然忠臣孝子偉人莊士之詞。亦往往出于其間，具眼者擇焉而歌之，其于感人化俗，亦不無(wú)所補(bǔ)。今特舉栗谷先生高山九曲歌一篇，略仿詩(shī)律格配律，以見(jiàn)歌詠之體。[8]

可見(jiàn)柳重教認(rèn)為高山九曲的格律高于其他朝鮮歌謠，值得被廣泛學(xué)習(xí)。他們非常重視九曲文化本身所帶來(lái)的象征作用，將其看作顯示自身文化水準(zhǔn)和精神境界的一種工具。

同時(shí)，他們熱衷于繪制九曲圖，并利用朝鮮自身的文化和風(fēng)景，用繪圖在視覺(jué)上重新構(gòu)造九曲。宋來(lái)熙（1791-1867）在高山九曲圖題跋中寫(xiě)道：“首陽(yáng)山一支西走為仙跡峰，峰之西數(shù)十里有真巖山，有水出兩山間，流四十里，九折入海。”[18]題跋對(duì)山川分布有著詳盡地說(shuō)明，可見(jiàn)高山九曲圖對(duì)九曲景色的描繪在視覺(jué)上也是相當(dāng)豐富的。

畿湖學(xué)派的九曲文化起源于“高山九曲”。高山九曲正是由栗谷李珥所制作。高山九曲位于朝鮮半島黃海道高山郡石潭里首陽(yáng)山的西部地脈，由仙適峰和真巖山之間的溪谷構(gòu)成。崇尚朱子性理學(xué)和隱居文化的李珥在此處命名了九曲。但因?yàn)橹T多原因，李珥并沒(méi)有完成他的隱居理想。比起構(gòu)建精舍，高山九曲以因有著表現(xiàn)山水之美的九曲圖而聞名于世。高山九曲圖在現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的九曲勝景，極具獨(dú)創(chuàng)性。高山九曲通過(guò)大量的圖畫(huà)和詩(shī)文，傳承了畿湖學(xué)派文人們的學(xué)風(fēng)和理念。它不僅是畿湖學(xué)派的代表作之一，是文化傳承的天然紀(jì)念物，更是武夷九曲在朝鮮傳播的又一實(shí)像。

三、武夷九曲的政治和文化寓意

金銀珍認(rèn)為：“朝鮮朝九曲文化，無(wú)論其組成構(gòu)建是詩(shī)歌、園林，還是繪畫(huà)，均為性理學(xué)抽象理念的外化形式，承載著性理學(xué)家們獨(dú)特的理念?！盵7]武夷九曲文化傳入朝鮮之后，由嶺南和畿湖兩大學(xué)派將其發(fā)揚(yáng)光大，他們將九曲文化與其學(xué)派的性理學(xué)理念相結(jié)合，賦予了武夷九曲朝鮮本土化的內(nèi)涵。受到朱子隱居武夷九曲進(jìn)行講學(xué)等賢儒事跡的影響，朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中提到武夷九曲和九曲文化多關(guān)注其隱居的特性及武夷優(yōu)美的自然風(fēng)貌。通過(guò)寄情于武夷山水，平復(fù)無(wú)法在朝堂之上實(shí)現(xiàn)儒家出仕平天下的政治抱負(fù)的郁悶心情，繼而創(chuàng)造出九曲相關(guān)的各種文化形式來(lái)表明心中的志向?？梢哉f(shuō)武夷九曲文化與性理學(xué)深度地融合在了一起。

但明清易代之后，對(duì)武夷九曲的情感又添加上了懷念明朝的內(nèi)容，融入了新的政治和文化色彩。朝鮮朝后期文人鄭栻（1664-1719），號(hào)明庵，出生時(shí)距明朝滅亡已有20年，但他“一生以尊周攘夷為第一事”[23]，鄭栻曾作詩(shī)《漫賦臥龍庵》以表達(dá)對(duì)明朝滅亡的傷感之情?！昂\(yùn)將窮百二秋，真人何晩掃神州。武夷九曲孤庵上，獨(dú)泣皇明一白頭?！盵22]鄭栻用了“胡虜無(wú)百年之運(yùn)”的典故，希望有人能早日從清朝手中奪回“神州”的正統(tǒng)，表達(dá)了他思明的情感。而頷聯(lián)寫(xiě)道在武夷九曲上的孤庵，有一位老人在孤獨(dú)地哭泣，懷念明朝。詩(shī)中的白頭老人正是鄭栻自己，但這里的武夷九曲并不是遠(yuǎn)在中國(guó)福建的武夷九曲，而是鄭栻自己在朝鮮設(shè)置的九曲。

鄭栻?qū)γ鞒兄厥獾那楦?，而鄭栻尊周思明的原因也可以總結(jié)為兩點(diǎn)：其一朝鮮作為明朝的宗藩附屬國(guó)，明朝與朝鮮互為君臣，而背叛明朝是不符合君臣之義的行為；其二是因?yàn)槊魅f(wàn)歷皇帝對(duì)朝鮮有著“再造之恩”，效忠清廷是忘恩負(fù)義的行為。正因如此，鄭栻選擇了歸隱山水，晚年效仿朱子在頭流山，即智異山下筑建武夷精舍和臥龍庵，并將朱熹和諸葛亮的畫(huà)像掛在墻上，早晚進(jìn)行祭拜。他在朝鮮重新構(gòu)造了武夷山水，隱居其中，這不僅是他尊崇朱子學(xué)問(wèn)的體現(xiàn)，同時(shí)武夷山水也成為了他情感的寄托。在鄭栻自己所著的《明庵集》中寫(xiě)道“大明日月，大明天地。武夷之山，九曲之水。中有一人，何許居士。居士有師，晦庵夫子。”[22]他將自己稱為隱居在武夷山水中的居士，將自己所構(gòu)造的武夷山水視為大明天地，而他的老師正是朱子。朱子代表的是中華正統(tǒng)文化，鄭栻?qū)W習(xí)朱子是一種對(duì)中華文化的繼承。而他構(gòu)建的武夷九曲則成為了一個(gè)代表傳承中華文化，寄托尊周思明情感的地理意象，賦予了武夷九曲新的內(nèi)涵。

尊周思明是儒家大義的表現(xiàn)，追求正統(tǒng)始終是性理學(xué)的要求。上文中借武夷九曲文化表現(xiàn)出的“忠孝節(jié)義”思想也正是性理學(xué)在特定時(shí)期的外化表現(xiàn)形式之一。朝鮮朝九曲文化作為性理學(xué)理念的載體，其內(nèi)涵也在不斷地被拓展，與各種符合性理學(xué)理念的思想、行為相結(jié)合，展現(xiàn)出新的活力。

四、余論

在朝鮮武夷九曲文化的創(chuàng)作形式多樣且自主，朝鮮文人們自己設(shè)定九曲，吟九曲詩(shī)，制作九曲圖，這些行為均在朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中有所記載。朝鮮朝中期，朱子學(xué)對(duì)朝鮮朝文化影響更加深遠(yuǎn)，性理學(xué)逐步普及和發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)了如退溪李滉、栗谷李珥等朱子學(xué)大師，形成了多個(gè)獨(dú)尊朱子的學(xué)派。以退溪李滉為首的嶺南學(xué)派及其代表的陶山九曲，以栗谷李珥為首的畿湖學(xué)派及其代表的高山九曲，都體現(xiàn)出朝鮮朝時(shí)期武夷九曲文化在朝鮮半島的傳播和發(fā)展，是九曲文化的朝鮮本土實(shí)像。朝鮮文人根據(jù)自身追求和當(dāng)?shù)丨h(huán)境，營(yíng)造出了朝鮮特有的九曲文化，并賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

時(shí)至今日，距離已不再是阻礙朝鮮半島與福建武夷交流的桎梏。而歷史上九曲文化在朝鮮的影響和意義存留至今。期冀通過(guò)朝鮮時(shí)代文獻(xiàn)中已有的交流記載為媒介，輔以現(xiàn)代手段，在現(xiàn)代社會(huì)中重構(gòu)兩個(gè)地域間的相互認(rèn)識(shí)。