王亞敏

一、引言

在人類文化中涉及諸多存在共性的東西，但不同民族、不同國(guó)家所擁有的文化也有著突出的不同之處，尤其體現(xiàn)在語(yǔ)言的使用層面。這種存在于語(yǔ)言文化方面的差異會(huì)使中西方在共同交流的過(guò)程中產(chǎn)生語(yǔ)言理解方面偏差進(jìn)而造成諸多誤會(huì)。立足于語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，在研究一門語(yǔ)言的時(shí)候，不僅要研究其本身的詞匯以及語(yǔ)法，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其背后所蘊(yùn)含的民族文化有全面的認(rèn)識(shí)。

二、語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系

語(yǔ)言是人際交往至關(guān)重要的組成部分，其作為人和人之間溝通交流的主要工具，可以將人類社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r更加全面詳細(xì)地展現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，語(yǔ)言同文化之間還存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，具體體現(xiàn)在語(yǔ)言本身便是文化的重要載體之一，而文化同樣能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言的價(jià)值。語(yǔ)言離不開(kāi)來(lái)自文化的支持，并且能夠支撐文化的傳承。語(yǔ)言在一個(gè)民族逐漸發(fā)展的過(guò)程中而形成，對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，不同的民族其在風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景以及文化背景等諸多方面都面臨著一定程度的差異性，而語(yǔ)言的應(yīng)用則能夠展現(xiàn)出不同民族所具有的風(fēng)土人情和文化。因?yàn)檎Z(yǔ)言能夠?qū)γ褡宓奈幕攸c(diǎn)進(jìn)行反映，所以人們?cè)趯?duì)該民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠?qū)υ撁褡宓奈幕攸c(diǎn)有更加深入地了解。英語(yǔ)學(xué)習(xí)本身便屬于一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，其在展開(kāi)的過(guò)程中是無(wú)法脫離文化進(jìn)行的。除此以外，語(yǔ)言本身同樣是文化的組成之一，并在極大程度上會(huì)受到來(lái)自文化的影響，所以語(yǔ)言并不僅僅作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)孤立存在。人們?cè)趯?shí)際進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中不可避免地會(huì)受到來(lái)自社會(huì)風(fēng)俗以及民族文化等多方面內(nèi)容的影響[1]。

三、語(yǔ)言學(xué)角度下中英語(yǔ)言所展現(xiàn)出的文化差異

1.文體學(xué)方面

從文體學(xué)的角度著手進(jìn)行分析，中文篇章更加注重抒情，除卻說(shuō)明文以外，各類文體呈現(xiàn)出偏散文的特點(diǎn)。對(duì)于散文來(lái)說(shuō)，其有著意境深邃和形散神聚的特征。相對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，散文將重點(diǎn)放在情感的抒發(fā)上，但部分小說(shuō)也能夠真實(shí)地抒發(fā)作者的思想感情。以魯迅先生為例，其所撰寫的短篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》雖然為小說(shuō)，但同樣能夠達(dá)到抒情的效果。

而英語(yǔ)文章在結(jié)構(gòu)方面相對(duì)較為清晰，其側(cè)重點(diǎn)大多放在說(shuō)理方面，通常情況下來(lái)說(shuō)，文章前后會(huì)形成一條較為清晰的主題線索并貫穿于全文當(dāng)中，并通過(guò)各個(gè)部分闡述主題的具體性質(zhì)。以英國(guó)散文家毛姆所寫的散文ADissertationuponRoastPig為例，該文章用了極大的篇幅對(duì)“烤豬是怎么來(lái)的”這一問(wèn)題展開(kāi)了深層次的探討，整篇文章展現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓逦慕Y(jié)構(gòu)。

2.語(yǔ)篇方面

在語(yǔ)篇方面，英漢兩種語(yǔ)言，在文章段落中句子的排列方式上存在著一定的差異性。絕大多數(shù)英語(yǔ)的段落都是從主題句起頭，而結(jié)尾的位置也往往有相應(yīng)的結(jié)尾句，而對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，往往會(huì)將那些有著高度概括性的句子放在段落的末尾或者是中間位置。在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中經(jīng)常會(huì)在最后的句子中進(jìn)行人物思想感情的抒發(fā)，在前面則僅會(huì)用景物描寫作為鋪墊。以南唐后主李煜所作《虞美人》為例，該詞中前幾句基本上都是感慨及對(duì)于往事的追憶，僅在最后“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句中闡述了詩(shī)人心底的憂愁。我國(guó)古時(shí)也有《葉公好龍》的故事，從其中所表現(xiàn)的“畫龍點(diǎn)睛”理念也能夠看出在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中更加傾向于最后描述關(guān)鍵部分，但英文作品則大多會(huì)強(qiáng)調(diào)“開(kāi)門見(jiàn)山”，在最開(kāi)始便表明自己的觀點(diǎn)。以莎士比亞的作品《哈姆雷特》為例，哈姆雷特在第三部第一景的開(kāi)頭位置便說(shuō)出了“To be, or not to be”一句，這一句充分展現(xiàn)了主人公此刻內(nèi)心的苦惱和糾結(jié)，并切實(shí)體現(xiàn)出了其所遭受的折磨與痛苦。

3.句法學(xué)方面

對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其本身存在著較為嚴(yán)謹(jǐn)和完備的句法結(jié)構(gòu)，并展現(xiàn)出了高度邏輯化以及形式化的特點(diǎn)。漢語(yǔ)在形式方面并不存在極為苛刻的限制條件，與此同時(shí)，其在句法結(jié)構(gòu)方面也不需要完備。以“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”一詩(shī)為例，該詩(shī)完全是名詞意象所構(gòu)成的，從本質(zhì)上來(lái)看很難看出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫浇Y(jié)構(gòu)，但讀者仍能夠通過(guò)這些意象對(duì)詩(shī)句的含義產(chǎn)生更加深層次的理解，不僅如此，還能夠從中感受到一種更加凄冷傷感的意境。但如果對(duì)其進(jìn)行直譯，不僅不能夠完全表述清楚其中所存在的含義，單在其句法結(jié)構(gòu)方面便存在著嚴(yán)重的偏差。英語(yǔ)句子有著極為嚴(yán)格的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)要求，英語(yǔ)句子主要是將動(dòng)詞作為其核心部分，但相對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，動(dòng)詞在漢語(yǔ)中所起到的作用并不突出[2]。

4.詞匯學(xué)方面

從詞匯學(xué)的角度著手進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，部分詞匯在中英語(yǔ)言的應(yīng)用中存在著一定的差異性。具體指的是，中文和英文背后的文化對(duì)于該詞分別賦予了特殊的含義。以“red”為例，該詞在漢語(yǔ)中僅僅作為一種顏色，但在西方為文化中卻往往是犧牲和流血的代表，象征著暴力和危險(xiǎn)。

四、中西方文化差異對(duì)中英語(yǔ)言的影響

1.禮貌用語(yǔ)

由于中西方文化存在差異，所以中英語(yǔ)言中的禮貌用語(yǔ)也有所不同。在中國(guó)文化中，往往更加看重團(tuán)體的價(jià)值，個(gè)人價(jià)值大多都位于團(tuán)體價(jià)值之下，而西方文化背景下的作品中也能夠看出其個(gè)人英雄主義盛行，但中國(guó)則更加強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的力量，具體體現(xiàn)在國(guó)家、家族以及群落等方面?；诖耍趹?yīng)用禮貌語(yǔ)言的時(shí)候，中國(guó)禮貌用語(yǔ)將會(huì)更加側(cè)重于團(tuán)體，即便是在某個(gè)事件中個(gè)人的價(jià)值對(duì)其有著決定性作用，人們還是會(huì)在實(shí)際進(jìn)行交際的時(shí)候，深化進(jìn)行對(duì)于團(tuán)隊(duì)地位的維護(hù)。而在西方文化中相對(duì)團(tuán)體的利益則更加注重對(duì)于個(gè)人價(jià)值的肯定，所以其在使用禮貌語(yǔ)言的時(shí)候?qū)?huì)突出展現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值。在西方文化中，尊重個(gè)人意識(shí)、個(gè)人思維以及個(gè)人表現(xiàn)已經(jīng)成為其主流禮貌價(jià)值觀，若是存在不尊重個(gè)人價(jià)值的語(yǔ)言表達(dá)便會(huì)認(rèn)為其語(yǔ)言是不禮貌的。然而在當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，東西文化在各個(gè)國(guó)家之間交流加深的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了碰撞，所以在中國(guó)文化中也開(kāi)始呈現(xiàn)出禮貌語(yǔ)言開(kāi)始逐漸對(duì)個(gè)人價(jià)值進(jìn)行肯定的趨勢(shì)，但從其程度來(lái)看，并沒(méi)有完全同西方完全強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的觀點(diǎn)相趨同。

在中西方禮貌語(yǔ)言應(yīng)用方面所展現(xiàn)的文化差異中，隱私意識(shí)所引導(dǎo)的禮貌語(yǔ)言是較為關(guān)鍵的組成部分。對(duì)于人際交往來(lái)說(shuō)，因?yàn)閭€(gè)人所處的文化背景不同，所以其在隱私方面也有著不同的側(cè)重點(diǎn)，這便對(duì)其在禮貌語(yǔ)言的選用上呈現(xiàn)出鮮明的差異性。以老年人的年齡為例，在中國(guó)的文化中，中國(guó)人并不認(rèn)為其是需要保密的，從某些角度著手進(jìn)行分析還能夠從中看出一種權(quán)威意識(shí)，并使人產(chǎn)生一定的尊重感。當(dāng)處在陌生的場(chǎng)合中進(jìn)行交際的時(shí)候還可以將其看作是破冰的開(kāi)場(chǎng)，比如“您老高壽”等等，都是中國(guó)的禮貌用語(yǔ)。中國(guó)與西方的思維方式、宗教信仰以及生活方式都存在諸多的不同，這都來(lái)源于中西方不同的文化背景和底蘊(yùn)，例如，在中國(guó)人的人際交往中會(huì)用“姓氏+老”的形式來(lái)表達(dá)對(duì)于年長(zhǎng)者的尊敬，如“陳老”和“周老”等等。但“老”字在西方則有著風(fēng)燭殘年的隱喻，所以在西方國(guó)家若是稱之為“老人”(elderly people)便是極為不禮貌的，所以通常會(huì)采用“senior citizens”，即年長(zhǎng)的公民一詞來(lái)代替老人。

2.語(yǔ)言禁忌

中西方語(yǔ)言禁忌方面的差異體現(xiàn)在數(shù)字的應(yīng)用方面，比如在中國(guó)文化中數(shù)字“4”與“死”讀音相似，所以在應(yīng)用這個(gè)數(shù)字的時(shí)候?qū)?huì)比較慎重，例如盡可能將其避開(kāi)。而“6”和“8”等數(shù)字則有著“順”和“發(fā)”的含義，受到了人們的重視。除此以外，在中文中數(shù)字“9”通“久”，紫禁城門上的門釘數(shù)量也是九個(gè)，象征著“九九歸一”，能夠同上層統(tǒng)治者希望江山穩(wěn)固和國(guó)泰民安的思想相適應(yīng)。

而西方文化則廣泛受到宗教的影響，例如在《圣經(jīng)》中講述了一個(gè)第十三個(gè)人猶大出賣耶穌的故事，所以西方國(guó)家尤其是英美人一般對(duì)“13”這一數(shù)字有著抵觸心理。所以英美國(guó)家一般不會(huì)有13個(gè)人共進(jìn)晚餐，也不會(huì)在高層建筑物以及門牌號(hào)上設(shè)“13”這一數(shù)字。此外，西方國(guó)家普遍認(rèn)為耶穌是于周五被釘死在十字架上的，所以其廣泛認(rèn)為星期五也是不吉利的。再加上在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)罪犯都會(huì)在星期五進(jìn)行處決，使得西方人對(duì)于星期五存在一定的忌諱。

中國(guó)人更加傾向于選擇偶數(shù)，認(rèn)為偶數(shù)比較吉利，比如上文提到的“6”和“8”，中國(guó)人常常會(huì)使用“六六大順”作為祝福語(yǔ)，也能夠看出其對(duì)于數(shù)字“6”的喜愛(ài)?；蛘呤恰俺呻p成對(duì)”以及“好事成雙”等，均能夠展現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于偶數(shù)的傾向性。然而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，其在選擇數(shù)字的時(shí)候也普遍受到宗教的影響，傾向于選擇單數(shù)，認(rèn)為7代表全數(shù)，1、3、5是上帝的數(shù)字。

中西方在話題方面又有著各自的禁忌，并且該方面的差異性有著較大的特點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象，主要是因?yàn)闈h民族同英語(yǔ)語(yǔ)系民族在世界觀、價(jià)值觀以及人生觀等方面存在差別。西方國(guó)家的人更加關(guān)注人的隱私，西方人普遍尊崇個(gè)性解放、個(gè)人隱私以及個(gè)人利益，所以呈現(xiàn)出了以自我為中心的特征。因此若是對(duì)其薪水、體重以及年齡等問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，便會(huì)觸及其在隱私方面的敏感區(qū)。所以無(wú)論是問(wèn)對(duì)方的政治傾向還是宗教信仰都屬于與其個(gè)人隱私有關(guān)的話題，這是對(duì)西方人來(lái)說(shuō)較為避諱的。而在中國(guó)，“隱私”并非是需要回避、不能夠談及的問(wèn)題。中國(guó)人自古以來(lái)便極為重視友情和親情，并強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系和愛(ài)護(hù)。在中國(guó)的文化中，人們之間互相談?wù)摶橐?、年齡和收入是較為平常的事，從中國(guó)人的生活理念來(lái)看，人們都出處在一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，并且展現(xiàn)出了自然和諧與密集的特點(diǎn)。中國(guó)自古以來(lái)便十分注重集體主義，所以會(huì)將自己放在一個(gè)集體當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)家族以及國(guó)家的重要性。而對(duì)于英美人來(lái)說(shuō)，其私人空間內(nèi)的所有物品都為個(gè)人所私有，外人未經(jīng)允許不能夠輕易翻看，那些在中國(guó)人眼里平常的事在西方人眼里卻是十分侵犯隱私的行為[3]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，深入了解中英語(yǔ)言文化方面的差異有助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)更多的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行了解，與此同時(shí)還能夠幫助其對(duì)具體語(yǔ)境的文化背景進(jìn)行識(shí)別?；诖耍谶M(jìn)行跨文化交際的過(guò)程中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景進(jìn)行深入了解，進(jìn)而促使其在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生更為深入的解讀。