侗族“侗寨·五娘”的基本內(nèi)涵與文化特征

黃煜欣

（柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西柳州 545116）

近年來，隨著社會的不斷進步，國家對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，并頒布了相應(yīng)的政策，這其中給予職業(yè)院校很大的厚望，在職業(yè)院校開展民族優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的工作，不僅能夠提升在校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，還能促進當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然職業(yè)院校對傳承傳統(tǒng)文化給予了足夠的重視，但是最終取得的效果卻不甚理想，究其原因是很多職業(yè)院校沒有通過合適的方式將其盤活，所教授的傳統(tǒng)技術(shù)也沒有與社會需求接軌，最終培養(yǎng)出的學(xué)生畢業(yè)后無用武之地。因此，未來職業(yè)院校在對在校學(xué)生進行人才培養(yǎng)時，需要接軌民族特色產(chǎn)業(yè)[1]。

我國是一個多民族國家，而侗族的歷史更為悠久，自春秋戰(zhàn)國時期便有文獻記載。為了能夠響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興的號召，也為了能夠幫助侗族人民與現(xiàn)代生活接軌，有關(guān)部門需要通過多方手段來發(fā)展侗族經(jīng)濟，最有效的方式就是利用侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來建立民族文化品牌，利用侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來幫助侗族人民提升經(jīng)濟效益。在這樣的大形勢下，柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校為了響應(yīng)政策，歷時8年的時間，對當(dāng)?shù)囟弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行了仔細的調(diào)研，最終通過專業(yè)群聯(lián)動的方式，將“侗繡、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”這5 項具有侗族元素的“非遺”技藝進行融合，進而形成目前享譽全球的“侗寨·五娘”民族文化品牌。雖然目前“侗寨·五娘”這一文化品牌已經(jīng)得到當(dāng)?shù)卣约捌渌鐣M織的認可，但是在日后如何對“侗寨·五娘”進行更好的宣傳與推廣也十分重要。因此，該文通過對侗族“非遺”“侗寨·五娘” 的基本內(nèi)涵與文化特征進行深入分析，從而促進“侗寨·五娘”的進一步發(fā)展，進而促進侗族“非遺”的可持續(xù)發(fā)展。

1 侗族“非遺”“侗寨·五娘”的基本內(nèi)涵

為了能夠深入了解侗族“非遺”“侗寨·五娘”的基本內(nèi)涵，首先需要對以下這些問題心中有數(shù)?！岸闭の迥铩弊鳛槎弊濉胺沁z”具體指的是什么？ 這一基本的問題是我們對侗族文化保護途徑研究的邏輯起點。

1.1 “侗寨·五娘”的源頭

隨著時代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)技藝都因無法適應(yīng)目前人們的生活需求而逐漸走向沒落。柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校通過對侗族的豐富的“非遺”進行整合與重塑，最終形成“侗寨·五娘”這一享譽全球的民族文化品牌?！岸闭の迥铩泵褡逦幕放浦饕菍Χ弊宓? 個“非遺”技藝“侗繡、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”進行再發(fā)展，即通過創(chuàng)新的手段將5 種傳統(tǒng)技藝進行盤活，并將“非遺”技藝融入職業(yè)技能教學(xué)中，一則能夠提升學(xué)生的民族文化底蘊，更深層次的目的是為國家培養(yǎng)具備侗族文化技藝傳承與創(chuàng)新能力和意識的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。

1.2 “侗寨·五娘”民族文化品牌的創(chuàng)新點

“侗寨·五娘” 民族文化品牌主要是將五種傳統(tǒng)的侗族技藝與學(xué)校專業(yè)進行有機結(jié)合，進而培養(yǎng)出新型的“非遺”傳承人。例如，“侗寨·五娘”之一的歌娘是將侗族大歌這一傳統(tǒng)技藝與社會文化藝術(shù)專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)進行有機融合；“侗寨·五娘”之一的繡娘是將侗繡這一傳統(tǒng)技藝與服裝設(shè)計與工藝專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘”之一的畫娘是將侗族農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)技藝與工藝美術(shù)專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘” 之一的茶娘則是將侗族打油茶這一傳統(tǒng)技藝與茶葉加工專業(yè)、 旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘”之一的廚娘則是將侗族百家宴這一傳統(tǒng)技藝與旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合。由此看來，在校學(xué)生通過學(xué)習(xí)侗族傳統(tǒng)文化技藝后，能夠?qū)Χ弊鍍?yōu)秀文化產(chǎn)生更多的認同感以及民族自豪感。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多侗族年輕人由于受到落后思想觀念的束縛，認為讀書沒有用處。不僅如此，侗族早婚早育的現(xiàn)象十分常見。通過加強“侗寨·五娘”的宣傳，能夠?qū)ⅰ胺沁z” 技藝傳承與貫徹落實精準扶貧政策相結(jié)合，進而達到扶“志”又扶“智”，喚醒侗族女生作為現(xiàn)代女性的自信和智慧，使其改變傳統(tǒng)婚育觀，進而從根本上解決侗族經(jīng)濟發(fā)展落后的局面。

1.3 “侗寨·五娘”民族文化教育的目的

柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校除了營造優(yōu)秀的育人環(huán)境外，還搭建了“侗寨·五娘”“非遺”的校內(nèi)研學(xué)平臺和校外產(chǎn)商平臺，形成了政、校、企、行多方參與的侗族“非遺”文化實踐共同體，并最終取得了不錯的成果：2012年以來，培養(yǎng)校內(nèi)各民族學(xué)生10 000 余人，已培養(yǎng)七代繡娘，歌娘、茶娘、畫娘、廚娘各四代，代代相傳。

1.4 “侗寨·五娘”民族文化教育的社會價值

通過“侗寨·五娘”民族文化的培養(yǎng)，改變了民族地區(qū)學(xué)生的人生觀、價值觀和婚育觀，她們更加追求上進，畢業(yè)學(xué)生中升讀大學(xué)2 000 多人，其余就業(yè)學(xué)生中不少走上了自主創(chuàng)業(yè)的道路。不僅如此，受“侗寨·五娘”項目的啟發(fā)，自治區(qū)打油茶“非遺”傳承人郭朝陽創(chuàng)立了三江縣侗寨五娘文化發(fā)展有限公司，成為柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校的校外實習(xí)基地。此外，柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校還為國內(nèi)各文創(chuàng)企業(yè)輸送了大量人才。民族文化素養(yǎng)高，技藝精湛的侗族學(xué)生代表廣西參加全國職業(yè)院校中職組服裝設(shè)計與工藝賽項連續(xù)多年榮獲了二、三等獎的好成績，參加自治區(qū)級創(chuàng)新創(chuàng)效創(chuàng)業(yè)大賽獲獎。由此看來，正是由于侗族“非遺”“侗寨·五娘”豐富的基本內(nèi)涵，從而使其能夠穩(wěn)步發(fā)展，并為侗族人民帶來發(fā)展的希望。

2 “侗寨·五娘”的文化特征

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常明確的規(guī)定，即各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關(guān)的實物和場所。通過對“侗寨·五娘”進行詳細的分析可以發(fā)現(xiàn)，其文化特征應(yīng)當(dāng)包括以下幾個方面[2]。

2.1 非物質(zhì)性

非物質(zhì)性是“侗寨·五娘”最重要的文化特征，這是因為相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“侗寨·五娘”在傳承的過程中更加強調(diào)人與人之間的“口傳身授”。值得注意的是，傳統(tǒng)的侗族“非遺”傳承模式是以口傳手授的方式進行代代相傳，雖然這可以保證侗族文化得以流傳，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多傳承人會將知識和技藝進行碎片化傳承，最終導(dǎo)致很多優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝失傳。為了避免類似的事件再次發(fā)生，在對“侗寨·五娘”進行傳承的過程中，需要對以下幾個方面給予足夠的關(guān)注：第一，為了能夠保證“侗寨·五娘”知識與技藝的完整性傳承，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對侗族當(dāng)?shù)氐姆?、手工藝品以及歌舞作品等進行大面積搜集，防止遺漏。第二，教師應(yīng)當(dāng)對搜集到的“非遺”元素進行系統(tǒng)的整理與歸類，并分析其文化內(nèi)涵、技藝表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律。第三，將最終總結(jié)出的精華進行文字化、體系化和課程化的編輯，形成侗族“非遺”系列教材，只有通過這樣的方式才能夠保證“侗寨·五娘”的傳承效果[3]。

2.2 整體性

實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅是包含傳統(tǒng)技藝，還應(yīng)當(dāng)包括與其相關(guān)的工具、實物、手工藝品等傳承載體和文化環(huán)境、 文化空間以及其所要傳達的文化傳統(tǒng)和民族精神[4]。“侗寨·五娘”中的每一“娘” 文化技藝都有著其獨特的文化傳統(tǒng)與文化環(huán)境，例如，“歌娘”不僅需要學(xué)習(xí)侗歌當(dāng)中多聲部、無指揮、 無伴奏的表演形式，還需要了解其形成的淵源，侗歌一般是在侗族的重大節(jié)日以及接待貴客的情況下才會在獨具侗族特色的鼓樓中進行，因此，“歌娘”在傳承的過程中不僅需要清楚其演唱的技藝，更應(yīng)當(dāng)清楚侗歌的文化背景。如果“侗寨·五娘”在傳承的過程中忘記了“非遺”的整體性，就會造成最終的傳承毫無意義，而侗族的“非遺”也會失去其發(fā)展的環(huán)境與文化內(nèi)涵。

2.3 民族性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中另外一個比較重要的文化特征就是民族性。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往很多專家、學(xué)者在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中忽視了民族傳承的重要性。這就會導(dǎo)致最終的傳統(tǒng)技藝脫離民眾的生活，最終不可避免地走向滅亡。因此，為了避免這樣的事情發(fā)生，“侗寨·五娘”在傳承的過程中應(yīng)當(dāng)始終與侗族人民的生活、生產(chǎn)方式保持聯(lián)系，只有這樣才能夠使侗族的傳統(tǒng)技藝逐漸“復(fù)活”，而不是成為僅僅供養(yǎng)在有關(guān)部門中的“瀕臨”技藝。不同民族的文化在創(chuàng)造的過程中還會受到人們實踐活動的影響，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映不同民族間獨特的價值觀念以及情感表達[5]。然而以往的“非遺”傳承過程中，有關(guān)人員僅僅通過單一的傳承方式來對不同民族的“非遺”文化進行傳承，這不僅會影響傳承的質(zhì)量，還會加速傳統(tǒng)文化與技藝的沒落。因此，“侗寨·五娘”在傳承的過程中，需要吸取以往的失敗經(jīng)驗，對傳承的方式與手段進行很好的創(chuàng)新，使其緊貼“非遺”的民族性特點，從而促進侗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。例如，柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校為了能夠使學(xué)生對侗族的傳統(tǒng)技藝有更深的理解，聘請“非遺”傳承大師常駐學(xué)校，承擔(dān)授課親傳技藝，促進學(xué)生近距離接觸“非遺”文化及技藝，延拓“非遺”技藝傳承覆蓋面，不僅如此，學(xué)校還構(gòu)建自身“非遺”傳承技藝教師隊伍，依托“非遺”大師工作室，培養(yǎng)校內(nèi)技能大師，支持校內(nèi)教師與“非遺”傳承大師通力協(xié)作，共同制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案、編寫教材與授課，以系統(tǒng)的理論教育規(guī)范技藝傳承。除此之外，學(xué)校還建立了學(xué)生創(chuàng)客空間，教授學(xué)生傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新理念，引入文創(chuàng)項目，邀請“非遺”傳承人授課，校級技能大師、企業(yè)技術(shù)人員、校內(nèi)骨干教師一對一項目分組指導(dǎo)，學(xué)生自主研發(fā)作品，構(gòu)建形成了三級傳承人隊伍，3 個層次協(xié)同共進，提升了民族文化技藝人才培養(yǎng)實效。

2.4 活態(tài)傳承性

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目的就是為本民族的人們傳授祖祖輩輩的生存經(jīng)驗與生活方式，通過這樣的方式能夠凝聚民族的自信心。值得注意的是，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有傳承性這一文化特征，但是二者在傳承過程中所采取的方式卻大相徑庭。物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中是具體的、有形的，是靜態(tài)的傳承，通過對具體的物質(zhì)進行研究與分析，進而揭示其背后的文化內(nèi)涵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是抽象的、無形的，是活態(tài)的傳承，其主要強調(diào)的是精神文化的傳遞，在傳承的過程中需要進行交流與演示，從而使人們在心理層面對傳統(tǒng)文化與技藝有認知感。由此看來，“侗寨·五娘”在傳承的過程中強調(diào)的是人的主觀能動性，只有將代表侗族文化的5 種技藝進行整理與再創(chuàng)新，才能夠通過授課與實習(xí)的方式使學(xué)生對其有更深的理解。

2.5 多元性

多元性就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式的差異[6]。侗族人民在發(fā)展的過程中形成了較多的傳統(tǒng)文化與技藝，因此，“侗寨·五娘”將侗族人民多年的精華進行有機融合，始終圍繞“侗繡、侗歌、侗茶、侗畫、侗宴”這一核心內(nèi)容，將“五娘”文化技藝傳承與學(xué)校的多個專業(yè)人才培養(yǎng)相結(jié)合。例如，“侗寨·五娘”之一的歌娘是將侗族大歌這一傳統(tǒng)技藝與社會文化藝術(shù)專業(yè)、 學(xué)前教育專業(yè)進行有機融合；“侗寨·五娘” 之一的繡娘是將侗繡這一傳統(tǒng)技藝與服裝設(shè)計與工藝專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘”之一的畫娘是將侗族農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)技藝與工藝美術(shù)專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘”之一的茶娘則是將侗族打油茶這一傳統(tǒng)技藝與茶葉加工專業(yè)、 旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合；“侗寨·五娘”之一的廚娘是將侗族百家宴這一傳統(tǒng)技藝與旅游服務(wù)管理專業(yè)進行結(jié)合。除了通過專業(yè)聯(lián)動和系統(tǒng)的侗族文化技藝學(xué)習(xí)的方式來強化學(xué)生對侗族優(yōu)秀文化的認知感外，還會借助主題鮮明的校內(nèi)外侗族“非遺”技藝的文化交流和展示活動來調(diào)動學(xué)生積極參與的主動性，提高學(xué)生對侗族文化的認同感，除此之外，學(xué)校還會通過組織學(xué)生參加豐富多彩的“非遺”傳承活動，展現(xiàn)本民族絢麗多姿的文化風(fēng)采，提升學(xué)生的民族自豪感。學(xué)校還建設(shè)了侗族“非遺”展示及傳承的場所，其中有：韋清花侗繡大師工作室、張禮全工藝美術(shù)大師工作室；校級名師工作室則包含了陳美娟民族服飾創(chuàng)意工作室、張慧民族歌舞工作室、徐娟民族包裝創(chuàng)意工作室以及伍依安民族創(chuàng)意家居工作室。通過工作室化的項目教學(xué)方式，能夠使“侗寨·五娘”的相關(guān)課程項目達到“作品化、產(chǎn)品化、商品化”，從而幫助侗族人民依靠傳統(tǒng)的手工藝實現(xiàn)經(jīng)濟收益。由此可以看出，通過上述多元化的方式來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，能夠培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的侗族文化技藝人才，從而帶動侗族經(jīng)濟的發(fā)展。

3 結(jié)語

綜上所述，侗族“非遺”“侗寨·五娘”對于宣傳侗族傳統(tǒng)文化，促進侗族經(jīng)濟發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。為了能夠促進“侗寨·五娘”的發(fā)展，該文主要站在基本內(nèi)涵與文化特征的角度對“侗寨·五娘”的相關(guān)內(nèi)容進行了深入的剖析，通過這樣的方式能夠使更多的人了解到侗族文化傳承過程中的關(guān)鍵點。因此，有關(guān)部門在宣傳和發(fā)展侗族“非遺”的過程中應(yīng)當(dāng)對這些關(guān)鍵點引起足夠的重視，只有了解侗族發(fā)展中的根本問題，才能夠真正促進侗族文化傳承與發(fā)展。